Список деистов

Карл Фридрих Гаусс
Чарльз Сандерс Пирс
Дмитрий Менделеев
Герман Вайль
Хамфри Дэви
Джеймс Уатт
Жюль Верн
Людвиг Больцман
Макс Борн
Макс Планк
Михаил Ломоносов
Нил Армстронг
Томас Джефферсон
Томас Пейн
Вольтер
Вольфганг Паули

Это частичный список людей, которые были отнесены к категории деистов , вера в божество, основанная только на естественной религии , или вера в религиозные истины, открытые людьми через процесс рассуждения, независимо от какого-либо откровения через писания или пророков . Они были выбраны за их влияние на деизм или за их известность в других областях.

Родился до 1700 года

  • Аль-Маарри (973–1058) был слепым арабским философом, поэтом и писателем, а также противоречивым рационалистом. [1]
  • Леонардо да Винчи (1452–1519), итальянский полимат эпохи Возрождения : художник, скульптор, архитектор, музыкант, ученый, математик, инженер, изобретатель, анатом, геолог, картограф , ботаник и писатель. Описанный некоторыми источниками как деист, [2] [3] большинство историков считают его римским католиком . [4]
  • Эдвард Герберт, 1-й барон Герберт из Чербери (1583–1648), британский солдат, дипломат, историк, поэт и религиозный философ [5]
  • Готфрид Лейбниц (1646–1716), немецкий математик и философ. Он наиболее известен разработкой исчисления бесконечно малых независимо от Исаака Ньютона , и его математическая нотация широко использовалась с тех пор, как была опубликована. Его также называли христианином. [6] [7]
  • Мэтью Тиндал (1657–1733), противоречивый английский писатель, чьи работы оказали влияние на философию Просвещения [8]
  • Вольтер (1694–1778), французский писатель и философ эпохи Просвещения [9]
  • Уильям Хогарт (1697–1764), английский живописец, визуальный художник и пионер карикатуры [10]
  • Колин Маклорен (1698–1746), шотландский математик, внесший важный вклад в геометрию и алгебру. Ряд Маклорена, частный случай ряда Тейлора , назван в его честь. [11]

Родился в 1700–1800 гг.

Родился в 1800–1900 гг.

  • Виктор Гюго (1802–1885), французский писатель, художник, активист и государственный деятель [44]
  • Уильям Ллойд Гаррисон (1805–1879), американский аболиционист, журналист и социальный реформатор. Он наиболее известен как редактор аболиционистской газеты The Liberator и был одним из основателей Американского общества борьбы с рабством , он выступал за «немедленное освобождение» рабов в Соединенных Штатах. [45]
  • Лисандр Спунер (1808–1887), американский анархист, философ и аболиционист [46]
  • Хенрик Вергеланд (1808–1845), норвежский поэт и теолог (по самоопределению).
  • Авраам Линкольн (1809–1865), шестнадцатый президент Соединенных Штатов. Он никогда не вступал ни в одну церковь и был описан как «христианский деист». В молодости он был религиозно скептичен и иногда высмеивал возрожденцев. В ранние годы Линкольн любил читать труды деистов, таких как Томас Пейн и Вольтер . Он составил памфлет, включающий такие идеи, но не опубликовал его. После того, как обвинения во враждебности к христианству едва не стоили ему места в Конгрессе, он держал свои неортодоксальные убеждения в тайне. Джеймс Адамс назвал Линкольна деистом. В 1834 году он, как сообщается, написал рукописное эссе, бросающее вызов христианству, по образцу книги Пейна « Век разума» , которую его друг якобы сжег, чтобы защитить его от насмешек. Он, казалось, верил во всемогущего Бога, который формировал события, и к 1865 году выражал эти убеждения в своих важных речах. [ необходима цитата ]
  • Жюль Верн (1828–1905), французский писатель, который был пионером жанра научной фантастики в Европе. Он наиболее известен своими романами «Двадцать тысяч лье под водой» , «Путешествие к центру Земли » и «Вокруг света за восемьдесят дней » . [47] [48] [49] [50]
  • Дмитрий Менделеев (1834–1907), русский химик и изобретатель. Ему приписывают создание первой версии периодической таблицы элементов. [51]
  • Саймон Ньюкомб (1835–1909), канадско-американский астроном и математик. [52]
  • Марк Твен (1835–1910), американский писатель и юморист [44]
  • Альфред М. Майер (1836–1897), американский физик. [53]
  • Чарльз Сандерс Пирс (1839–1914), американский философ, логик, математик и ученый, иногда известный как «отец прагматизма ». Он получил образование химика и работал ученым в течение 30 лет. Сегодня его ценят в основном за его вклад в логику, математику, философию, научную методологию и семиотику , а также за его основание прагматизма. [54]
  • Людвиг Больцман (1844–1906), австрийский физик, известный своим основополагающим вкладом в области статистической механики и статистической термодинамики . [55] [56]
  • Томас Алва Эдисон (1847–1931), американский изобретатель и бизнесмен. [57]
  • Макс Планк (1858–1947), немецкий физик, считающийся основателем квантовой теории. [58]
  • Хосе Рисаль (1861–1896), филиппинский патриот, философ, врач, поэт, журналист, романист, политолог, художник и полиглот . Считается одним из важнейших героев и мучеников Филиппин, чьи произведения и казни способствовали разжиганию Филиппинской революции . Он также считается первым в Азии современным ненасильственным сторонником свободы. [59]
  • Эрнест Резерфорд (1871–1937), новозеландский химик и «отец» ядерной физики , удостоенный Нобелевской премии по химии в 1908 году «за исследования распада элементов и химии радиоактивных веществ». [60] [61] [62]
  • Макс Борн (1882–1970), немецко-британский физик и математик, сыгравший важную роль в развитии квантовой механики . Он также внес вклад в физику твердого тела и оптику и руководил работой ряда выдающихся физиков в 1920-х и 30-х годах. Борн получил Нобелевскую премию по физике 1954 года (совместно с Вальтером Боте ). [63] [64]
  • Герман Вейль (1885–1955), немецкий математик и физик-теоретик. [65]

Родился после 1900 года

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Традиции свободной мысли в исламском мире. Архивировано 14 февраля 2012 г. в Wayback Machine Фредом Уайтхедом; также цитируется в Сириле Глэссе (2001), Новая энциклопедия ислама , стр. 278. Роуман Альтамира.
  2. ^ Ходапп, Кристофер; Элис фон Кэннон (2007). Кодекс тамплиеров для чайников . Джон Уайли и сыновья. п. 256. ИСБН 9780470127650. Да Винчи был определенно эзотерической личностью и человеком контрастов; внебрачный сын, достигший известности; ранний деист, который поклонялся совершенной машине природы до такой степени, что не ел мяса, но который добился своего первого большого успеха, проектируя оружие войны; известный художник, который не очень любил рисовать и часто не заканчивал свои работы, чем приводил в ярость своих клиентов; и прирожденный инженер, который ничего не любил так, как часами придумывать новые приспособления всех видов.
  3. ^ Мюнц, Эжен (2011). Леонардо да Винчи . Паркстоун Интернэшнл. п. 80. ИСБН 9781780422954. Начнем с того, что даже если бы можно было доказать — а это как раз один из самых спорных моментов, — что Леонардо порвал с учением католической церкви, все равно было бы несомненно, что он был деистом, а не атеистом или материалистом.
  4. ^ Чжу, Чжэньу; Чжан, Айпин (2016). Помешательство на Дэне Брауне: анализ его формулы для триллера. Cambridge Scholars Publishing . стр. 227. ISBN 9781443894159. но подавляющее большинство историков считают его католиком
  5. ^ "Герберт из Чербери, Эдвард [Интернет-энциклопедия философии]". Iep.utm.edu. 16 апреля 2001 г. Получено 4 июля 2010 г.
  6. ^ «В комментарии к Шефтсбери, опубликованном в 1720 году, Готфрид Вильгельм Лейбниц, философ-рационалист и математик, принял деистскую концепцию Бога как разумного Творца, но отверг утверждение, что бог, который назначает наказания, является злым». Андреас Софрониу, Моральная философия от Гиппократа до 21-го эона , стр. 197.
  7. ^ «Соответствуя либеральным взглядам Просвещения, Лейбниц был оптимистом в отношении человеческого мышления и научного прогресса (Popper 1963, стр. 69). Хотя он был большим читателем и поклонником Спинозы, Лейбниц, будучи убежденным деистом, решительно отвергал пантеизм Спинозы: Бог и природа для Лейбница были не просто двумя разными «ярлыками» для одной и той же «вещи». Шелби Д. Хант, Противоречия в теории маркетинга: за разум, реализм, истину и объективность (2003), стр. 33.
  8. ^ "Человек Иисус и христианский деизм". Onr.com. 31 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 16 марта 2006 г. Получено 4 июля 2010 г.
  9. ^ "Всемирный союз деистов". Архивировано из оригинала 8 июня 2009 года . Получено 2 мая 2014 года .
  10. ^ "Биография Альфреда Адлера из Basic Famous People – Биографии знаменитостей и других известных людей". Basic Famous People. 28 мая 1937 г. Получено 4 июля 2010 г.
  11. ^ Репчек, Джек (2010). Человек, который нашел время: Джеймс Хаттон и открытие земной целостности . ReadHowYouWant.com. стр. 58. ISBN 9781458766625. Но Маклорен оказал еще одно важное влияние на Хаттона. Маклорен был деистом, тем, кто верит в Бога-творца, Бога, который спроектировал и построил вселенную, а затем привел свое творение в движение (но не вмешивается в повседневную работу системы или действия людей).
  12. ^ Автобиография Бенджамина Франклина с earlyamerica.com
  13. ^ "Emilie du Châtelet 1706–1749". Literary Criticism (1400–1800) . Gale Cengage. 2004 . Retrieved 27 May 2013 . Хотя ее перевод Мандевиля не был прочитан при ее жизни, за исключением ее коллег, эта работа была хорошо знакома Вольтеру, который находился под сильным влиянием этого произведения при написании своего собственного Traité de métaphysique. Следуя философским тенденциям того времени, она начала работу над грамматикой, незаконченным Grammaire raisonné, и применила свои мысли о деизме и метафизике к изучению Библии, что привело к неопубликованному Examen de la Genèse (что можно перевести как «Исследование Бытия»). Оба исследования отражают приверженность дю Шатле Просвещению применению науки и разума ко всем аспектам человеческой жизни, включая язык и религию.
  14. ^ Галина Евгеньевна Павлова; Александр Сергеевич Федоров (1980). Михаил Васильевич Ломоносов: жизнь и деятельность . Мир. С. 161. Атеистическая направленность научного и художественного творчества Ломоносова не всегда была последовательной. Его мировоззрение, как и многих других представителей эпохи Просвещения, содержало элементы деизма, согласно которому Бог, создав вселенную, не брал на себя никакого контроля над ее развитием, которое подчинялось законам природы. Деизм Ломоносова не был случайностью. По меткому выражению Карла Маркса, деизм был для многих материалистов XVII–XVIII веков наиболее удобным и легким способом отказаться от религии.
  15. ^ Эндрю Кан (2008). Лирический интеллект Пушкина . Oxford University Press. стр. 130. ISBN 9780191552939. В стихотворении «Закатилось светило дневное» нет атеистических выводов, которые могли бы опровергнуть деизм Ломоносова, но в нем все же прослеживается болезненный разрыв между человеком и природой.
  16. ^ «Разделительная линия между деизмом и атеизмом среди философов часто была довольно размытой, о чем свидетельствует Le Rêve de d'Alembert (написанная в 1769 году; «Сон Д'Аламбера»), в которой описывается дискуссия между двумя «отцами» энциклопедии: деистом Жаном Лероном д'Аламбером и атеистом Дидро». Андреас Софрониу, Моральная философия от Гиппократа до 21-го эона , стр. 197.
  17. ↑ Некролог Адама Смита в The Times
  18. ^ Маккормах, Рассел (2004). Спекулятивная истина: Генри Кавендиш, естественная философия и подъем современной теоретической науки . Oxford University Press. стр. 29. ISBN 9780195160048. Джеймс Хаттон, деист, считал, что природа самодостаточна, не нуждается в постоянной помощи Бога, и что законы природы имманентны миру.
  19. ^ Джон Л. Хейлброн, ред. (2003). "Хаттон, Джеймс". Оксфордский компаньон по истории современной науки . Oxford University Press. стр. 387. ISBN 9780199743766Будучи деистом по вероисповеданию, он верил, что всемогущее и благосклонное божество управляет вселенной, и отвергал библейские чудеса как выдумки.
  20. ^ "Bartleby.com: Great Books Online – Quotes, Poems, Novels, Classics and others others". Архивировано из оригинала 13 февраля 2009 года . Получено 23 декабря 2005 года .
  21. ^ "Реформистский иудаизм и его связь с деизмом". Sullivan-county.com . Получено 4 июля 2010 г.
  22. ^ Chernow, Ron (2010). Washington: A Life. Penguin Press. ISBN 9781594202667. Получено 24 июня 2024 г. .
  23. ^ МакКейб, Джозеф (1945). Биографический словарь древних, средневековых и современных свободомыслящих. Haldeman-Julius Publications . Получено 30 июня 2012 г.
  24. ↑ Дикинсон, Генри Уинрам ; Дженкинс, Рис; Поминовение, Комитет столетия Уатта (1927). Джеймс Уатт и паровой двигатель: мемориальный том, подготовленный для Комитета столетия Уатта в Бирмингеме в 1919 году . Clarendon press. стр. 78. Трудно что-либо сказать о религиозных убеждениях Уатта, кроме того, что он был деистом.
  25. ^ "Modern History Sourcebook: Thomas Paine: Of the Religion of Deism Compared with the Christian Religion". Fordham.edu . Получено 4 июля 2010 г.
  26. ^ Аллен, Итан (1784). «Разум: единственный оракул человека». Архивировано из оригинала 10 декабря 2004 года . Получено 7 февраля 2013 года .
  27. ^ "Религиозные убеждения Джефферсона". monticello.org . Thomas Jefferson Foundation, Inc . Получено 7 февраля 2013 г. .
  28. ^ Майкл Корбетт и Джулия Митчелл Корбетт, Политика и религия в Соединенных Штатах (1999) стр. 68
  29. ^ Даллес, Эвери (январь 2005 г.). «Деистический минимум». First Things (149): 25ff. Архивировано из оригинала 30 декабря 2010 г. Получено 7 февраля 2013 г.
  30. ^ Делюмо, Жан; О'Коннелл, Мэтью (2000). История рая: Эдемский сад в мифах и традициях . Издательство Иллинойсского университета. стр. 223. ISBN 9780252068805. Подобно Эразму Дарвину и в отличие от Кабаниса, Ламарк был деистом.
  31. ^ "Цитата Адама Вейсгаупта".
  32. ^ "VQR " Религия Джеймса Монро ". Vqronline.org . Получено 4 июля 2010 г. .
  33. ^ Холмс, Дэвид (12 декабря 2003 г.). «Религия Джеймса Монро». vqronline.org . The Virginia Quarterly Review . Получено 9 октября 2022 г. .
  34. ^ Фреде, Виктория (2011). Сомнение, атеизм и русская интеллигенция девятнадцатого века . Президиум Висконсинского университета. стр. 57. ISBN 9780299284442. Шиллер не был атеистом: он проповедовал веру в Бога и уважение к Библии, но осуждал христианство (как католическое, так и протестантское) как религию лицемерия.
  35. ^ "Modern History Sourcebook: Robespierre: the Supreme Being". Fordham.edu . Получено 4 июля 2010 г.
  36. ↑ Элиху Палмер – Первая пресвитерианская церковь Ньютауна. Архивировано 13 декабря 2006 г. на Wayback Machine.
  37. ^ Бюлер, Вальтер Кауфманн (1981). «14». Гаусс: биографическое исследование . Спрингер-Верлаг. п. 152. ИСБН 9780387106625Несмотря на свои глубокие корни в Просвещении , Гаусс не был атеистом, скорее деистом с весьма неортодоксальными убеждениями,...
  38. ^ Бюлер, Вальтер Кауфманн (1981). Гаусс: Биографическое исследование . Спрингер-Верлаг. п. 153. ИСБН 9780387106625. Судя по переписке, Гаусс не верил в личного бога. Существенной частью его кредо была его уверенность в гармонии и целостности великого замысла творения. Математика была ключом к усилиям человека получить хотя бы смутное представление о плане Бога. Очевидно, что убеждения Гаусса имели сильное сходство с системой Лейбница, хотя они были гораздо менее систематичными и явными.
  39. ^ Фальк, Герхард (1995). «Влияние научного мышления на процесс секуляризации». Американский иудаизм в переходный период: секуляризация религиозной общины . University Press of America. стр. 121. ISBN 9780761800163. Гаусс сказал своему другу Рудольфу Вагнеру, профессору биологии в Геттингенском университете, что он не верит в Библию, но что он много размышлял о будущем человеческой души и размышлял о возможности реинкарнации души на другой планете. Очевидно, Гаусс был деистом с большой долей скептицизма относительно религии, но включающим в себя большую часть философских интересов в Большие Вопросы, то есть бессмертие души, загробную жизнь и смысл существования человека.
  40. ^ "Гаусс, Карл Фридрих". Полный словарь научной биографии. 2008. Получено 29 июля 2012. В кажущемся противоречии его религиозные и философские взгляды склонялись к взглядам его политических оппонентов. Он был бескомпромиссным сторонником приоритета эмпиризма в науке . Он не придерживался взглядов Канта, Гегеля и других идеалистических философов того времени. Он не был церковником и держал свои религиозные взгляды при себе. Нравственная порядочность и развитие научных знаний были его общепризнанными принципами.
  41. ^ Клайн, Моррис (1982). Математика: потеря определенности . Oxford University Press. стр. 73. ISBN 9780195030853.
  42. ^ Фуллмер, Джун З. (2000). Молодой Гемфри Дэви: Становление экспериментального химика, том 237. Американское философское общество. стр. 158. ISBN 9780871692375. В ярко выраженном союзе со своей концепцией Дэви восхвалял натурфилософский деизм, за который его критики не нападали на него, и, по сути, не удосужились упомянуть об этом. Дэви никогда не казался обеспокоенным критическими нападками на его «материализм», потому что он прекрасно понимал, что его деизм и его материализм идут рука об руку; более того, деизм, казалось, был неизменной верой всех вокруг него.
  43. ^ Томсон, Кит Стюарт (2009). Молодой Чарльз Дарвин . Издательство Йельского университета. стр. 109. ISBN 9780300136081. В своих религиозных взглядах Лайель был по сути деистом, придерживаясь позиции, что Бог изначально создал мир и жизнь на нем, а затем позволил природе действовать в соответствии с ее собственными (данными Богом) естественными законами, вместо того чтобы постоянно вмешиваться, чтобы направлять и формировать ход всей истории.
  44. ^ ab "Famous Deists". Adherents.com. Архивировано из оригинала 22 декабря 2005 г. Получено 4 июля 2010 г.
  45. ^ Чопра, Рамеш (2005). Академический философский словарь . Gyan Books. стр. 143. ISBN 9788182052246. То, что Гаррисон сделал в антирабовладельческой кампании, хорошо известно. Духовенство к этому, что американцы не знают так же хорошо, что он отверг христианство и был в лучшем случае деистом.
  46. ^ "Deistsreplymain". Lysanderspooner.org. Архивировано из оригинала 15 августа 2009 года . Получено 4 июля 2010 года .
  47. ^ Костелло, Питер (1978). Жюль Верн, изобретатель научной фантастики . Scribner. стр. 34. ISBN 9780684158242Верну пришлось провести всю свою жизнь, пытаясь уйти от обоих, становясь старше и все больше склоняясь к анархии и более обобщенному деизму .
  48. ^ Верн, Жюль; Эдгар Аллан По; Фредерик Пол Уолтер; Пол Уолтер Фредерик (2012). «Жюль Верн, Охотник за привидениями». В Фредерике Поле Уолтере (ред.). Сфинкс Ледяного королевства: Первый полный английский перевод; с полным текстом «Повести об Артуре Гордоне Пиме» Эдгара Аллана По . SUNY Press. стр. 406. ISBN 9781438442112. И несмотря на то, что говорят некоторые, Верн не сильно отличается. Его ранние биографы подчеркивали его римский католицизм — его внук (Жюль-Верн, 63) называл его «деистом до мозга костей, благодаря воспитанию», — однако его романы редко содержат духовное содержание, за исключением нескольких символических обращений к всемогущему.
  49. ^ Артур Б. Эванс, ред. (2007). Братья Кип . Издательство Уэслианского университета. стр. 412. ISBN 9780819567048. Но творчество Верна нельзя охарактеризовать как христианское – в нем ни разу не упоминается Христос, а большинство его Voyages extraordinaires, похоже, построены вокруг довольно деистической философии «Aide-toi et le Ciel t'aidera» (Бог помогает тем, кто помогает себе сам). Как однажды заметил Жан Шено: «Несмотря на довольно частые ссылки на Провидение, на Высшее Существо, он [Верн] по сути своей рационалист... (Политические и социальные идеи Жюля Верна [Лондон: Thames and Hudson, 1972],82).
  50. ^ Оливер, Кендрик (2012). Прикоснуться к лику Бога: Священное, мирское и Американская космическая программа, 1957–1975 . JHU Press. ISBN 9781421408347. Самого Верна лучше всего можно охарактеризовать как своего рода католического деиста, глубоко заинтригованного идеей Бога, но не убежденного в том, что он действует в мире; и Верн был в значительной степени не заинтересован в фигуре Христа.
  51. ^ Гордин, Майкл Д. (2004). Хорошо упорядоченная вещь: Дмитрий Менделеев и тень периодической таблицы. Basic Books. стр. 230. ISBN 9780465027750Сын Менделеева Иван позже яростно отрицал утверждения о том, что его отец был истово православным: «Я также слышал мнение о «церковной религиозности» моего отца — и я должен это категорически отвергнуть. С самых ранних лет отец практически откололся от церкви — и если он терпел некоторые простые бытовые обряды, то только как невинную национальную традицию, подобную пасхальным куличам, с которыми он не считал нужным бороться». ...Оппозиция Менделеева традиционному православию не была обусловлена ​​ни атеизмом, ни научным материализмом. Скорее, он придерживался некой формы романтизированного деизма.
  52. ^ Wible, James R. (апрель 2009 г.). "Экономика, христианство и творческая эволюция: Пирс, Ньюкомб и Эли и проблемы, связанные с созданием Американской экономической ассоциации в 1880-х годах" (PDF) . стр. 43. Получено 5 июня 2012 г. Отвергая все организованные религии человеческой истории, Ньюкомб признает, что религиозные идеи являются основополагающими для человеческого разума. Он формулирует свою точку зрения: "Но есть и вторая истина, признанная почти с таким же единодушием... Она заключается в том, что человек имеет религиозные инстинкты — короче говоря, он религиозное животное и должен иметь какой-то вид поклонения". 51 То, чего хочет Ньюкомб, — это новая религия, совместимая с лучшей наукой и философией его времени. Он начинает описывать эту новую религию с доктрин, которых в ней не должно быть: 1. Она не может иметь живого и личного Бога... 2. Она не может настаивать на личном бессмертии души... 3. Не должно быть никаких ужасов, почерпнутых из Судного дня... 4. Не может быть никаких призрачных санкций или мотивов, вытекающих из сверхъестественной силы или грядущего мира... 5. Все, что находится за пределами того, что можно увидеть, должно быть представлено как неизвестное и непознаваемое... (Ньюкомб 1878, стр. 51).
  53. ^ Мойер, Альберт Э. (1983). Американская физика в переходный период: история концептуальных изменений в конце девятнадцатого века. Springer. стр. 40. ISBN 9780938228066. Эта деистическая тенденция сохранялась в мышлении Майера.
  54. ^ Брент, Джозеф (1998). Чарльз Сандерс Пирс: Жизнь (2-е изд.). Indiana University Press. стр. 18. ISBN 9780253211613. У Пирса были сильные, хотя и неортодоксальные, религиозные убеждения. Хотя он был причастником Епископальной церкви большую часть своей жизни, он выражал презрение к теологии, метафизике и практикам устоявшихся религий.
  55. ^ Больцман, Людвиг; Блэкмор, Джон Т. (1995). Людвиг Больцман: его поздняя жизнь и философия, 1900–1906. Философ . Springer. стр. 3. ISBN 9780792334644. Склонность Больцмана думать, что методы теоретической физики могут быть применены во всех областях с пользой как в науке, так и за ее пределами, по-видимому, мешала ему симпатизировать большинству религий. Его собственная религиозная позиция, изложенная выше, кажется, подчеркивает надежду, а не веру, как будто он надеялся, что удача придет к нему, не уточняя, будет ли это вызвано Божественным вмешательством, Божественным провидением или естественными или историческими силами, еще не понятыми наукой или чье возникновение или время еще нельзя предсказать. Но в том же письме к Брентано он утверждает: «Я молюсь своему Богу так же горячо, как священник молится своему».
  56. ^ Больцман, Людвиг; Блэкмор, Джон Т. (1995). Людвиг Больцман: его поздняя жизнь и философия, 1900–1906. Философ . Springer. стр. 4. ISBN 9780792334644. Больцман в оптимистичном настроении любил думать о себе как об идеалисте в том смысле, что он имеет высокие идеалы, и материалисте во всех трех основных смыслах, наслаждающемся материальным миром, выступающем против спиритуалистической философии и сводящем реальность к материи... Больцман, возможно, не был онтологическим материалистом, по крайней мере, не в классическом смысле и не в своей методологии науки, а скорее ближе к феноменалистским позициям, обычно связываемым с Дэвидом Юмом и Эрнстом Махом.
  57. ↑ В переписке по этому вопросу Эдисон сказал: «Вы неправильно поняли всю статью, потому что вы пришли к выводу, что она отрицает существование Бога. Такого отрицания нет, то, что вы называете Богом, я называю Природой, Высшим разумом, который управляет материей. Все, что говорится в статье, это то, что, по моему мнению, сомнительно, что наш разум или душа, или как бы это ни называлось, будет жить после смерти как сущность или снова рассеется туда, откуда он пришел, рассеявшись среди клеток, из которых мы сделаны». New York Times. 2 октября 1910 г., воскресенье.
  58. ^ Хейлброн, Дж. Л. (1986). Дилеммы прямолинейного человека: Макс Планк и судьба немецкой науки . Издательство Гарвардского университета. стр. 198. ISBN 9780674004399. С другой стороны, представители Церкви едва ли могли прийти в восторг от деизма Планка, который опускал все ссылки на устоявшиеся религии и не имел большего доктринального содержания, чем иудаизм Эйнштейна. Поэтому казалось полезным нарисовать лилию, улучшить урок жизни Планка для использования прозелитами и связать деантропоморфизатора науки с верой в традиционное Божество.
  59. ^ «Доктор Хосе Ризал: выдающийся филиппинский деист» . relijournal.com. 23 сентября 2006 г. Проверено 9 ноября 2012 г.
  60. ^ Лихи, Майкл Патрик (2007). Письмо атеисту . Harpeth River Press. стр. 55. ISBN 9780979497407.
  61. ^ Heilbron, JL (2003). "1: Cambridge and Ray Physics". Эрнест Резерфорд . Oxford University Press. стр. 13. ISBN 9780195123784. Он вырос умным подростком, жизнерадостным и сильным, с хорошим земным чувством юмора, без высокомерия, с широким набором физических навыков, без явной гениальности, безразличным к религии и, несмотря на наличие множества сестер, с поразительной застенчивостью с девочками.
  62. ^ Боулер, Питер Дж. (2012). Примирение науки и религии: дебаты в Британии начала двадцатого века . Издательство Чикагского университета. стр. 61. ISBN 9780226068596. Эрнест Резерфорд, похоже, полностью отказался от своего пресвитерианского воспитания, за исключением его морального кодекса. Коллега писал о нем: «Я знал Резерфорда довольно хорошо и в разных условиях с 1903 года, но никогда не слышал, чтобы он обсуждал религию; и я не нашел в его бумагах ни одной строчки, связанной с ней». ...Учитывая приведенные выше сообщения, трудно поверить, что Резерфорд или Форд были глубоко религиозны в частной жизни.
  63. ^ Гринспен, Нэнси Торндайк (2005). Конец определенного мира: жизнь и наука Макса Борна: физика-лауреата Нобелевской премии, зажгшего квантовую революцию . Basic Books. стр.  58–62 . ISBN 9780738206936. Макс позже связывал свое нежелание с отцом, который научил его не верить в Бога, который наказывает, вознаграждает или творит чудеса. Как и его отец, он основывал свою мораль на своей «собственной совести и на понимании человеческой жизни в рамках естественного закона». Родившись, он фактически уже не был евреем. Его теща измотала его. В марте 1914 года, после нескольких уроков религии в Берлине, он был крещен в лютеранство пастором, который женил его на Хеди. Как он позже объяснил, «существовали... силы, тянущие в противоположном направлении [моим собственным чувствам]. Самой сильной из них была необходимость снова и снова отстаивать свою позицию и чувство тщетности, вызванное этими дискуссиями [с Хеди и ее матерью]. В конце концов я решил, что разумное существо, каким я хотел быть, должно считать религиозные исповедания и церкви делом не имеющим значения... Это не изменило меня, но я никогда об этом не жалел. Я не хотел жить в еврейском мире, а в христианском мире нельзя жить чужаком. Однако я решил никогда не скрывать своего еврейского происхождения».
  64. ^ Nosotro, Rit (2003). "Max Born". HyperHistory.net. Архивировано из оригинала 26 апреля 2013 года . Получено 19 июня 2012 года . В 1912 году Макс женился на потомке Мартина Лютера по имени Хеди. Их поженил лютеранский пастор, который два года спустя крестил Макса в христианскую веру. Макс был не просто мессианским евреем, влюбившимся в раввина Йешуа (Иисуса), он был просто одним из миллионов евреев, которые не считали ассимиляцию более важной, чем свою еврейскую веру. Как объяснил Макс, «существовали... силы, тянущие в противоположном направлении [моим собственным чувствам]. Самой сильной из них была необходимость снова и снова отстаивать свою позицию и чувство тщетности, вызванное этими дискуссиями [с Хеди и ее матерью]. В конце концов я решил, что разумное существо, каким я хотел быть, должно считать религиозные исповедания и церкви делом не имеющим значения... Это не изменило меня, но я никогда об этом не жалел. Я не хотел жить в еврейском мире, а в христианском мире нельзя жить чужаком. Однако я решил никогда не скрывать своего еврейского происхождения».
  65. ^ Weyl, Hermann; Pesic, Peter (20 апреля 2009 г.). Peter Pesic (ред.). Mind and Nature: Selected Writings on Philosophy, Mathematics, and Physics . Princeton University Press. стр. 12. ISBN 9780691135458. Используя меткую фразу его сына Михаэля, «Открытый мир» (1932) содержит «диалоги Германа с Богом», поскольку здесь математик сталкивается со своими конечными интересами. Они не попадают в традиционные религиозные традиции, но гораздо ближе по духу к рациональному анализу Спинозы того, что он называл «Богом или природой», столь важному и для Эйнштейна. ...В конце концов, Вейль приходит к выводу, что этот Бог «не может и не будет постигнут» человеческим разумом, хотя «разум есть свобода в пределах ограничений существования; он открыт к бесконечности». Тем не менее, «ни Бог не может проникнуть в человека посредством откровения, ни человек не может проникнуть в него посредством мистического восприятия».
  66. ^ Энц, Чарльз Пол (2002). Нет времени быть кратким: научная биография Вольфганга Паули . Oxford University Press. ISBN 9780198564799. В то же время Паули пишет 11 октября 1957 года историку науки Шмуэлю Самбурскому, с которым он познакомился во время своей поездки в Израиль (см. ссылку [7], [ недостаточно конкретно для проверки ] стр. 964): «В противовес монотеистическим религиям – но в унисон с мистицизмом всех народов, включая еврейский мистицизм – я верю, что конечная реальность не является личной».
  67. ^ Гейзенберг, Вернер (2007). Физика и философия: революция в современной науке . HarperCollins. стр. 214–215. ISBN 9780061209192. Вольфганг разделял мои опасения. ..."Концепция Эйнштейна ближе к моей. Его Бог каким-то образом вовлечен в неизменные законы природы. У Эйнштейна есть чувство центрального порядка вещей. Он может обнаружить его в простоте естественных законов. Мы можем предположить, что он чувствовал эту простоту очень сильно и непосредственно во время открытия им теории относительности. По общему признанию, это далеко от содержания религии. Я не верю, что Эйнштейн связан с какой-либо религиозной традицией, и я скорее думаю, что идея личного Бога ему совершенно чужда".
  68. ^ Альварес, Луис В.; Фонд Альфреда П. Слоуна (1987). Альварес: ​​приключения физика. Basic Books. стр. 279. ISBN 9780465001156. Физики считают, что тема религии табуирована. Почти все считают себя агностиками. Мы говорим о большом взрыве, который начал нынешнюю вселенную, и задаемся вопросом, что его вызвало и что было до этого. Для меня идея Высшего Существа привлекательна, но я уверен, что такое Существо не описано ни в одной священной книге. Поскольку мы узнаем о людях, изучая то, что они сделали, я прихожу к выводу, что любое Высшее Существо должно было быть великим математиком. Вселенная работает с точностью в соответствии с математическими законами огромной сложности. Я не могу отождествить ее создателя с Иисусом, которому мои бабушка и дедушка по материнской линии, миссионеры в Китае, посвятили свою жизнь.
  69. ↑ Карпентер, Александр (2008), «Мартин Гарднер о философском теизме, адвентистах и ​​Прайсе» Интервью, 17 октября 2008 г., Spectrum .
  70. ^ ab Grimes, William (16 апреля 2010 г.). «Энтони Флю, философ и бывший атеист, умер в возрасте 87 лет». The New York Times . Получено 27 октября 2018 г. В «There Is a God» он объяснил, что теперь верит в высший разум, далекий от человеческих дел, но ответственный за сложные механизмы вселенной. Другими словами, Божественного Часовщика, которого представляли себе деисты , такие как Исаак Ньютон , Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин . В письме в The Sunday Telegraph of London в 2004 г. он описал «Бога, в существование которого я с опозданием пришел к вере», как «совершенно определенно не вечно вознаграждающего и вечно мучающего Бога христианства или ислама, а Бога Аристотеля , которого он бы определил — если бы Аристотель действительно дал определение своего (и моего) Бога — как первую инициирующую и поддерживающую причину вселенной ».
  71. ^ "Top Scientists on God: Who Believes, Who Doesn't". HuffPost . Получено 13 мая 2013 г. Я в большой степени ученый, и поэтому я, естественно, думал о религии также глазами ученого. Когда я это делаю, я вижу религию не как конфессию, а в более, скажем так, деистическом смысле. На мои мысли повлияли труды Эйнштейна, который сделал замечания о том, что, когда он размышлял о мире, он чувствовал глубинную Силу, намного большую, чем любая человеческая сила. Я чувствую то же самое. Есть чувство благоговения, чувство почтения и чувство великой тайны.
  72. ^ Борель, Арманд (2000). Математическое наследие Хариш-Чандры: чествование теории представлений и гармонического анализа: специальная сессия AMS в честь памяти Хариш-Чандры, 9–10 января 1998 г., Балтимор, Мэриленд . Американское математическое общество. стр.  40–41 . ISBN 9780821811979. Чувство цели, которое Хариш придал своей жизни, имело некоторую духовную, даже религиозную основу. Его религия не была традиционной с обычными атрибутами историй, ритуалов, молитв и прямого вмешательства личного бога. Скорее, это было на абстрактном, философском уровне, тоска по некоему универсальному принципу, превосходящему нашу жизнь, который придал бы смысл вселенной. Математика была, возможно, для него способом приблизиться к ней в этой жизни.
  73. ^ Хансен, Джеймс Р. (2005). Первый человек: Жизнь Нила А. Армстронга . Саймон и Шустер. стр. 33. ISBN 9780743281713. Очевидно, что к тому времени, как Армстронг вернулся из Кореи в 1952 году, он стал своего рода деистом, человеком, чья вера в Бога основывалась на разуме, а не на откровении, и на понимании естественных законов Бога, а не на авторитете какого-либо конкретного вероисповедания или церковной доктрины. Работая летчиком-испытателем в Южной Калифорнии в конце 1950-х годов, Армстронг подал заявление в местную методистскую церковь, чтобы возглавить отряд бойскаутов. Там, где в форме спрашивалось о его религиозной принадлежности, Нил написал слово «деист».
  74. ^ Хекман, Джеймс Дж. (2009). «Джеймс Дж. Хекман». В Уильям Брейт; Барри Т. Хирш (ред.). Жизни лауреатов, пятое издание: Двадцать три экономиста-лауреата Нобелевской премии (5-е изд.). MIT Press. стр. 303–304. ISBN 9780262012768. Если у меня и была какая-то религия в то время, то это был деизм. Меня впечатлил Бог-часовщик.
  75. ^ Сидокон, Джино (20 мая 2016 г.). «Реакция пользователей сети на заявление Дутерте о Боге и религии». Избранная статья. Manila Bulletin . Intramuros, Manila . Получено 21 мая 2016 г.
  76. ^ Ромеро, Алексис (20 мая 2016 г.). «Дутерте говорит, что верит в Бога, но не в религию». Заголовки. The Philippine Star . Район порта, Манила . Получено 21 мая 2016 г.
  77. ^ «Дутерте: Я верю в Бога, но не в религию». Новости. GMA Network Inc. Кесон-Сити. 19 мая 2016 г. Получено 21 мая 2016 г.
  78. ^ Хо, Алекс (23 января 2016 г.). «Дутерте оставляет религию ради мэрских обязанностей; считает Рохаса «бесполезным»». Новости. CNN Philippines . Мандалуйонг. Архивировано из оригинала 31 мая 2016 г. Получено 21 мая 2016 г.
  79. ^ Хорган, Дж. (12 сентября 2005 г.). «Столкновение в Кембридже: Scientific American». Scientific American . 293 (3). Sciam.com: 24B, 26– 8. doi :10.1038/scientificamerican0905-24B. PMID  16121847 . Получено 4 июля 2010 г. .
  80. ^ Soghomonian, Talia (3 августа 2008 г.). "Nick Cave". musicOMH . Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 г. . Получено 26 февраля 2012 г. На вопрос, верующий ли он, он уклончиво отвечает: "Я верю во все виды вещей". Я пытаюсь развеять его ауру мистицизма и настаиваю. "Ну, я верю во все виды вещей. Но верю ли я в Бога, вы имеете в виду? Да. А вы?" он обращает вопрос ко мне, прежде чем продолжить: "Если вы вовлечены в воображение и творческий процесс, не так уж и сложно верить в бога. Но я не вовлечен ни в одну религию".
  81. ^ "Ник Кейв о смерти Банни Манро". The Guardian . 11 сентября 2009 г. Верю ли я лично в личного Бога? Нет.
  82. ^ "Грег Граффин: доктор философии в области панк-рока". Paste Magazine . 1 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2007 г. Я бы назвал себя временным деистом... Я не верю в Бога, который делает много. Но я верю в Бога, по какой-то причине, которую я не могу объяснить.
  83. ^ Уолдман, Стивен (5 августа 2020 г.). «Будет ли Тэмми Дакворт первым вице-президентом-деистом после Томаса Джефферсона?». religionnews.com . Служба новостей религии . Получено 9 октября 2022 г. .
  84. ^ Монетти, Доменико. "HARMONY ENFANT TERRIBLE All Korine's Transgressions" . Получено 24 июня 2012 г.«Хотя я и родился в еврейской семье, я не принадлежу ни к какой религии. Я не атеист, я верю в высшую силу. Нужно во что-то верить, иначе было бы трудно вставать с постели по утрам». Хармони Корин и скандалы.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Список_деистов&oldid=1244444511"