Леший
Лесной дух в славянской мифологии
Леший
Иллюстрация, 1906 г.
ГруппировкаБожество-покровитель
Дух
Первое засвидетельствованноеВ фольклоре
СтранаСлавянская Европа
ПодробностиВстречается в лесах.

Леший или Леши [а] — покровительствующее божество леса в языческой славянской мифологии . Поскольку Леший правит лесом и охотой, он может быть связан со славянским богом Поревитом . [ 1]

Похожее божество, называемое Святибор ( Святобор , Святибог ), как полагают, почиталось как восточными , так и западными славянами как божественный арбитр лесных царств и/или верховный правитель над другими маленькими лесными духами. Функции Святибора были во многом похожи на функции бога Велеса . [2]

Леший часто появляется как мужественный гуманоид и обладает способностью маскироваться под любого человека, [3] включая изменение размера и телосложения. [4] [5] В некоторых источниках описывается, что у Лешего есть жена ( Лешачиха , Лещачка , Лесовиха, а иногда и Кикимора болотная) и дети ( лешонки , лесонки ).

Известно, что Леший вводит в заблуждение странников и похищает молодых людей, черты, которые он разделяет с печально известным Чортом , «Черным» или «Дьяволом», что заставляет некоторых воспринимать его как злобное существо. Отношение Лешего к людям может меняться в зависимости от того, как они взаимодействуют с лесом и их общего поведения. [6] Говорят, что Леший обладает способностью уносить детей, с которыми плохо обращались их сородичи, особенно родители, в эфирное царство лесных жителей. [7] Таким образом, Лешего также часто считают темпераментным, с характером, похожим на характер фей . [8]

Имена и этимология

Рисунок Ивана Ижакевича , журнал «Нива» , 1904 год.

Леший известен под разными именами и вариантами написания, включая следующие: [9] [10] [11] [12] [13]

Основные варианты имени:

Эвфемистические названия:

  • Он также используется для обозначения дьявола , основываясь на суеверии , запрещающем призывание зла.
  • Он сам ( русский : он сам ) как "он" [8]
  • Лес честный ( русский : Лес честной ) «благородный лесной».
  • Лес праведный ( русский : Лес праведный ) «праведник леса».
  • Лесной дедушка / дед или Дедушка-лесовой ( русский : Лесной дедушка / дед, Дедушка-лесовой , белорусский : Лясны дзед , польский : Лесной дзяд ) «лесной дедушка»
  • Лесной дух ( русский : Лесной дух , польский : Лесной дух ) «лесной дух»
  • Лесной дядя ( русский : Лесной дядя ) «лесной дядя».
  • Лесной хозяин ( русский : Лесной хозяин ) «лесной хозяин».
  • Лесной житель ( русский : Лесной житель ) «лесной житель» или «лесоруб».
  • Лесной мужик , лесной мужик .

Появление

По словам Роберта Пайла , в большинстве культур есть традиционные повествования, в которых рассказывается о гигантских человекоподобных существах, каждая из которых имеет локализованное название для своей собственной версии этой легенды. [15] Многие имена означают что-то вроде «дикий человек» или «волосатый человек», хотя другие описывают общие действия, которые, как говорят, совершает это существо, например, поедание моллюсков или тряска деревьев. [16]

Образ Лешего в русском фольклоре отражает его сверхъестественную сущность и его сильную связь с лесом. Будучи воплощением леса, он может проявляться в различных формах, связанных с ним. Леший — многогранная сущность, сплав разных стихий: животного, растения, человека, вихря и бесформенного духа. [17] В своих рассказах Леший может не быть явно описан, так как его форма часто неуловима, и рассказчик может даже опасаться последствий яркого изображения такой «нечистой силы» (нечто из Потустороннего мира, за пределами упорядоченной реальности).

В древних сказаниях Леший изображается как фитоантропоморфное существо (частично растение, частично человек) с отчетливой склонностью либо к человеческим, либо к растительным характеристикам. Его часто изображают как растение, например, почитаемое дерево (сосна, ель, береза, дуб или осина), куст, пень, лист или даже гриб. Леший может также принимать более человеческую форму с чертами леса, такими как длинные спутанные зеленые волосы, напоминающие ветви дерева, борода из лишайника, а также одежда и кожа цвета и текстуры коры. В некоторых случаях растительные черты сводятся к аксессуарам, таким как дубинка или жезл, зеленая борода или зеленые глаза и одежда. Говорят, что Леший обладает способностью хлестать людей прутьями, создавать шум и жужжащие звуки и даже заставлять деревья раскалываться. В некоторых сказаниях Леший рассматривается как воплощение всего леса, заполняющее весь свой лес своим присутствием. [18]

В фольклоре Леший принимает множество форм, некоторые из которых являются зооантропоморфными существами. Он может принимать формы диких и домашних животных, таких как: медведи, волки, совы, демонические зайцы, лягушки, вороны, сороки, собаки, черные кошки, лошади и черные козы. Леший также изображается как получеловек-полукозёл, с черным мехом, покрывающим его тело, небольшими изогнутыми рогами, копытами, длинными волосами и бородой. В качестве альтернативы он может появляться как человек с животными чертами, включая густые волосы, шкуры животных в качестве одежды, когти, копыта, хвост и крылья. Лешего часто сопровождает животное-компаньон, например, черная собака или маленькая черная коза. [19]

Сегодня преобладающее восприятие Лешего более антропоморфно. Он может варьироваться по размеру от гиганта до человека среднего размера. Лешего обычно изображают с длинными, растрепанными или редеющими волосами оттенков серого, зеленого или красного и соответствующей бородой. Иногда его представляют с лицом белым, как береста. Его глаза могут быть зелеными, неестественно бледными, белыми, свинцово-голубыми, блестящими или тусклыми, и могут казаться выпученными или неподвижными, причем правый глаз часто больше левого, или оба больше человеческих глаз. У Лешего могут отсутствовать брови и ресницы, хотя у него также могут быть густые брови. Иногда его описывают как человека без ноздри, правого уха или одного глаза, и он может хромать. Согласно некоторым поверьям, у Лешего голова направлена ​​вверх. В некоторых изображениях говорят, что у него голубая кровь, что приводит к синей коже. Леший часто характеризуется желанием скрыть свое лицо и избегать зрительного контакта с другими. Говорят, что сидя, он кладет левую ногу на правую.

Некоторые белорусы верят, что у Лешего плоское, длинное лицо, длинная клиновидная борода, один глаз и одна нога, отставленная назад. Распространен образ Лешего как старика с седой бородой. Часто Леший принимает облик члена семьи, друга или кого-то знакомого рассказчику, и этот обман может быть раскрыт только по возвращении домой, когда становится ясно, что встреча произошла в совершенно другом месте. Известно также, что Леший принимает облик умершего человека. [17]

Некоторые представляют Лешего колоссальным великаном, легко пересекающим реки одним шагом. Напротив, другие видят его как маленького человека или просто среднего роста. В некоторых верованиях говорится, что рост Лешего меняется в зависимости от окружающей растительности, поэтому он может быть высоким как дерево или низким как травинка. Другие точки зрения предполагают, что Леший кажется высоким издалека, но выглядит обычным или маленьким, если смотреть вблизи.

В северных регионах России лесные духи типа Леших подразделялись на разные виды в зависимости от их размера, включая тех, которые выступали в роли хранителей леса, тех, которые напоминали грибы, и тех, которые были похожи на мхи.

Леший, как полагают, обладает невероятной силой и весом, будучи настолько тяжелым, что даже лошадь с трудом тащила бы телегу, на которой он сидел. Это сверхъестественное существо бросало вызов законам природы своей огромной силой, оставляя неизгладимое впечатление на любого, кто с ним сталкивался. [17]

Широко распространено мнение, что Леший одевается как обычный человек. Он может носить кожаную или меховую одежду, армяк, шерстяной самодельный кафтан, сиберку, одежду, похожую на балаклаву или рясу с широкими рукавами. Его головные уборы разнообразны: широкополая шляпа, островерхая шапка, заплатанная лоскутная шапка и т. д. Согласно другим поверьям, Леший всегда носит непокрытую голову. В некоторых сказках утверждается, что Леший всегда подпоясан, в то время как в других утверждается, что у него никогда нет пояса. Леший обычно носит огромные лапти. Его часто застают за плетением или копанием в них, сидящим на пне под лунным светом. Он также носит сапоги или ходит босиком. Левая сторона одежды Лешего застегивается на правую (вопреки мужскому обычаю), а правая иногда «заправляется», а его обувь иногда надевается не на ту ногу. Леший часто изображается как лесник или солдат, обычно с блестящими пуговицами. В более поздних народных сказках Леший одет в современную одежду: шапку, сапоги или туфли и т. д. Иногда он носит нетипичную для леса одежду, например, черный костюм. В целом цвет одежды Лешего варьируется: цвета леса — зеленый и рыжевато-коричневый, цвета потустороннего мира — белый и черный, а также серый, представляющий смесь. Также он может носить красный, связанный с цветом крови, и синий. В руках Леший может держать кнут, плетку, дубинку или корзину, что указывает на его связь с лесом и покровительство животным. Лешего также часто видят голым. [17] [20]

Считалось, что сильный ветер сопровождает Лешего спереди и сзади, указывая направление, в котором он движется. Этот ветер стирает следы Лешего, объясняя, почему их никто никогда не видит (хотя в других рассказах Леший оставляет следы). Он может принимать форму вихря, а также тучи, дождя и тумана. В таком виде он поднимает пыль на дороге, срывает крыши и валит деревья. В некоторых регионах образ Лешего в виде вихря был наиболее распространенным, а в определенных местах с ним отождествляли любую непогоду.

Некоторые считают, что у Лешего нет тени или он может становиться невидимым. Говорят, что чтобы увидеть истинный облик Лешего, нужно заглянуть в правое ухо лошади или через уздечку, сидя между тремя боронами . Северный русский фольклор утверждает, что Леший носит шапку-невидимку, но его можно обнаружить, используя растение, известное как голова Ивана (или Адама), и украв у него шапку. В некоторых сказках единственным проявлением Лешего является необъяснимый и иногда коллективный страх, который неожиданно возникает в лесу.

Согласно фольклору, звуки Лешего бывают как громкими (часто разносящимися по всему лесу, оглушая людей), так и разнообразными (охватывающими все звуки, которые можно услышать или представить в лесу): свист, смех, хлопки, мычащие крики, пение, голоса различных животных, вой ветра, гудение, треск и шелест. Таким образом Леший утверждает свое превосходство над людьми, выражая недовольство, стремясь напугать, пошутить и сбить с толку ложными звуками. В многочисленных историях Леший говорит как человек. Часто его мимика звучит как эхо. Иногда он намеренно молчит, а в некоторых местах даже считалось, что он не может говорить. Можно услышать звуки свадебной процессии отдельного лешего: топот копыт лошадей, звон колокольчиков, гармошки и пение. [21]

Образ жизни

Встречи с Лешим могли произойти в любом месте леса, в любое время. Лешего можно было найти в старых сухих деревьях (например, пихта и ива), в дуплах, в пнях, в вывороченных корнях, в упавших бревнах, в лесных избушках, в тайных пещерах и даже под землей. Люди неизбежно терялись около жилища Лешего. Обитель Лешего защищена густыми, непроходимыми зарослями и упавшими деревьями, которые никогда не замерзают. Туда тянутся звери и птицы. Суеверие гласит, что лесные существа собираются там перед своей смертью.

Часто Леший изображается как одиночное существо или как один из многих маленьких лесных духов (леший, для отличия). В верованиях, где присутствует много духов, только один леший может обитать в каждом лесу (большие леса могут быть разделены на участки, в каждом из которых есть свой леший). В некоторых сказках лешие могут собираться вместе, живя семьями (жена лешего называется лешачиха или похищенная девушка, а их дети являются либо их собственным потомством, либо также похищенными детьми). Дома леших покрыты шкурами животных и охраняются собаками, и они держат скот; есть истории о лидерах и королях леших; глава лешего упоминается как лесной вождь, лесной царь, лесной житель, Мусаил-лес или Почтенный леший. Лешие могут передвигаться по человеческим дорогам, но в лесу у них есть свои невидимые тропы, которые не совпадают с человеческими и являются опасными местами для заблудиться. Существовало поверье, что не все лешие активны в течение всего дня, а только в определенные переходные часы: ночью (особенно в полночь), на рассвете, в полдень или в неопределенный «недобрый час» [18] .

Наблюдения за лешими также противоречивы. Лешие часто изображаются с величественным поведением, однако они любят шутить, веселиться, пить и играть в карты. Все явления, вызванные порывами ветра в лесу, могут быть действиями леших: вой, треск деревьев и шелест листьев. Упавшие деревья и крыши, сорванные ураганным ветром в некоторых регионах, связаны с шумными свадьбами леших, которые они празднуют летом. Лешие любят висеть и раскачиваться на ветвях деревьев, поэтому в некоторых местах их называют «висельщиками». Они часто сидят на пнях, строгая дрова. [20]

Бог Леший может вступать в конфликт с другими, более мелкими лешими, а также с демонами, водными духами, полевыми духами и домашними духами. Леший заботится о лесе и защищает его. Он действует как пастух всех лесных существ, изображаясь как старик с посохом в руке. Он пасет животных, обеспечивает их пропитание, защищает их от охотников и пожаров. Леший управляет животными, находящимися под его властью, как своей собственностью. Он может проиграть их в карты другому лесному духу, что послужило мистическим объяснением массовых миграций животных, таких как белки и зайцы. Леший часто изображается как покровитель только одного или нескольких видов диких животных, чаще всего медведей и волков (Леший может проявляться как белый волк - вожака стаи). [17]

С Лешим связан ряд дат в народном календаре. Присутствие нескольких леших было особенно распространено перед Великим постом , Вербным воскресеньем и в ночь на Ивана Купалу 24 июня (7 июля). Лешие, как и другие духи, празднуют приход весны и Пасху (лучшим подарком для лешего является пасхальное яйцо). В Юрьев день весной , 23 апреля (6 мая), или около дня Святого Николая, 9 мая (22 мая), пастухи могли заключать с лешими договоры. Охотники заключали с лешими договоры на Пасху и в ночь на Ивана Купалу . В ночь на Агафона Монаха, 22 августа (4 сентября), лешие выходили из леса и бегали по деревням, нанося вред. Крестьяне охраняли снопы пшеницы от Лешего ночью, ходя по кругу с кочергой, как бы ограждая пшеницу забором. Праздник Креста Господня , 14 сентября (27 сентября), также считался особым днем ​​для леших, когда они загоняли лесных зверей в особые места, чтобы поиграть с ними в карты. Крестьяне избегали ходить в лес в этот день, чтобы не наткнуться на сборище леших.

В день святого Ерофея, 4 октября (17 октября), Леший переставал бродить по лесу, так как на зиму проваливался в землю. Леший начинал волноваться, вызывал ветры, рыл землю и разгонял животных. В этот день считалось опасным ходить в лес. Леший появлялся только весной, когда начинал таять снег. Однако, согласно не менее распространенным поверьям, Леший оставался в лесу на зиму, вызывая метели. Как и другие нечистые духи, леший мог проявляться в период Рождества . [ 22]

Происхождение отдельных леших неясно, с различными верованиями, предполагающими, что они могут быть проклятыми людьми, детьми, обмененными темными силами, или потомками дьявола и ведьмы. В народном христианстве некоторые считали, что лешие были либо падшими ангелами, либо творениями Дьявола, которые были низвергнуты на землю. Их также могут рассматривать как потомков Адама и Евы , которые не были признаны Богом, или других людей, проклятых Им. [23]

Леший и люди

Жизнь русского крестьянина была тесно переплетена с лесом, от которого зависело его существование. В лесу разворачивались все аспекты сельскохозяйственного труда, с подсечно-огневыми методами для создания полей. Скот пасся среди деревьев, в то время как древесина собиралась как для строительства, так и для обогрева. Люди также собирали грибы и ягоды, ловили рыбу, добывали смолу и древесный уголь. Лес служил жизненно важной транспортной артерией для дорог, а также местом проведения различных языческих ритуалов. Несмотря на активное взаимодействие с лесом и его близостью, он оставался загадочным и опасным владением. Он считался потусторонним царством, кишащим нечистыми силами и находящимся вне человеческого контроля. [17] [20]

Восприятие Лешего как хранителя леса было неоднозначным в народе. Лешего считали враждебной и опасной силой, иногда его принимали за демона. Однако его часто противопоставляли «настоящим демонам»: его целью было не причинять людям вред без причины, а наказывать за неправильное поведение в лесу или нарушение общественных правил. Леший не всегда вредил людям намеренно, устраивая проделки, хотя и грубым и злобным образом: он пугал людей смехом и хлопаньем, сбивал их с пути, прятал их шляпы и корзины, заставлял их спать на муравейниках, заставлял их лазить по деревьям, предлагал шишки под видом питья, снимал колеса с телег и многое другое. Леший также считался доброжелательным и справедливым духом, который не причинял бы людям вреда без причины. Он мог помочь собрать грибы или ягоды, или показать дорогу, если его попросят, или позаботиться о потерявшемся ребенке. Леший определял успех охоты и благополучный выпас скота. Многочисленные мифологические сказания изображают борьбу между людьми и Лешим. Эта противоречивая точка зрения также отражена в изображении Лешего, который чередуется между грозным и устрашающим существом, которому можно было противостоять только молитвами или магией (преимущественно в традиционных верованиях), и скромным народным демоном, которого мог перехитрить хитрый крестьянин (преимущественно в сказках и подобных рассказах). [23]

Согласно народному этикету, отправляясь в лес, следует молиться и просить разрешения войти в него у Лешего как у «хозяина леса». Также необходимо было просить согласия Лешего на занятие какой-либо деятельностью в лесу. Не следует, отправляясь в лес, говорить, что идешь ненадолго — это решать не им, а лесу. Очень опасно получить проклятие от родственника перед походом в лес, так как Леший считает, что ему обещаны «проклятые люди». Леший не любит, когда в лесу ругаются, шумят, поют и свистят — это его прерогатива, он может обидеться и ответить своим губительным свистом. Не отзывайтесь на незнакомый голос — это может быть Леший. [24]

Защищая лес, Леший может разбрасывать топоры и делать деревья неуязвимыми для лесорубов, а также отвлекать выстрелы охотников. Человек, который остается на ночь в лесной избушке без разрешения, может стать целью для Лешего, который будет пугать его таинственными звуками, а может быть, и насилием. Разводить костер или разбивать лагерь на тропе не рекомендуется, особенно на перекрестке дорог, так как целая свадебная или похоронная процессия из более мелких леших может задавить любого, кто там задержится. [18]

Леший любит греться у человеческого огня, но если он рассержен, то потушит его. Если человек плохо себя ведёт в лесу, Леший может напугать его видениями, сделать его больным или даже защекотать до смерти. Если человек заболевал в лесу, Лешему обращались с просьбой помочь ему выздороветь. Иногда Леший мог навредить человеку без всякой видимой причины. [25]

Взаимоотношения охотников и пастухов с Лешим

Охотники твердо верили, что успех их охоты определяется Лешим, который отвечал за распределение даров леса среди людей. Чтобы обеспечить плодотворную охоту, можно было заключить договор с Лешим (предпочтительно на Пасху или в ночь на Ивана Купалу ), предложив подарок, например, первое пасхальное яйцо или хлеб с солью (смешанную с собственными волосами или ногтями), или принеся в жертву собственную кровь (из пальца или первой добычи). Другим вариантом было написать договор кровью. Человек давал обещание соблюдать определенные условия, например, не брать больше добычи, чем разрешено, или не охотиться в определенные дни. Это соглашение должно было храниться в тайне. Выполняя свою часть сделки, Леший направлял стада животных к оружию охотника или заводил их в ловушки, обеспечивая точные выстрелы. Любой человек, который нарушал соглашение или раскрывал его, терял защиту Лешего и мог столкнуться с серьезными последствиями, такими как болезнь или смерть. Заключение сделки с Лешим означало подчинение себя его власти, и, по мере того как христианство становилось все более распространенным, это часто приравнивалось к продаже души Дьяволу. В более поздних верованиях, чтобы расторгнуть договор с Лешим, требовалось положить крест под пятку, закопать его в землю или выстрелить в икону, святые дары или крест из ружья и окропить оружие выделившейся кровью. [26]

Во многих регионах скот обычно пасли в лесу, и для того, чтобы защитить его от возможных нападений и потерь со стороны хищников, пастух совершал ритуальный обход (известный как «вольный отпуск») в начале сезона, либо в дни Егория, либо в дни Николы. Это включало в себя трехкратный обход стада с иконой и другими «магическими» предметами, произнося заклинания. Считалось, что любые ошибки могут разозлить Лешего, который считался источником всех несчастий со скотом в лесу, и он может отомстить, причинив вред животным. Поэтому многие люди предпочитали договариваться с Лешим и выбирать «божественный» или «благословенный» вольный отпуск вместо того, чтобы рисковать «неблагословенным» вольный отпуск. Это подразумевало, что пастух совершал ритуальный обход вокруг стада и садился на упавшую березу или пень осины в тот же день или накануне, используя магическое заклинание, чтобы вызвать Лешего и преподнести ему подарок, такой как пасхальное яйцо, хлеб с солью или даже пару коров. Корова, которая была обещана Лешему, затем либо умирала, либо исчезала в лесу в течение сезона. В некоторых традициях Лешего не вызывали, но вместо этого ему оставляли подарок под березой. Соглашение с Лешим заключалось с использованием особой и секретной формулы, но никто никогда не мог записать точный текст. Пастух обязательно оставлял в лесу замок и ключ как часть соглашения. Считалось, что Леший отпирал его, когда коровам нужно было пастись, и запирал его, когда им нужно было возвращаться в деревню. После того, как соглашение было достигнуто, считалось, что Леший или его супруга будут заботиться о выпасе вместо пастуха. Это позволяло пастуху сосредоточиться на своих задачах и заниматься только выгоном и загоном скота. Он также мог легко вызвать коров из леса, дуя в трубу. Пастух должен был соблюдать определенные правила в течение всего сезона. Они включали в себя: не следить за скотом в лесу, не причинять ему вреда, не убивать лесных животных, не портить деревья, не собирать ягоды (особенно черные ягоды) и грибы, не ругаться, не стричь волосы или ногти, не носить собственную одежду во время выпаса скота, не одалживать свою трубку или батога другим, не прикасаться к другим людям (пожимать руки, делиться посудой, купаться или спать с женщиной) и не смотреть на мертвых людей или новорожденных. Также запрещалось продавать скот из стада, чесать шерсть овец или портить любые изгороди. Считалось, что нарушение этих табу приводило к разрыву договора и даже могло привести к смерти скота и пастуха. [20]

Считалось, что Леший обладает способностью красть скот у людей, особенно тех, кто был проклят и «отправлен к Лешему». Леший обладает силой наказывать тех, кто небрежно обращался со своим скотом. Если скот случайно забредал на территорию Лешего, он мог легко потеряться. Леший может «привязать» скот к дереву, не давая ему двигаться и заставляя его голодать, или даже «запереть» или «спрятать» животное в другом мире, создавая впечатление, что оно исчезло. Те, кто ищет свой потерянный скот, могут услышать звук коровьего колокольчика поблизости, но все равно не смогут его найти. В некоторых верованиях Леший заботится об украденных коровах, выпасая и доя их. Леший обладает силой вызывать хаос среди домашних животных, таких как волки и медведи, которые находились под опекой нерадивого пастуха. Чтобы найти пропавших животных, крестьяне не только проводили регулярные поиски, но и проводили ритуал, известный как «отворачивание». Это включало поход на перекресток в лесу, часто с помощью знающего человека, и попытку заключить сделку с Лешим. Чтобы умилостивить его, они предлагали дары, такие как яйца или хлеб с солью, завернутые в чистую ткань и перевязанные красной нитью. Они также молились Лешему или использовали угрозы магии, такие как проклятие всех лесных дорог или связывание всех деревьев. Если пропавшее животное не было взято Лешим, оно обычно вскоре возвращалось, или Леший раскрывал его местонахождение. В некоторых случаях Леший также раскрывал судьбу животного, было ли оно атаковано другими животными, украдено кем-то или просто бродило за пределами леса. [27]

Феномен блуждания и исчезновения людей в лесах

Лешие известны тем, что заставляют людей теряться в лесу, поэтому они получили прозвище «проводники с пути». Те, кто заблудился в лесу, часто считаются попавшими под чары лешего, окутанные невидимой силой, которая переносит их в неизведанное царство. Люди, которые неосознанно следуют по следам лешего, обречены бесцельно бродить, их пути блокируются упавшими деревьями и реками, что делает побег еще более сложным. Леший может спрятать потерявшегося человека от посторонних глаз: люди могут слышать, что он где-то рядом, но не могут его найти. Леший может привязать человека к дереву, на котором он живет, заставляя путника постоянно возвращаться к нему, и манипулировать естественными знаками и ориентирами, которые служат проводниками на пути. Леший может заманить охотника в глубь чащи, притворившись неуловимым или экзотическим животным. Он также может имитировать голос друга, плачущего ребенка или умирающего человека. Принимая облик знакомого или незнакомого компаньона, Леший отвлекает свою жертву разговорами или обещаниями обильных грибных или ягодных зарослей, только чтобы завести ее в непроходимое место, прежде чем исчезнуть. Потерявшийся человек оказывается в незнакомом месте, возможно, в другом мире. Когда чары рассеиваются, человек может обнаружить, что все это время он был очень близко к своему обычному окружению. Леший может проявляться как знакомый человек и дразняще оставаться вне досягаемости, внезапно исчезая, часто на границе с цивилизованным миром - например, при пересечении моста или забора - обычно сопровождаемое смехом. [28]

Согласно фольклору, существует множество способов защитить себя от Лешего, независимо от того, воспринимается ли он как зловещая сила, один из многих лесных духов или древнее божество. Эти методы включают чтение молитв, создание крестного знамения, призывание имени Бога, использование ненормативной лексики или попытки рассмешить Лешего. Чтобы закончить встречу с Лешим, нужно повторить изначально сказанные слова, завершив словесный круг. Другие защитные меры против Лешего включают использование соли, огня, круга, сделанного из священного предмета, липовой палки, перелеска или рябины в качестве талисманов. Также считается, что Леший боится собак, трехцветных кошек и огнестрельного оружия, заряженного медными пулями. [17]

Чтобы освободиться от чар Лешего, человек должен пройти через своеобразный ритуал полного раздевания и надевания одежды нетрадиционным способом: наизнанку, задом наперед, сменить обувь и даже перевернуть стельки. Снимая одежду, важно произнести вслух сильные клятвы и с силой ударить ею по крепкому стволу дерева. Одеваясь, рекомендуется читать молитву и произносить заклинание. Точно так же, если человек заблудился во время езды в телеге, необходимо привязать лошадей перевернутым образом. Можно попробовать пройти по его следам в обратном направлении, следуя по собственным следам, пытаясь выбраться из запутанного леса. Наконец, можно обратиться за руководством и попросить Лешего помочь найти правильный путь. [29]

Подобно демоническим существам, Леший обладает способностью похищать людей, независимо от их возраста или пола. Эти похищения окутаны тайной, а жертвы исчезают без следа. Основная причина этих похищений обычно связана с проклятием, часто накладываемым родителем, который отправляет своего ребенка к Лешему в качестве наказания. В случае «проклятого ребенка», которому удается получить крещение, Леший ждет, пока ребенку не исполнится семь лет, прежде чем заманить его в глубину леса. Вместо того чтобы оставить пустую колыбель, Леший может заменить похищенного ребенка «подменышем» — неодушевленным предметом, таким как полено или пучок соломы. В качестве альтернативы Леший может оставить своего собственного ребенка, который принимает облик похищенного ребенка, но в искаженной и гротескной форме. Эти подменыши часто характеризуются постоянным гневом, непрерывным плачем, неспособностью ходить или говорить и отсутствием интеллекта. В конце концов, они либо исчезают, погибают, либо убегают в лес, достигнув определенного возраста. Те, кто выбирает остаться среди людей, часто становятся колдунами.

Некоторые легенды описывают леших как людей, которые относятся к своим пленникам с добротой, обеспечивают их пропитанием, образованием и скрытыми знаниями, в конечном итоге превращая их в колдунов и знахарей. Леший берет похищенных девушек в жены и даже может иметь от них детей. Однако, если женщина рожает ребенка от Лешего и остается в деревне, ребенок таинственным образом исчезает. Леший также известен тем, что похищает людей с намерением сделать их своими рабами. Часто похищенные люди становятся невидимыми для других, могут видеть своих близких и слышать их разговоры, но не могут раскрыть себя или общаться. Другие рассказы предполагают, что пропавшие люди становятся дикими, теряют способность понимать язык, носить одежду и покрываются мхом и корой, а также проявляют агрессивное поведение и убегают от людей. Есть также истории, в которых «похищенные» люди погибают из-за истощения, голода, падения в яму или застревания в болоте. [30]

Считалось, что защитить себя от похищения можно с помощью христианских или языческих методов. Христиане обращались к молитве, крестились, вспоминали Бога и посещали молебны. Язычники, с другой стороны, произносили фразу «дибс на мне», читали заклинания, проводили ритуал «отвращения» или пытались догнать похитителя в пределах леса. При поиске пропавшего человека в лесу люди использовали тот же ритуал «отвращения», что и при поиске потерянного домашнего животного, но с более существенными подношениями. Эти подношения включали хлеб, соль, блины, пироги, горшок каши или кусок сала. Члены семьи призывали домового для защиты от Лешего, общаясь с ним через дымоход. Согласно народному поверью, человек, которого похитили, должен избегать употребления любой пищи, предоставленной Лешим, чтобы иметь возможность вернуться домой. Однако были и другие истории, в которых люди, съевшие подношения Лешего, смогли успешно найти дорогу назад, но обнаружили, что еда, которую они взяли, превратилась в шишки, мох и другие природные объекты. Если Леший заключил сделку с потерянным человеком, он мог вывести его из леса или раскрыть его местонахождение тем, кто его искал. Реакция Лешего на освобождение своих пленников была непредсказуемой — он мог сделать это с радостью и предупреждением держаться подальше, с раздражением из-за того, что его потревожили, или неохотно пытаясь удержать свою жертву. Были также случаи, когда Леший возвращал давно потерянных пленников в качестве награды за помощь или когда они больше не были нужны, или даже отдавал похищенную девушку в жены другим. [18]

Существовало поверье, что те, кто возвращался от Лешего, становились навсегда другими. Они либо с трудом находили слова, либо страдали от душевных ран, либо обретали новое чувство цели и мистические способности. По слухам, эти люди обладали колдовскими способностями, способностью предвидеть будущее и даром общения с потусторонними сущностями. Их часто тянуло обратно в лес, они избегали общества и им было трудно строить длительные отношения. Подробности их времени, проведенного с Лешим, держались в секрете, так как некоторые боялись, что раскрытие слишком многого может иметь ужасные последствия. В случае с молодыми женщинами, которые возвращались, известными как лесные девы в Смоленской области , последствия их встреч с Лешим часто проявлялись после замужества. [18]

Искусство вызова, гадания и другие мистические практики

Искусство вызова Лешего включает в себя различные сложные ритуалы и методы. Один из методов включает создание круга из молодых берез и призывание путем снятия креста и громкого крика: «Дедушка!» Другой метод заключается в том, чтобы срубить сосну на две осины в лесу и встать на них лицом на север, чтобы вызвать Лешего. В ночь на Ивана Купалу можно срубить осину так, чтобы она упала на восток, затем встать на пень лицом на восток, наклониться, посмотреть между ног и сказать: «Дядя Леший! Покажись таким, какой я есть, а не серым волком, черным вороном или елью». [31] Другие способы вызвать Лешего включают в себя не молиться ночью и думать о нем перед сном, сидеть на сосновом пне и звать его три раза, закрывать дверь левой рукой перед тем, как войти в лес, выкапывать муравейник левой ногой, срезать верхушку березы левой рукой и кричать «Ууу!» Другой способ — снять крест ночью в лесу, закопать его в землю и сказать: «Владыка лесов, у меня к тебе просьба!» [32]

В канун Рождества было принято заниматься гаданием в лесу, часто на перекрестке и ночью. Гадалки создавали три круга или использовали шкуру животного в качестве границы, помещая внутрь магический предмет, например, кочергу. Сидя на шкуре, они также клали кусок хлеба, а иногда и другие предметы рядом с собой, а затем просили Лешего предсказать наступающий год. Ответ приходил в виде различных лесных звуков, которые гадалки интерпретировали. Считалось, что Леший ответит только на три вопроса, и несоблюдение ритуала могло привести к серьезным последствиям. Также считалось, что в Великий четверг можно было найти старую березу в лесу, сесть на нее и призвать Лешего («Лесной царь, отец всех зверей, явись здесь!»), чтобы тот открыл будущее. Кроме того, говорили, что Леший мог предсказать судьбу любого, кто его встречал. В некоторых регионах появление Лешего считалось знаком надвигающейся беды. [18]

При обсуждении встреч с Лешим, а также другими злобными существами, часто говорят, что его нужно «заманить», «искушать» или «напугать», чтобы вступить в контакт. Однако есть истории, в которых Леший способен общаться с людьми без каких-либо препятствий: посещать паб и пить водку , нанимать человека на работу, ходить в гости к людям, свататься к понравившейся ему девушке и так далее. Есть также истории, в которых Леший изображается как великан, едущий на людях, превращенных в лошадей, несущий человека на своей спине, ворующий у людей еду и припасы, включая зерно и гвозди. Иногда Леший даже ищет помощи у людей: просит научить его играть на губной гармошке, просит еды, просит повитуху помочь родить ребенка Лешего, охотник освобождает его от товарищей-охотников, женщина заботится о нем после того, как его находят голым в лесу, и получает молитвы от мужчины, чтобы он помог отогнать чертей. Взамен Леший выражает благодарность людям, помогая им разбогатеть, давая им магические предметы и занимая их место в армии. Считается, что во время человеческих войн Леший и другие лесные духи также могут участвовать в сражениях между собой. Лешего часто называют ругательствами, хотя в таких случаях его можно заменить словом «дьявол». [23]

Самка Лешего

Женский аналог Лешего принимает множество форм, как и сам Леший. Она может появиться как гротескное существо с преувеличенными чертами лица или как обычная женщина; либо раздетая, либо одетая в лохмотья, либо в развевающуюся одежду. Ее волосы могут быть дикими, украшенными ветвями, или она может появиться как возвышающаяся старая фигура. Некоторые истории описывают ее как гигантскую женщину, обладающую способностью подвешивать свое потомство в колыбелях на деревьях. [33]

В древних русских сказках жена Лешего изображается как могущественная фигура в лесу, известная своими ужасающими криками, заманиванием странников с пути и похищением детей и скота. Эти женские аналоги также имеют схожие черты с Лешим, такие как кража неосвященной пищи, заключение сделок с пастухами, чтобы пасти их скот, и проявление признательности тем, кто ей помогает. В украинском фольклоре есть история о человеке, который женился на девушке-духе леса, крестив ее и украв ее одежду, пока она купалась. [34]

В северном фольклоре женский эквивалент Лешего имеет поразительное сходство с русалкой , известной как «вольная старуха» или «хозяйка» тундры и болот. Говорят, что она обладает чертами проклятой девушки, погибшей в лесу. Этот женский аналог Лешего часто рассматривается как отдельный персонаж, будучи в основном независимым от ее первоначального образа. [35]

  • «Леший » (1889) Антона Чехова назван в честь персонажа, получившего прозвище Леший из-за своей преданности лесу [36] , и представляет собой его рассказ .
  • Леший использован в качестве прототипа главного героя песни Владимира Высоцкого «Лукоморье» , в которой Леший изображен как алкоголик, который тратит все свои деньги на выпивку и оскорбляет свою жену. [7]
  • Леший был прототипом антагониста видеоигры Inscryption , которого также зовут «Леший». [37]
  • В комиксе Кароля Калиновского  [pl] Łauma главного героя охраняет ятвягский вариант Лешего, Лаума . Они также появляются на обложке. [38]
  • Название «Леший» может обозначать тип маскировочного костюма, который используется военнослужащими для маскировки в лесах и на травянистых полях. [39]
  • Персонаж «Леший» появляется как хранитель леса в «Мавке» , самом кассовом украинском фильме, основанном на пьесе 1918 года «Лесная песня» поэтессы Леси Украинки [40] [41]
  • В романе для молодежи AB Poranek 2024 года «Там, где замерла тьма» известный персонаж по имени «Леший» изображен как леший. [42 ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Русский: леший , IPA: [ˈlʲeʂɨj] , Польский : borowy, leśnik, leśniczy, lasowik, leszy ; буквально «[он] из леса».

Ссылки

  1. ↑ Александр Портеус (1 января 2005 г.). The Lore of the Forest. Cosimo, Inc. стр. 108. ISBN 978-1-59605-105-8.
  2. ^ Кайсаров Андрей Сергеевич (1810). Славянская и русская мифология. ДиректМЕДИА. п. 245. ИСБН 5998918851.
  3. ^ Ушаков, Дмитрий. (1896) Материалы по народным верованиям великоруссов, Этнографическое обозрение . (Том 8), нет. 2-3, с. 158.
  4. ^ Максимов, С.В. (1912) Нечистая сила. Неведомая сила // Собрание сочинений. стр. 79-80.
  5. ^ Токарев, Сергей Александрович. (1957) Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX века . АН СССР Москва и Ленинград. п. 80.
  6. ^ Барбара., Подгурская (2005). Wielka księga Demonów polskich: лексикон и антология демонологии людовей . Подгорский, Адам. Катовице: Видон. КОС. ISBN 8389375400. OCLC  62151653.
  7. ^ ab "Мифологические существа | Леший". Академия истории и культуры Латгалии .
  8. ^ ab Иваниц, Линда Дж. (1989) Русские народные верования . Routledge. стр. 68 ISBN 0-873-32889-2 
  9. ^ Афанасьев, Александр Николаевич . (2013) Поэтические воззрения славян на природу . Академический проект. Москва. ISBN 978-5-8291-1451-0 ISBN 978-5-8291-1461-9   
  10. ^ Афанасьев, Александр Николаевич. (1983) Древо жизни и лесные духи [Древо жизни и лесные духи] . Современник. Москва.
  11. ^ Афанасьев, Александр Николаевич. (2008) Славянская мифология [Славянская мифология] . Эксмо , Мигард. Москва. ISBN 978-5-699-27982-1 
  12. ^ Криничная, Неонила Артемовна. (2004) Русская мифология: Мир образов фольклора . Академический проект. Москва. гл. 3, «Леший: Тотемические истоки и многозначность образов». ISBN 5-8291-0388-5 ISBN 5-98426-022-0   
  13. ^ Левкиевская, Елена Евгеньевна (2011) Мифы русского народа [Мифы русского народа] . АСТ, Астрель, ВКТ. Глава «Леший». ISBN 978-5-17-072533-5 ISBN 978-5-271-33771-0 ISBN 978-5-226-03926-3     
  14. ^ "Лаума". Британская энциклопедия. Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия Inc. Проверено 11 марта 2013 г.
  15. ↑ Гудэвидж, Мария (24 мая 1996 г.). «Охота на Бигфута привлекает истинно верующих». USA Today . Архивировано из оригинала 14 марта 2017 г. Получено 19 июля 2007 г.
  16. ^ Мелдрам, Джефф (2007). Снежный человек: Легенда встречается с наукой. Macmillan. стр. 50. ISBN 978-0-7653-1217-4. Архивировано из оригинала 16 февраля 2024 г. . Получено 19 февраля 2010 г. .
  17. ^ abcdefg Криничная, Неонила Артемовна. (2004) Русская мифология: Мир образов фольклора . Академический проект. Москва. гл. 3, «Леший: Тотемические истоки и многозначность образов». P.247-323 ISBN 5-8291-0388-5 ISBN 5-98426-022-0   
  18. ^ abcdef Власова М. Н. Леший // Энциклопедия русских суеверий. — Санкт-Петербург: Азбука-классика, 2008. — 622 с.
  19. ^ Максимов, С.В. (1912) Нечистая сила. Неведомая сила // Собрание сочинений. стр. 79-80.
  20. ^ abcd Мадлевская Е.Л. Низшая мифология: Леший // Русская мифология. Энциклопедия. — Эксмо, Мидгард, 2005. — С. 314-327.
  21. ^ Афанасьев АН XVII. Древо жизни и лесные духи // Славянская мифология (Поэтические воззрения славян на природу и др.). — М.: Эксмо, СПб.: Мидгард, 2008. — С. 653—665. — 1520 р.
  22. ^ Кошкарова Ю. А. К вопросу о взаимосвязи образов медведя и лешего в русской народной традиции // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. — 2009. — Том. 11, №9 (64). — С. 97—102.
  23. ^ abc Новичкова Т.А. Вступление; Лешачиха; Леший // Русский демонологический словарь. — СПб.: Петербургский писатель, 1995. — С. 3-12; 294–340. — 640 р.
  24. ^ Щепанская Т. Б. Главы 4-10 // Культура дорог в русской мифоритуальной традиции XIX—XX вв. — Индрик, 2003. — С. 153—427. — 527 с.
  25. ^ Зиновьев В. П. Быличка как жанр фольклора и ее современные судьбы // Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. — Новосибирск: Наука, 1987. — С. 398—399. — 400 р.
  26. ^ Щепанская Т.Б. Главы 4-10 // Культура дороги в русской мифологической традиции XIX—XX вв. — Индрик, 2003. — С. 153-427.
  27. ^ Мороз А. Б. Северорусские скотоводческие каникулы и магия первого выгона скота у славян // Восточнославянский этнолингвистический сборник. Исследования и материалы. — М.: Индрик, 2001. — С. 232-258.
  28. ^ В своем анализе Н. А. Криничная утверждает, что акт смеха обладает уникальной способностью омолаживать и преобразовывать мифическое существо, известное как Леший. Далее она предполагает, что Леший, будучи незнакомым с концепцией смеха в своем родном мире, получает удовольствие от человеческого смеха. Эта точка зрения подчеркивает значительное влияние юмора на сверхъестественные сущности и подчеркивает роль комедии в содействии связям между разрозненными сферами существования.
  29. ^ Щепанская Т.Б. Главы 4-10 // Культура дороги в русской мифологической традиции XIX—XX вв. — Индрик, 2003. — С. 153-427.
  30. ^ Щепанская Т.Б. Главы 4-10 // Культура дороги в русской мифологической традиции XIX—XX вв. — Индрик, 2003. — С. 153-427.
  31. ^ Криничная, Неонила Артемовна. (2004) Леший: Тотемические истоки и полисемантизм образа [Русская мифология: Мир фольклорных образов] . М.: Академический проект; Гаудеамус, 2004 г. - SP275-277 ISBN 5-8291-0388-5 ISBN 5-98426-022-0 .   
  32. ^ Щепанская Т. Б. Главы 4-10 // Культура дорог в русской мифоритуальной традиции XIX—XX вв. — Индрик, 2003. — С. 211. — 527 с.
  33. ^ Левкиевская Е.Е. Леший // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н.И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Международные отношения, 2004. С. 104-109.
  34. ^ Гнатюк В. М. Леший. Очерк украинской мифологии. — Львов: Институт фольклора НАН Украины, 2000. С.109-115.
  35. ^ Левкиевская Е.Е. Леший // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н.И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Международные отношения, 2004. С. 104-109.
  36. ^ Лоэлин, Джеймс Н. (2010-10-07). Кембриджское введение в Чехова. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-49352-9.
  37. ^ Капрон, Никола Джин (28 октября 2021 г.). «Интервью с Inscryption: разработчик Дэниел Маллинс о том, как вдохнуть новую жизнь в 3D-ретро-игры ужасов». Game Rant . Получено 6 ноября 2021 г.
  38. ^ "'Łauma' Кароля Калиновского - Галерея изображений" .
  39. ^ Тарас, Анатолий Э. (2022) [2018]. «Маскировочный костюм». Спутник разведчика Спутник разведчика . Коммандос (на русском языке). Минск: Харвест. п. 64. ИСБН 978-985-18-4398-1. Проверено 29 августа 2023 г. В наших широтах самые распространенные виды маскировочных костюмов — это «Кикимора» (для болотистой местности с богатой растительностью) и «Леший» (для лесов и полей с пожухлой травой).
  40. ^ «Украинская «Мавка» расширяется в сериал, объединяется с TeamTO и готовится к будущему сиквелу: «Это что-то новое для всего мира». Variety . 12 июня 2023 г. Получено 3 сентября 2023 г.
  41. ^ "Мавка: Лесная песня". Seattle International Film Festival . Получено 3 сентября 2023 г.
  42. ^ Олдфилд, Кейт (26.02.2024). "AB Poranek о вдохновении, послужившем основой для ее дебютного романа Where the Dark Stands Still". United By Pop . Получено 24.03.2024 .
  • Медиа, связанные с Лешим на Wikimedia Commons
  • Словарное определение слова леший в Викисловаре
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Леший&oldid=1256833943"