Матфея 27:2

Матфея 27:2
←  27:1 27:3  →
Изображение Христа перед Пилатом, 1390 год.
Книга	Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии	Новый Завет

Матфея 27:2 — второй стих двадцать седьмой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете . Иисус был осужден иудейским синедрионом , и в этом стихе передан Понтию Пилату .

По словам Уэсткотта и Хорта , оригинальный греческий койне звучит так: ^{[ необходима цитата ]}

και δησαντες αυτον απηγαγον και παρεδωκαν πιλατω τω ηγεμονι

В Библии короля Якова это переведено как:

И, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю.

Современная Всемирная английская Библия переводит этот отрывок следующим образом:

и связав его, отвели и предали его Понтию Пилату, правителю.

Для ознакомления с другими версиями см. BibleHub Матфея 27:2.

Этот стих представляет Понтия Пилата в Евангелии от Матфея .

Пилат — историческая личность, подтвержденная современными источниками, включая истории еврейского историка Иосифа Флавия , который описывает Пилата нейтрально. ^[1] Филон Иудейский описывает Пилата как неоправданно и ужасно бесчеловечного и «во все времена человека самых свирепых страстей». ^[2]

Христианские источники также различаются в своем изображении и интерпретации Пилата. ^[3] Эфиопская православная церковь почитает Понтия Пилата как святого. ^[4] Августин сравнил Пилата с волхвами в проповеди, описывая их всех как язычников, признавших Иисуса Христа царем. ^[5] Евангелие от Матфея следует повествованию о слабом, но порядочном Пилате, которого иудейские лидеры принуждают к распятию. ^{[6] [ необходимо дальнейшее объяснение ]}

Согласно Камню Пилата , Пилат был официально префектом Иудеи. Характеристика Пилата как правителя может быть связана с предсказанием Иисуса в Евангелии от Матфея 10:18 о том, что его «поведут к правителям». ^[7] Иосиф Флавий также называет его правителем, в то время как Тацит использует Прокуратор , более поздний титул для правителя региона. ^[7] Штаб-квартира Пилата находилась в Кесарии Приморской , но его присутствие в Иерусалиме на празднике Пасхи является обычным (см. Евангелие от Матфея 27:15) и, возможно, логичным. ^[8]

В Иоанна 18:31 в качестве причины выдачи Иисуса римлянам Синедрионом приводится то, что у иудейских властей не было законных полномочий для совершения казней при римском правлении. Это подвергается сомнению некоторыми современными историками. ^[7] Начиная с Жана Жюстера в 1914 году, Ганс Литцманн в 1931 году и Пол Винтер в 1974 году ^[9] рассмотрели правовую историю того периода и обнаружили несколько казней, проведенных по приказу Синедриона без упоминания римских властей. В ранней христианской традиции Стефан и Иаков были осуждены и приговорены к смерти Синедрионом. ^{[ необходима цитата ]} Право казнить язычников, вошедших в Храм, также установлено в документах того времени. ^{[ необходима цитата ]} Основываясь на этих фактах, Литцманн и Винтер выдвинули теорию о том, что еврейский суд не является историческим, и что казнь Иисуса была чисто римским делом. Идея о том, что у еврейских властей не было такой власти, была продуктом евангелистов, работавших после разрушения Храма, когда римское правление было гораздо более жестким. Другие историки, в частности А. Н. Шервин-Уайт , ^[10] не согласны. Хотя есть зарегистрированные казни еврейскими властями, казнь Иакова произошла во время ослабления имперского контроля, а казнь Стефана, возможно, была совершена внесудебной толпой, а не каким-либо формальным разбирательством. По всей империи право смертной казни было ограничено только высшими римскими властями. Иудея была бы исключением, если бы местные жители имели такие права. Римское исполнение законов и уголовная практика, включая смертную казнь, менялись на протяжении всей эпохи и различались в применении в зависимости от гражданства, пола и других социальных аспектов обвиняемого. ^{[11] [12]}

Иисуса связали и привели к Пилату, но не обвинили ни в каком преступлении. Его уже избили в Матфея 26:67.