Матфея 22

Матфея 22
←  глава 21 глава 23  →
Евангелие от Матфея 22:32-44 на Минускуле 544 , XIII век.
Книга	Евангелие от Матфея
Категория	Евангелие
Христианская часть Библии	Новый Завет
Порядок в христианской части	1

Матфея 22 — двадцать вторая глава в Евангелии от Матфея в разделе Нового Завета христианской Библии . Иисус продолжает свое последнее служение в Иерусалиме перед своими страданиями . Учение в храме , ^[1] Иисус последовательно вступает в спор с фарисеями , союзниками иродиан , саддукеями и законником, в конечном итоге заставляя их всех замолчать.

Оригинальный текст написан на греческом койне . Эта глава разделена на 46 стихов.

Повествование можно разделить на следующие подразделы:

• Притча о великом пире (22:1–14)
• Отдайте кесарю... (22:15–22)
• Брак при Воскресении (22:23–33)
• Великая заповедь (22:34–40)
• «Мессия — сын Давида?» (22:41–46)

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

• Кодекс Ватикана (325–350 гг. н.э.)
• Синайский кодекс (330–360)
• Кодекс Безы (ок. 400 г.)
• Кодекс Вашингтона (ок. 400 г.)
• Кодекс Эфраэми Рескриптус (ок. 450 г.)
• Кодекс Purpureus Rossanensis (6 век)
• Codex Sinopensis (VI век; сохранившиеся стихи 1–7, 13–14, 32–34)

• Матфея 22:32: Исход 3:6 ^[2]
• Матфея 22:37: Второзаконие 6:5 ^[2]
• Матфея 22:39: Левит 19:18 ^[2]
• Матфея 22:44: Псалом 109:1 ^{[2] [3]}

Дейл Эллисон отмечает, что отрывок состоит из вступления (стих 1), самой притчи (стихи 2-13б) и комментария (стихи 13в и 14: там будет плач и скрежет зубов, ибо много званых, а мало избранных ). ^[4] Протестантский библейский комментатор Генрих Мейер создает похожий разрыв в стихе 13, при этом последние слова царя в истории звучат как «возьмите его и бросьте во тьму внешнюю», а Иисус добавляет замечание, что там будет плач и скрежет зубов . ^[5] Хотя тема касается свадебного пира , доминирующая идея здесь касается гостей, которые были приглашены присутствовать. ^[6]

RT France предполагает, что в этой притче очень сильна теологическая тема замены , когда те, кто был приглашен , но отказался от повторных приглашений и даже убил посланников, были заменены новыми людьми из необычных групп, с уличных углов , включая как хороших, так и плохих , в качестве гостей. ^[7]

И Иисус отвечал и снова говорил им притчами и сказал: ^[8]

Мейер предполагает, что ответ Иисуса «в порядке возражения» ^[9] был его ответом на желание первосвященников и книжников арестовать его в предыдущем стихе ( Матфея 21:46 ). ^[10] В ряде современных английских переводов отсутствует формулировка, соответствующая греческому : Καὶ ἀποκριθεὶς , kai apokritheis : например, в Иерусалимской Библии говорится: Иисус снова начал говорить им притчами ^[11] , а в Новой международной версии говорится: Иисус снова говорил им притчами, говоря: ... ^[12] В Пересмотренном Женевском переводе (2019) сохраняется формулировка: Тогда Иисус отвечал и снова говорил им притчами, говоря... ^[13]

Но они, пренебрегши этим, пошли, кто на ферму свою, а кто на торговлю свою. ^[14]

Приглашенные на брачный пир отказались присутствовать. Майер предполагает, что те, кто ушел «не обратив внимания», составили большинство, в то время как «остальные», в стихе 6, составили меньший «остаток» приглашенных. ^[5]

Тогда царь сказал слугам: «Свяжите ему руки и ноги, [уведите его и] бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов». ^[15]

Слова «возьми его, и» (ἄρατε αὐτὸν καὶ) отсутствуют в критическом Novum Testamentum Graece . ^[16] Мейер утверждает, что «слово ἄρατε, не будучи необходимым для завершения картины, было вычеркнуто. Чтение полученного текста [ включающее эти слова] должно быть сохранено». ^[5]

Фарисеи и иродиане расставили Иисусу ловушку относительно римского подушного налога, против которого яростно выступали патриотически настроенные иудеи, но Иисус разоблачил тех, кто задавал этот вопрос, как лицемеров . Франс отмечает, что они носили динарий : на монете изображен идолопоклоннический портрет Цезаря с надписью «Сын Божий». ^[17]

[Иисус сказал:] «Покажите Мне деньги, уплачиваемые налогами».

И принесли Ему динарий . ^[18]

«Налоговыми деньгами» были τὸ νόμισμα τοῦ κήνσου ( to nomisma tou kēnsou ), связанные с римской переписью ( Лк. 2 :1-5, Деян . 5:37). ^[4]

Саддукеи не верили в загробную жизнь, потому что они утверждали, что об этом не учили ни в одной из пяти книг Моисея , единственных авторитетных Писаниях, которые они принимали. Иисус указал, что основу веры в воскресение можно найти в книгах Моисея, в частности, ссылаясь на Исход 3:6. ^[17]

Законник, один из фарисеев, задает вопрос:

Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? ^[19]

Франс описывает сочетание Второзакония 6:5 и Левита 19:18 как блестящую творческую идею, поскольку она фокусирует внимание на двух половинах Десяти Заповедей как основе жизни и суммирует этот долг как любовь , то есть богоподобное отношение, выходящее за рамки конкретных требований Закона. ^[17] Иерусалимская Библия предполагает, что ссылка на законника не является оригинальной, а заимствована из Луки 10:25: Был законник, который, чтобы смутить [Иисуса] ... ^[20]

Когда фарисеи собрались вместе, Иисус спросил их: ^[21]

Иисус теперь задает вопрос фарисеям. Иоганн Бенгель предполагает, что это было не просто собрание фарисеев как группы, но собрание «торжественно», ^[22] собравшись в стихе 34 в результате того, что они услышали, что саддукеи были «заставлены молчать». ^[23]

В своем ответе Франс предполагает, что Иисус предостерегал людей от оценки его служения в традиционных терминах, потому что он не только не был возведен на престол в Иерусалиме как царь, подобный Давиду, но и вскоре был предан смерти на кресте , где он, наконец, стал известен не как Сын Давида (титул, который перестает существовать), но как « Сын Божий » ( Матфея 27:54 ). ^[24] Аналогичным образом, Вильгельм де Ветте предполагает, что целью Иисуса было «пробудить более высокую идею Его (неполитической) миссии», но, по словам Мейера, в противовес де Ветте, эта точка зрения «не поддерживается контекстом, который представляет Иисуса как победителя Своих наглых и хитрых врагов, которых заставили замолчать, а затем подвергли наказанию», которое описано далее, в главе 23 .

И никто не мог ответить Ему ни слова, и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. ^[25]

Этот стих завершает диалог «Сына Давида»; в Иерусалимской Библии говорится, что никто из собравшихся «не смог придумать, что сказать в ответ». ^[26] Он также завершает все повествование от Матфея 21:23 и далее, где к Иисусу обращались с «вопросом за вопросом». ^[4]

• Дэйвид
• Притчи Иисуса
• Другие связанные части Библии : Исход 3 , Иисус Навин 10 , Псалом 109 , Марк 12 , Лука 10 , Лука 14 , Лука 20 ; Деяния 2 , 5 ; Римлянам 8 ; Евреям 1 , 5 , 6 , 7 , 10 , 12

• Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
• France, RT (1994). «Матфей». В Carson, DA ; France, RT ; Motyer, JA ; Wenham, GJ (ред.). New Bible Commentary: 21st Century Edition (4, иллюстрированное, переиздание, исправленное издание). Inter-Varsity Press. стр.  904–945 . ISBN 9780851106489.

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Евангелие от Матфея - Глава 22» .

• Матфей 22 Библия короля Иакова - Wikisource
• Перевод на английский язык с параллельной латинской Вульгатой
• Онлайн-Библия на GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Библия на базовом английском)
• Несколько версий Библии на Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. д.)