Матфея 2:2

Матфея 2:2
←  2:1 2:3  →
Волхвы перед Иродом в Лейденской Псалтири Святого Людовика
Книга	Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии	Новый Завет

Матфея 2:2 — второй стих второй главы Евангелия от Матфея в Новом Завете . Волхвы, путешествующие с востока, прибыли во дворец царя Ирода в Иерусалиме и в этом стихе сообщают ему о своей цели.

По словам Уэсткотта и Хорта , оригинальный греческий койне звучит так:

λεγοντες που εστιν ο τεχθεις βασιλευς των ιουδαιων ειδομεν γαρ

αυτου τον αστερα εν τη ανατολη και ηλθομεν προσκυνησαι αυτω

В Библии короля Якова текст звучит так:

говоря: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы

увидели его звезду на востоке и пришли поклониться ему.

В «World English Bible» этот отрывок переведен следующим образом:

«Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели Его

звезда на востоке, и пришли поклониться ему».

Новая международная версия, защищенная авторским правом 2011 г., переводит этот отрывок следующим образом:

«Где родившийся царь Иудейский? Мы видели

его звезда, когда она взошла, и пришли поклониться ему».

Для ознакомления с другими версиями см. BibleHub Матфея 2:2.

Тема Всемирного дня молодежи 2005 года « Мы пришли поклониться Ему » взята из этого стиха в Библии.

Боринг отмечает, что где было первое слово, произнесенное вслух в Евангелии. Где также будет первое слово, произнесенное Иродом в Евангелии от Матфея 2:4 . На протяжении всей ранней части Евангелия география будет центральной заботой Матфея, освещенной гораздо более подробно, чем в других Евангелиях. Одна из теорий заключается в том, что Матфей пишет апологетику того , почему мессия приходит из маленького и неизвестного города в Назарете в Галилее , где доминировали язычники . ^[1] Это единственный раз в главе, когда говорят волхвы. Дэвис и Эллисон считают, что их общее молчание на протяжении всего повествования помогает поддерживать ауру таинственности путешественников. ^[2]

Олбрайт и Манн упоминают, но отвергают теорию о том, что «Царь Иудейский» является анахронизмом, и в то время «Царь Израильский» или «Царь Еврейский» были бы более вероятным титулом. Они отвергают эту теорию, утверждая, что царь Аристовул использовал титул около 100 г. до н. э. ^[3] Нолланд отмечает, что эта неточность может быть отражением иностранного характера волхвов, которые не знают конкретной терминологии, которую следует использовать. Титул повторно используется менее осведомленным иностранцем в Евангелии от Матфея 27:11 . ^[4] Титул является прямым вызовом Ироду, который был известен своей паранойей, как царю Иудеи. Ирод как идумеянин был бы особенно опасен со стороны наследника Давида.

Слово поклонение , также часто переводимое как «воздавать почести», proskunesai на греческом, очень популярно у Матфея. Оно может означать почитание как царя, так и Бога, в данном случае неясно, какое из значений имеется в виду. ^[5]

Ранний источник Псевдо-Златоуста пишет: «Разве эти волхвы не знали, что в Иерусалиме царствовал Ирод? Или что провозглашение другого Царя при жизни является смертной казнью? Но размышляя о грядущем Царе, они не боялись нынешнего царя. Не увидев Христа, они были готовы умереть за Него».

Звезда, упомянутая в этом стихе, стала известна как Вифлеемская звезда . По крайней мере со времен Кеплера было проделано много работы, чтобы попытаться связать ее с астрономическим событием, наиболее часто упоминаемым из которых было соединение Юпитера и Сатурна в 7 г. до н. э. ^[6] С 1964 г. астроном Конрадин Феррари д'Оккьеппо в нескольких публикациях утверждал, что это очень редкое соединение произошло в 7 г. до н. э. Фраза «увидел свою звезду на востоке» является предметом многочисленных споров. Многие ученые считают, что на самом деле ее следует читать просто «увидел восходящую звезду». Греческое слово, о котором идет речь, — anatole , но его точный перевод неясен. Вероятно, это технический астрологический термин, означающий восход. Его написание очень близко к слову «восток», и это стало стандартным переводом. Фортна отмечает, что это кажется противоречивым, потому что звезда, восходящая на востоке, затем указывала бы магам путь на запад. ^[7] Боринг предполагает, что этот стих можно прочитать так: волхвы увидели восходящую звезду, когда они были на востоке. ^[1]

Иоанн Златоуст отверг идею о том, что Вифлеемская звезда была обычной звездой или подобным небесным телом, потому что такая звезда не могла бы указать точную пещеру и ясли, где был найден Иисус, будучи слишком высоко в небе, чтобы быть такой конкретной. Также он отмечает, что звезды на небе движутся с востока на запад, но что волхвы должны были путешествовать с севера на юг, чтобы прибыть в Палестину из Персии. Вместо этого Златоуст предположил, что Звезда была более чудесным явлением, сравнимым с облачным столпом, который вывел израильтян из Египта через пустыню. ^[8]

В то время представление о новых звездах как о маяках важных событий было распространено, и сообщалось о таких деятелях, как Александр Македонский , Митридат VI Понтийский , Авраам и Август . Плиний даже уделяет время опровержению теории о том, что у каждого человека есть звезда, которая восходит, когда он рождается, и гаснет, когда он умирает, что свидетельствует о том, что в это верили некоторые. По словам Брауна, многие в то время посчитали бы немыслимым, что мессия мог родиться без таких звездных предзнаменований. ^[9]

Упоминание звезды делает вероятным, что волхвы были астрологами. У некоторых христиан возникли трудности с этим, так как в других местах Библии астрология осуждается, и эту точку зрения разделяет большинство христианских церквей. Франс утверждает, что этот отрывок не является одобрением астрологии, а скорее иллюстрацией того, как Бог заботится о «встрече людей там, где они находятся». ^[10] Кинер отмечает, что астрология была повсеместно распространена в римском мире этого периода, а также была распространена среди евреев в Палестине. ^[11] Матфей не вдается в подробности об астрологической природе волхвов и не высказывает никаких суждений ни за, ни против этой практики. Нолланд утверждает, что «интерес в другом», и автор Матфея не склонен вдаваться в подробное обсуждение астрологии. ^[4]

Святой Ремигий : Но Господь не родился там; поэтому они знали время, но не место Его рождения. Иерусалим был царским городом, и они верили, что такой ребенок не мог родиться ни в каком другом. Или это было для того, чтобы исполнить то Писание: Закон выйдет из Сиона, и слово Господне из Иерусалима. (Ис. 2:3.) И там Христос был впервые проповедан. Или это было для того, чтобы осудить отсталость иудеев. ^[12]

Григорий Великий : Следует знать, что присциллианцы, еретики, которые верят, что каждый человек рождается под влиянием какой-либо планеты, цитируют этот текст в поддержку своего заблуждения; новую звезду, появившуюся при рождении Господа, они считают его судьбой. ^[12]

Августин : И, по мнению Фауста, это введение в рассказ о звезде заставило бы нас скорее назвать эту часть истории «Рождеством», чем «Евангелием». ^[12]

Григорий Великий : Но сердца верующих далеки от того, чтобы называть что-либо «судьбой». ^[12]

Августин : Ибо под словом «судьба» в общепринятом понимании подразумевается расположение звезд в момент рождения или зачатия человека; которому некоторые приписывают силу, независимую от воли Бога. Их следует держать на расстоянии от ушей всех, кто желает поклоняться богам любого рода. Но другие думают, что звезды имеют эту добродетель, врученную им великим Богом; в которой они сильно несправедливы к небесам, поскольку они приписывают своему великолепному воинству постановление о преступлениях, таких, которые, если бы какой-либо земной народ постановил, их город по суду человечества заслуживал бы полного уничтожения. ^[12]

Златоуст : Цель астрологии не в том, чтобы узнать по звездам факт рождения человека, а в том, чтобы по часу рождения предсказывать судьбу тех, кто родился. Но эти люди не знали времени рождения, чтобы предсказать будущее по нему, а наоборот. ^[12]

Glossa Ordinaria : «Его звезда», т.е. звезда, которую Он создал для свидетельства о Себе. ^[12]

Glossa Ordinaria : Пастухам, Ангелам и Волхвам звезда указывает на Христа; обоим говорит язык Небес, так как язык Пророков был нем. Ангелы обитают на небесах, звезды украшают их, поэтому обоим небеса возвещают славу Божию. ^[12]

Григорий Великий : Иудеям, которые пользовались своим разумом, должно проповедовать разумное существо, т. е. Ангел. Но язычники, которые не умели пользоваться своим разумом, приводятся к познанию Господа не словами, а знаками: одним пророчеством, как верным; другим знаками, как неверующим. Один и тот же Христос проповедуется, когда он достиг совершеннолетия, Апостолами; когда младенец, и еще не умеющий говорить, возвещается звездой язычникам; ибо так требовал порядок разума; говорящие проповедники возвещали говорящего Господа, немые знаки возвещали немого младенца. ^[12]

Папа Лев I : Сам Христос, ожидание народов, то бесчисленное потомство, которое когда-то было обещано блаженнейшему патриарху Аврааму, но которое должно было родиться не по плоти, а от Духа; поэтому уподоблено звездам за множество, чтобы от отца всех народов можно было ожидать не земного, а небесного потомства. Таким образом, наследники этого обещанного потомства, отмеченного в звездах, пробуждаются к вере восходом новой звезды, и там, где небеса были впервые призваны в свидетели, помощь Небес продолжается. ^[12]

Златоуст : Это была явно не одна из обычных звезд Небес. Во-первых, потому что ни одна из звезд не движется таким образом, с востока на юг, и таково положение Палестины по отношению к Персии. Во-вторых, из-за времени ее появления, не только ночью, но и днем. В-третьих, из-за того, что она была видимой, а затем снова невидимой; когда они вошли в Иерусалим, она скрылась, а затем снова появилась, когда они покинули Ирода. Кроме того, у нее не было определенного движения, но когда волхвы должны были идти дальше, она шла перед ними; когда останавливались, она останавливалась, как облачный столп в пустыне. В-четвертых, она означала освобождение Девы, не будучи зафиксированной наверху, но спустившись на землю, показывая при этом как невидимую добродетель, сформированную в видимый вид звезды. ^[12]

Святой Ремигий : Некоторые утверждают, что эта звезда была Святым Духом; Тот, кто сошел на крещеного Господа в виде голубя, явившись волхвам в виде звезды. Другие говорят, что это был Ангел, тот же, который явился пастухам. ^[12]

Glossa Ordinaria : На востоке. Кажется сомнительным, относится ли это к месту звезды или к тем, кто ее видел; она могла взойти на востоке и пойти раньше них в Иерусалим. ^[12]

Августин : Вы спросите, от кого они узнали, что такое явление, как звезда, должно было означать рождение Христа? Я отвечаю от Ангелов, по предупреждению некоего откровения. Вы спрашиваете, было ли это от добрых или злых Ангелов? Воистину, даже злые духи, а именно демоны, исповедовали Христа Сыном Божьим. Но почему бы им не услышать этого от добрых Ангелов, если в этом их поклонении Христу искалось их спасение, а не осуждалось их зло? Ангелы могли сказать им: «Звезда, которую вы видели, есть Христос. Идите, поклонитесь Ему там, где Он теперь родился, и посмотрите, как велик Тот, кто родился». ^[12]

Папа Лев I : Помимо этой звезды, увиденной телесным глазом, еще более яркий луч истины пронзил их сердца; они были просвещены озарением истинной веры. ^[12]

Папа Лев I : То, что они знали и во что верили, могло быть достаточным для них самих, что им не нужно было стремиться увидеть телесным глазом то, что они так ясно видели духовным. Но их искренность и настойчивость в том, чтобы увидеть Младенца, были для нашей пользы. Нам было полезно, что Фома, после воскресения Господа, коснулся и ощутил следы Его ран, и поэтому для нашей пользы глаза магов смотрели на Господа в Его колыбели. ^[12]

Псевдо-Златоуст : Разве они не знали, что Ирод царствовал в Иерусалиме? Или что это тяжкий грех — провозглашать другого Царя, пока кто-то еще жив? Но пока они думали о грядущем Царе, они не боялись царя, который был; пока они еще не видели Христа, они были готовы умереть за Него. О, блаженные волхвы! которые перед лицом самого жестокого царя, и прежде чем увидеть Христа, стали Его исповедниками. ^[12]