Храм Аввама
Археологические раскопки в Йемене
Храм Аввама
معبد أوام
Махрам Билкис или храм Авам в 2017 году в Марибе, Йемен.
Храм Аввам находится в Йемене.
Храм Аввама
Показано в Йемене
РасположениеАввам, провинция Мариб , Йемен
Координаты15°24′15″с.ш. 45°21′21″в.д. / 15,4042°с.ш. 45,3557°в.д. / 15,4042; 45,3557
История
СтроительСабеяне
Основан1500–1200 гг. до н.э. [1]
ПериодыДревний Йемен
СпутникАльмаках
Заметки о сайте
ЧастьДостопримечательности Древнего королевства Саба, Мариб
КритерииКультурный: (iii), (iv)
Ссылка1700
Надпись2023 (45-я сессия )
Находящийся под угрозой исчезновения2023–...
Часть серии о
История Йемена
Древняя история
Islamic history
Modern history
Related topics
flag Yemen portal

Храм Аввама ( арабский : معبد أوام , сабейский : 𐩱𐩥𐩣 ), широко известный как Махрам Билкис ( арабский : محرم بلقيس , латинизированный :  Mḥrm blqīs , букв.  «Святилище царицы Савской »), созданный местными жителями, [2] был главным сабейским храмом , посвященным их национальному богу Алмаке (часто называемому «Господином Аввама» [3] ), а также крупнейшим известным храмовым комплексом в Южной Аравии, [2] расположенным недалеко от Мариба в что такое сейчас Йемен . Храм расположен в 7 километрах (4,3 мили) к юго-востоку от древнего Мариба и был построен на окраине города. Хотя обычно основные сабейские святилища располагаются за пределами городских центров, их размещение, вероятно, было обусловлено соображениями религиозной конфиденциальности и облегчения проведения ритуалов паломниками, прибывающими из отдаленных районов сабейских территорий. [4] Около тысячи надписей были обнаружены в Храм, содержащий самую важную коллекцию древних южноаравийских надписей [5] , которые служат основой для реконструкции очерка политической истории Йемена в первые три столетия христианской эры. [2]

Храм действовал с начала 1-го тысячелетия до н. э. до 4-го века н. э. [5] Паломнические обряды начинались в храме Харунум, а затем перемещались в храм Аввам по процессионной дороге, соединяющей два храма. [6]

В 2023 году, наряду с другими достопримечательностями древнего королевства Саба , храм Авам был добавлен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО . [7]

Археология

Самая старая надпись, найденная в комплексе, относится к строительству массивного ограждения храма, известного как Великая стена Аввама , Мукарибом Яда`илом Зарихом I в середине VII века до н. э., что указывает на гораздо более ранний период строительства храма. Надпись Яда`ил была вырезана снаружи стены и содержит следующее:

Ядаил Зарих, сын Сумхуалая, мукарриба из Сабы, окружил стеной Аввам, храм Альмака, когда он принес жертву Астару и [когда] он основал всю общину [объединенной] богом и покровителем, пактом и [секретным] договором. Клянусь Астаром, Хавбасом и] Альмаком. [8]

Самую большую часть храма занимает неохраняемый двор, который окружен каменной стеной с нерегулярным овальным планом. На внутренней стене зала было несколько десятков очень важных надписей позднего периода Сабейского царства.

Частичные раскопки перистиля Аввама в 1951–1952 годах Американским фондом изучения человека под руководством Венделла Филипса почти полностью очистили входной двор и сделали многочисленные открытия. Такие как сложные бронзовые статуи и использование южного входа в эллиптической стене для ритуалов омовения перед входом в целлу. [9]

Генеральный план храма Аввам

Храм расположен на изолированном участке, функционирующем в основном как религиозная священная зона. Название места, 'wm (место убежища), означает, что священность присуща святилищу. Существует вероятность, что храм развился из небольшой святыни в огромный комплекс, охватывающий множество сооружений, связанных с храмом, то есть дома для священников, вспомогательные помещения, мастерские для металлистов, кладбище, связанное со святилищем, и жилую зону, которые образуют так называемый защищенный анклав. Геоморфологические исследования показали, что храм Аввам был возведен на высокой естественной платформе, что делало его еще более впечатляющим для зрителей. Доступ в комплекс контролировался дверями, ведущими в иерархическую серию дворов и залов, которые служили переходными зонами.

Сам храм был ориентирован на восходящее солнце (северо-восток) и состоял из восьми колонн пропилея, обозначающих вход, за которым следовал большой прямоугольный перистильный зал и массивное овальное ограждение с другими внешними связанными сооружениями (близлежащее кладбище). Колонны являются наиболее распространенной архитектурной особенностью, используемой в древних южноаравийских религиозных сооружениях. Перистильный зал, возможно, отражал количество 8-колонных пропилеев; внутри перистильного зала находится 32 колонны (4 × 8) и 64 утопленных ложных окна (8 × 8).

Статуи бронзовых быков, лошадей и людей раньше прикреплялись к входным воротам храма. Многие аспекты декора, геометрические и фигурные картины, скульптуры, большие и точно обработанные камни, тонко вырезанные надписи, окрашенные красной краской, и прекрасные орнаментальные фризы на внешней стороне стены были призваны впечатлять посетителей и наполнять их благоговением перед богом.

План зала перистиля
План зала перистиля

Перистильный зал

Зал имеет полупрямоугольную форму с колонным входом из пропилея из 8 монолитов , увенчанным квадратными шипами, предназначенными для размещения архитрава . Периметр перистильного зала составляет приблизительно 42 м × 19 м и обрамлен концом овальной формы ограждения в его западной и восточной внешних стенах. Внутри сооружения находится большая библиотека из надписанных каменных блоков и 64 вертикальных двойных ложных оконных мотива с 32 колоннами, сделанными из одного монолита, за исключением двух, которые когда-то поддерживали каменные балки. [10]

Число 8, по-видимому, отражает священное число, поскольку оно используется на входе, внутренних колоннах (8 × 4) и ложных окнах (8 × 8). Древние южноаравийские здания, включая перистильный зал Аввам, по-видимому, были заранее спланированы в соответствии с системой предписанных измерений, а не с полным использованием пространства. [11] Раскопки AFSM в мощеном дворе выявили несколько южноаравийских надписей , группу сломанных капителей колонн, бронзовые таблички, алтари и многочисленные керамические статуи, [12] а также черепки, которые датируются примерно 1500–1200 гг. до н. э.

Посетители святилища обязаны пройти через пристройку, затем через ворота с тремя входами в перистильный зал. Ворота могли быть закрыты при необходимости. [1]

Видимый водопровод, сделанный из алебастра, проходил через зал и попадал в бронзовую чашу (69 × 200 см), установленную в комнате для очищения. Вода падала на пол, как фонтан, и падала так долго и с такой силой, что в конце концов прорезала медную чашу, установленную под камнем, а затем и сам камень.

Корпус овальной формы

Реконструкция северо-западных ворот, доступных только священникам
Член AFSM с помощью местных жителей копирует надпись с внешней стены святилища

Ограждение определяется массивной овальной стеной, которая обрамляет перистильный зал с западного и восточного крыльев. Длина стены составляет приблизительно 757 м, а высота — 13 м, однако ее первоначальная высота не может быть определена наверняка, и трудно оценить ее полную протяженность.

В святилище и поблизости было обнаружено множество надписей, сотни в количестве, и только несколько из них имеют непосредственное отношение к строительству храма. Одним из терминов, используемых для святилища, был «gwbn»; святилище оракула. ​​Святилище включает в себя возвышенную платформу в священной зоне храма, представляющую собой изначальный курган, что делает его более впечатляющим, если смотреть на него издалека. Из археологических исследований следует, что культовое место было построено вокруг источника внутри святилища.

Овальное святилище доступно через два ворот, либо через северо-западные ворота, либо через один из зала перистиля, последний из которых был главным входом, в то время как первый был построен исключительно для священников. Третьи ворота были обнаружены AFSM, но они были ограничены погребальными обрядами, поскольку были входом на кладбище, и в них можно было попасть только изнутри овального святилища.

Овальный святилищный участок был главной и святой частью храма Аввам. Это было открытое пространство, которое содержало несколько сооружений, дворов и источник. Большинство ритуалов совершалось в овальном святилище, и, согласно сабейским надписям, это был дом Альмака. Эта святость подтверждается существованием трех мест для очищения и совершения омовений перед входом в священные пространства, в первую очередь овального святилища (жилого дома Альмака). Чистота подчеркивается обнаруженными надписями, которые касаются физической и духовной чистоты верующих. Несколько надписей свидетельствуют о том, что человек, который войдет в святилище, не выполнив ритуалы очищения, понесет серьезные последствия. Хотя в сабейских надписях не упоминается подробная информация об акте очищения.

Кладбище

кладбище Аввам
кладбище Аввам

Кладбище VII века до н. э. примыкает к Овальному святилищу и, по-видимому, к нему можно было попасть только из него. На кладбище за долгий период его использования было захоронено около 20 000 человек. Этот длительный период создал большое поселение мертвых, где проходы и улицы разделяли могилы. Могилы кладбища представляли собой многоэтажные сооружения (до четырех), построенные из превосходно отполированных и обработанных известняковых блоков. Внешние стены иногда украшались фризами и барельефами с изображением лица мертвого.

Согласно южноаравийским надписям, кладбище было известно как « Mhrm Gnztn » (священный анклав кладбища). Несмотря на святость кладбища, в комплексе не было найдено никаких излишков эпиграфических останков для ритуальных церемоний. По-видимому, ритуалы проводились в Овальном святилище, затем они попадали на кладбище, где проводились дальнейшие церемонии перед захоронением. [13]

Память об умерших сохранялась путем помещения их скульптурных изображений на могилы, часто с указанием их имен.

Паломничество

Храм Аввам был самым важным местом паломничества в доисламском Йемене, сосредоточенным вокруг бога Альмака. [14] Общее паломничество могло длиться от восьми до десяти дней и проходило в месяце Зу-Абхай (соответствующем февралю/марту), [15] том же месяце, в котором произошло прощальное паломничество Мухаммеда . [16] Наряду с общественным паломничеством было обычное посещение, которое можно было совершить в любое время года. Их сравнивали с исламским хаджем и умрой соответственно. [15] Храм Аввам, как и другие доисламские йеменские храмы, также был связан со священным пространством, известным как харам или махрам («участок, защищенная территория, священное хозяйство»). Храм назывался байт («дом, житель»). Некоторые надписи называют храм Аввам byt ʾlmqh , «Дом Альмака». Это сравнивают с тем, как Кааба называется al-Bayt al-Ḥarām , «священный дом» в Коране (5:2). [17]

Обряд паломничества в храм Аввам считался обязательным в королевстве Саба , вплоть до того, что статуя бога Талаба племени Сумай, центра другого крупного паломничества сабеян, направляла своих посетителей также совершать паломничество Аввам. [18] Церемониальная процессия, по-видимому, начиналась в храме Харунум, прежде чем направиться в Аввам по процессионной дороге, которая соединяла два храма. [19] Главный вход в храм Аввам для верующих находился через западную сторону комплекса и контролировался набором ворот. [19] Было найдено много надписей, составленных верующими и участниками паломничества, в которых выражается благодарность Альмаке за то, что она позволила успешно родить, или возносятся молитвы о рождении сына, или звучат просьбы о защите от неудачи, вреда, бед и многого другого. Авторами этих текстов были как мужчины, так и женщины. [20] Похоже, что управление и питание паломников осуществлялось несколькими сотрудниками, включая администраторов и священников. Персонал также занимался обеспечением безопасности паломников на дорогах к месту. [21]

Похоже, что ряд правил был принят для поддержания святости и чистоты храма Аввам во время паломничества. Одним из них был запрет на принос животных в храм, и любые нарушения этого правила карались штрафами, которые необходимо было заплатить королю. Тексты указывают, что требованием к паломникам было находиться в состоянии ритуальной чистоты при входе в священные места (и за нарушение этих правил также налагались штрафы). Достижение состояния чистоты было многоэтапным процессом, которому способствовало наличие нескольких комнат в храме, включая ритуальные омовения. Другие сабайские надписи содержат информацию о том, как понималась ритуальная чистота в Сабе: нужно было избегать определенных продуктов, половых сношений нужно было избегать в течение нескольких дней, нельзя было носить оружие (и связанное с этим поведение) и так далее. Более подробные правила и предписания известны из других паломнических ритуалов в Сабейском царстве, особенно из статуи бога Та'луба в Марибе , что может косвенно способствовать лучшему пониманию паломнических обрядов и ритуалов в Авваме. [22]

Недавние открытия предполагают, что праздник Малас был включен в число церемоний паломничества. Мало что о нем известно, но праздник может быть связан с плодородием или урожаем, и неисполнение его считалось преступлением. [23] Было найдено несколько храмовых гимнов, наиболее важным из которых является надпись ZI 11. [ 23] Одно место в комплексе было зарезервировано для жертвоприношения животных, а жертвоприношения Альмаке совершались седьмого числа месяца Зу-Абхай (потенциально аналогично исламским обрядам ʿīd al-aḍḥā и ayyām at-tashrīq ). [24] Несколько десятков надписей описывают роль храма Авван как храма оракула. ​​Были зарезервированы места для общения с оракулом, включая святилище внутри Священного святилища. В этом святилище также были комнаты для паломников, где они могли спать, получая сны, посылаемые оракулом (практика, широко распространенная на Ближнем Востоке и называемая инкубацией ). Оракул представлял собой проявление бога Альмака. [25] Обход мог иметь место, но конкретных доказательств этого пока нет. [25]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ аб Заид и Марактен 2008, стр. 228–240.
  2. ^ abc Nebes 2023, стр. 318.
  3. ^ А.В. Коротаев (1996). Доисламский Йемен: социально-политическая организация сабейской культурной территории во 2-м и 3-м веках нашей эры. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 82. ИСБН 978-3-447-03679-5.
  4. ^ Робин, 1996
  5. ^ ab Maraqten 2015, стр. 107.
  6. ^ Марактен 2021.
  7. ^ «Достопримечательности Древнего королевства Саба добавлены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО». Провинция Мариб . 25 января 2023 г. Получено 26 марта 2023 г.
  8. ^ Притчард, Джеймс Б.; Флеминг, Дэниел Э. (28 ноября 2010 г.). Древний Ближний Восток: Антология текстов и изображений. Princeton University Press. стр. 313. ISBN 978-0-691-14726-0– через Google Книги.
  9. ^ Бромили, Джеффри В. (1979). Международная стандартная библейская энциклопедия. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 245. ISBN 978-0-8028-3781-3– через Google Книги.
  10. ↑ Олбрайт (1952) стр. 26-28
  11. ^ Доу, Брайан (1985). Архитектурная изысканность и мера в ранних южноаравийских зданиях . Том 12. Лондон, Великобритания: PSAS. С.  22–23 .
  12. ^ Олбрайт (1952) стр. 269-275
  13. ^ Роринг (2005) стр. 153-159
  14. ^ Марактен 2021, стр. 436.
  15. ^ ab Maraqten 2021, стр. 452.
  16. ^ Робин 2018.
  17. ^ Марактен 2015.
  18. ^ Марактен 2021, с. 436–437.
  19. ^ ab Maraqten 2021, стр. 439.
  20. ^ Марактен 2021, с. 440–444.
  21. ^ Марактен 2021, с. 445–446.
  22. ^ Марактен 2021, с. 446–451.
  23. ^ ab Maraqten 2021, стр. 451.
  24. ^ Марактен 2021, с. 453–454.
  25. ^ ab Maraqten 2015, стр. 112.

Источники

  • Ле Барон Боуэн-младший, Ричард; Олбрайт, Фрэнк П. (1958). Археологические открытия в Южной Аравии . Публикации Американского фонда изучения человека. Том 2. Балтимор: Университет Джонса Хопкинса. OCLC  445765.
  • Джамме, Альберт (1962). Сабейские надписи из Махрам Билкис (Мариб) . Балтимор: Джонс Хопкинс.
  • Коротаев, Андрей (1996). Доисламский Йемен: социально-политическая организация сабейской культурной области во 2-м и 3-м веках нашей эры. Висбаден: Харрассовиц . ISBN 3-447-03679-6.
  • Maraqten, Mohammed (2015). «Паломничество в храм Авам/Махрам Билкис, Мариб, Йемен». В Arbach, Mounir; Schiettecatte, Jérémie (ред.). Доисламская Южная Аравия и ее соседи: новые разработки в области исследований . Archaeopress. стр.  107–133 .
  • Maraqten, Mohammed (2021). «Паломничество в храм Авам/Махрам Билкис, Мариб, Йемен». В Hatke, George; Ruzicka, Ronald (ред.). South Arabian Long-Distance Trade in Antiquity. Cambridge Scholars Publishing. стр.  430–462 .
  • Мюллер (Hrsg.), Вальтер В .; фон Виссманн, Герман (1982). Das Grossreich der Sabäer bis zu seinem Ende im frühen 4. Jahrhundert vor Christus. Die Geschichte von Saba'II [ Соединенное королевство сабеев до его конца в начале 4 века до нашей эры. История Сабы II ]. Философско-исторический класс (на немецком языке). Том. 402. Sitzungsberichte [Записки заседания]. Вена: Österreichische Akademie der Wissenschaften [Австрийская академия наук]. ISBN 3-7001-0516-9.
  • Небес, Норберт (2023). «Ранняя Саба и ее соседи». В Раднер, Карен; Мёллер, Надин; Поттс, Дэниел (ред.). Оксфордская история Древнего Ближнего Востока: Том V: Эпоха Персии . Oxford University Press. С.  299–375 .
  • Робин, Кристиан Жюльен (2018). «Мариб и Мекка: два путешествия по преисламской Аравии, которые удерживаются под покровом равноденствия печатных плат». Греко-Арабика, 12, 2017 г. (= 13-й Международный конгресс по греко-восточным и африканским исследованиям, материалы) . Геродот. стр.  661–673 .
  • Заид, Зайдун; Марактен, Мохаммед (2008). «Перистильный зал: замечания по истории строительства на основе недавних археологических и эпиграфических свидетельств экспедиции AFSM в храм Авам в Марибе, Йемен». Труды семинара по арабским исследованиям . 38 : 327–339 .
  • Иллюстрированный сборник храма Авам
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Temple_of_Awwam&oldid=1269542038"