Матфея 26

Матфея 26
←  глава 25 глава 27  →
Евангелие от Матфея 26:19–37 на лицевой стороне папируса 37 , около 260 г. н.э.
Книга	Евангелие от Матфея
Категория	Евангелие
Христианская часть Библии	Новый Завет
Порядок в христианской части	1

Матфея 26 — 26-я глава Евангелия от Матфея , часть Нового Завета христианской Библии . Эта глава охватывает начало повествования о Страстях Иисуса, которое продолжается до Матфея 28 ; она содержит рассказы о заговоре иудейских лидеров с целью убить Иисуса, о согласии Иуды Искариота предать Иисуса Каиафе , о Тайной Вечере с двенадцатью апостолами и об учреждении Евхаристии , [ ^1] о страданиях в Гефсиманском саду и последующем подтверждении предсказаний Иисуса, о предательстве одного из двенадцати апостолов и о том, что он, в Отречении Петра , будет отречен своим ближайшим последователем, Святым Петром . ^[2]

Оригинальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 75 стихов, больше, чем любая другая глава в этом евангелии. Протестантский теолог Генрих Мейер выделяет 32 стиха, в которых есть критические различия между различными ранними рукописями и критическими изданиями. ^[3]

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

• Папирус 64 (Папирус Магдалины) (конец II/III в.; сохранились: стихи 7–8, 10, 14–15)
• Папирус 37 (~260; сохранившиеся стихи 19–37)
• Папирус 53 (III век; сохранились стихи 29–35)
• Ватиканский кодекс (325–50)
• Синайский кодекс (330–60)
• Кодекс Безы (ок. 400 г.)
• Кодекс Вашингтона (ок. 400 г.)
• Кодекс Эфраэми Рескриптус (ок. 450 г.)
• Кодекс Purpureus Rossanensis (6 век)
• Codex Petropolitanus Purpureus (6 век; дошедшие до нас стихи 58–64)

• Матфея 26:38: Псалом 41:5 ^[4]

В Новой версии короля Иакова (NKJV) материал этой главы организован следующим образом:

• Заговор с целью убийства Иисуса (Матфея 26:1–5)
• Помазание в Вифании (Матфея 26:6–13)
• Иуда соглашается предать Иисуса (Матфея 26:14–16)
• Иисус празднует Пасху со Своими учениками (Матфея 26:17–25)
• Иисус устанавливает Вечерю Господню (Матфея 26:26–30)
• Иисус предсказывает отречение Петра (Матфея 26:31–35)
• Молитва в саду (Матфея 26:36–46)
• Предательство и арест в Гефсимании (Матфея 26:47–56)
• Иисус предстает перед синедрионом (Матфея 26:57–68)
• Петр отрекается от Иисуса и горько плачет (Матфея 26:69–75)

В стихах 1–5 рассказывается о заговоре против Иисуса. ^[5]

И было, когда Иисус окончил все слова сии, Он сказал ученикам Своим: ^[6]

Уильям Робертсон Николл утверждает, что этот стих связывает предыдущие главы, одновременно служа введением в историю страстей, которая начинается здесь. Он может быть частью традиции страстей Иисуса, которая развивалась как воспоминание о жизни Иисуса до других частей евангельской традиции: «Из трех слоев евангельской традиции, относящихся соответственно к тому, чему учил Иисус, что Он делал и что Он страдал, последний, вероятно, возник первым». ^[7] Мейер, отражая мнение другого немецкого теолога, Иоганнеса Вихельхауса  [de] , отмечает «тот факт, что функции нашего Господа как учителя теперь закончились». ^[3]

Слова πάντας τοὺς λόγους τούτους , все эти высказывания , наиболее естественно было бы отнести к содержанию глав 24 и 25 , хотя «обратный взгляд на все учение Христа мыслим. Но в случае такой всеобъемлющей ретроспективы почему ссылаться только на слова? Почему не на оба dicta et facta (слова и дела)?» ^[7]

Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие. ^[8]

«После двух дней»: еврейский праздник Пасхи начался 15-го числа месяца Нисана . Матфей начинает свой рассказ о предательстве и смерти Иисуса за два дня до Пасхи, то есть 13-го числа Нисана. Это может быть намеком на традиции, связанные со связыванием Исаака , которые Бытие 22:4 помещает жертвоприношение Исаака на третий день и во время Пасхи (в Юбилеях 17:15; 18:3). ^[1] Еще одна параллель между Иисусом и Исааком указана в Римлянам 8:32 , тогда как Матфей 26:36 может быть намеком на Бытие 22:2–5. ^[1]

Иоганн Бенгель выступает за перевод греческого : παραδιδοται , paradidotai , в настоящем времени , «освобожден»: ^{[9] [10]} в это время, когда Иисус «всецело готовился к страданиям... [его] враги трудились над достижением той же цели». ^[11]

Тогда собрались первосвященники и старейшины народа во дворце первосвященника, по имени Каиафы. ^[12]

В доме Симона Прокаженного , «еще одного изгоя, которого он подружил», женщина совершила «экстравагантный поступок», который явно указывает на мессианский статус Иисуса как «помазанника». ^[1] В стихе 8 ученики сообща выражают обеспокоенность по поводу проявленной экстравагантности, тогда как в Иоанна 12:4 эта обеспокоенность выражена только Иудой Искариотом . Мейер утверждает, что рассказ Матфея «конечно, не противоречит [рассказу] Иоанна, но только менее точен». ^[3]

В отличие от экстравагантного поступка женщины, помазавшей Иисуса, Иуда Искариот (ср. Матфея 10:4) планирует предательский поступок. Теолог Дейл Эллисон отмечает четкое различие между бескорыстным дорогостоящим даром, подаренным женщиной, и эгоистичными мыслями Иуды о собственной выгоде, хотя и «за сравнительно ничтожную сумму». ^[1] Здесь Иуда становится примером последователей Иисуса, которые думают о том, что они могут получить от него, а не о том, как они могут ему послужить. ^[13]

Как соблюдающий закон иудей, Иисус празднует свою последнюю Пасху в Иерусалиме, когда он устанавливает Вечерю Господню , чтобы связать свой жертвенный искупительный акт с «кровью завета» в Исходе 24:8 и Иеремии 31:31 и страдающим слугой Исайи. ^[1] Подготовка к Пасхе, предсказание Иисусом предательства одним из двенадцати апостолов и его ожидаемое отречение Петром описаны в этом разделе. Евангелие от Матфея 26:24 также примечательно тем, что описывает предательство Иуды, повторяя фразу из 1 Еноха 38:2:

Где же будет жилище грешников, И где место упокоения тех, которые отвергли Господа Духов? Было бы лучше для них, если бы они не родились . ^[14]

Иисус, кажется, отшатывается от надвигающегося распятия, но он фиксирует свой курс на воле Божьей, и «это перевешивает любые чувства, которые он имеет по отношению к смерти». ^[15] Подчинение божественной воле: «Да будет воля Твоя» (стих 42; также в стихе 39), намекает на молитву Господню , как и обращение «Отче мой» (стих 39) и слова «дабы вам не войти в время испытания» (KJV: «не войти в искушение»; стих 41). ^[15] Гефсиманский сад расположен на Масличной горе , где царь Давид когда-то молился об избавлении от предателя ( 2 Царств 15 :30–31), и подходящее место для его потомка, Иисуса , чтобы произнести аналогичную молитву. ^[16]

История ареста Иисуса охватывает множество людей, объединяя «несколько нитей из предыдущих разделов», с заговором иудейского лидера, чтобы захватить Иисуса «хитростью и избежать беспорядков» (стих 4; ср. стих 16), предательством Иуды, как предсказывал Иисус (стихи 21, 25 и 45), толпой «первосвященников и старейшин народа» (стихи 3–5, 14–16), а также предсказаниями Иисуса о его страданиях. ^[17]

Судебный процесс показывает, что Иисус не является «жертвой трагических, безличных обстоятельств» или «жертвой обычного механизма правосудия», а объектом нападения со стороны нечестивых людей. ^[15] Его враги «лгут (стихи 59–60), обвиняют его в богохульстве (стихи 65), осуждают его на смерть (стихи 66), жестоко бьют его и издеваются над ним (стихи 67–68)». ^[15] Напротив, личность Иисуса становится ясной как Мессии и Сына Божьего, который строит храм (ср. 2 Царств 7:14 ), сидит по правую руку от Бога и «страдающий раб Исаии 50:6, на лицо которого оплёваны». ^[18]

"Что вы думаете?"

Они ответили и сказали: «Он заслуживает смерти». ^[19]

В Библии короля Якова ответ звучит так: «Он виновен в смерти» ^[20] , при этом вина относится к наказанию, которое должно быть назначено, а не к преступлению, как в обычном английском употреблении. ^[21]

В начале этой главы Иуда предает, затем ученики бегут, когда Иисуса арестовывают, и теперь Петр, несмотря на свое обещание (стих 35), отрицает, что знает Иисуса, образуя «кульминацию неудачи учеников». ^[22] Этот отрывок обеспечивает ироническое равновесие, когда пророческие способности Иисуса высмеиваются, в то время как буквальное исполнение его подробного предсказания о Петре точно происходит. ^[22] Другое равновесие заключается в суде, поскольку Иисус и Петр оба сталкиваются с тремя группами обвинителей: Иисус сталкивается с лжесвидетелями в стихе 60, двумя свидетелями в стихах 61-62, Каиафой в стихах 63-66, в то время как Петр, неподалеку, в стихах 69-73, также сталкивается с тремя разными людьми, противостоящими ему по поводу Иисуса. ^[22]

Евангелие от Матфея не идеализирует ни одного ученика, но вместо этого «представляет их как полностью человеческих существ», так же как Ветхий Завет , «Библия Матфеевской общины того времени», не скрывает записи о грехах Ноя , Моисея , Давида или Соломона . ^[22] Эллисон комментирует, что «Бог может использовать обычных людей для своих необычных целей, и когда они впадают в грех, он может даровать им прощение», и предполагает, что читатели Матфея истолковали бы недостатки Петра и других учеников так же, как они истолковали бы недостатки времен Ветхого Завета. ^[22]

• Страстная неделя
• Тридцать сребреников
• Связанные части Библии : Псалом 40 , Марка 14 , Луки 7 , Луки 22 ; Иоанна 12 , 13 , 18 ; 1 Коринфянам 11

• Allison, Dale C. Jr. (2007). "57. Matthew". В Barton, John ; Muddiman, John (ред.). The Oxford Bible Commentary (первое (мягкое) издание). Oxford University Press. стр.  844–886 . ISBN 978-0199277186. Получено 6 февраля 2019 г. .
• Кинер, Крейг С. (1999). Комментарий к Евангелию от Матфея. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3821-6.

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Евангелие от Матфея - Глава 26» .

• Матфея 26 Библия короля Иакова - Wikisource
• Перевод на английский язык с параллельной латинской Вульгатой
• Онлайн-Библия на GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Библия на базовом английском)
• Несколько версий Библии на Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. д.)