Роберт Бринсмид
Австралийские адвентисты седьмого дня
Роберт Бринсмид
Роберт Д. Бринсмид
Рожденный( 1933-08-09 )9 августа 1933 г. (91 год)
Виктория, Австралия
Национальностьавстралийский
Занятиефермер
СупругВэлори
Богословская работа
Традиция или движениеАдвентисты седьмого дня
Основные интересыОправдание только верой

Роберт Дэниел « Боб » Бринсмид [1] [2] (родился 9 августа 1933 года в Виктории , Австралия ) — противоречивая фигура в Церкви адвентистов седьмого дня в 1960-х и 1970-х годах, известная своими разнообразными теологическими взглядами.

В 1960-х годах Бринсмид пропагандировал форму перфекционизма , которую он описывал как послание «Пробуждения [святилища]».

В 1970-х годах после изучения споров протестантской Реформации и трудов соучредителя и автора адвентистской церкви Эллен Г. Уайт он отказался от этой позиции и вернулся к протестантскому принципу оправдания только верой 16-го века . Его представление оправдания по благодати через одну лишь веру в значительной степени основывалось на трудах и размышлениях Мартина Лютера . Он основал журнал Present Truth , название которого позже было изменено на Verdict .

В конце 1970-х годов он снова претерпел еще один теологический сдвиг и изменил свое внимание с призыва вернуться к принципам Реформации на систематическое сомнение и отбрасывание многих доктрин, которых он придерживался. Побочным эффектом этой деятельности стало поручение Эдварду Фаджу провести независимое исследование и отчет об основах христианских верований в отношении окончательного наказания или ада . Издательство Brinsmead's Verdict Publications опубликовало первое издание получившейся книги The Fire That Consumes с подзаголовком A Biblical and Historical Study of Final Punishment. Книга стала основным катализатором в более широком христианском евангельском мире для растущего принятия аннигиляционизма .

В начале 1980-х годов теология Бринсмида перешла в сторону либерального христианства , и теперь он отверг адвентистскую веру в субботу . Он отказался от своей веры во многие ортодоксальные христианские учения, включая оправдание через веру во Христа и божественность Христа, рассматривая взаимодействие Бога с человечеством не как ограниченное только историей Библии , но как продолжающееся и непрерывное взаимодействие с человечеством в направлении позитивного будущего.

В 1990-х годах он отошел от своих теологических интересов и сосредоточился на политике и своем тематическом парке тропических фруктов Tropical Fruit World.

Бринсмид и церковная напряженность

В 1960-х годах внутри адвентистской церкви существовала напряженность, связанная с посланием и влиянием Бринсмида, однако активное продвижение Бринсмидом своих изменившихся взглядов в 1970-х и 1980-х годах привело к снижению его влияния и появлению Десмонда Форда , который выступал против его перфекционистских взглядов.

Ричард Шварц писал в 1979 году: «Хотя в церкви с самого начала существовали диссидентские группы, ни одна из них не доставляла столько хлопот лидерам адвентистов, как [группа Бринсмида]». [3] (Это затмила полемика и увольнение Десмонда Форда в следующем году.)

По словам Ларри Пала, «имя Роберта Д. Бринсмида когда-то было способно вызывать сильные эмоции и раскол в адвентистских кругах, достаточно смелых и информированных, чтобы обсуждать его спорные идеи». [4] Его ослабленное влияние видно в трудах братьев Стэндиш : «В 1980-х годах трудно поверить в ту эмоциональную реакцию, которую имя Бринсмид вызывало в умах большинства адвентистов седьмого дня в Австралии два десятилетия назад. Иметь имя Бринсмид, связанное с членом церкви, было сродни тому, чтобы быть названным « розовым » в эпоху Маккарти в Соединенных Штатах » [5] (другими словами, сродни тому, чтобы быть названным псевдо-« коммунистом » в эпоху коммунистической паранойи)! Его влияние было описано как «Агитация Бринсмида» Комитетом по библейским исследованиям, предшественником Института библейских исследований .

Заявления о сговоре с Бринсмидом могут иметь разрушительные последствия, согласно показаниям Десмонда Форда. Согласно одному отчету, ближе к концу встречи в Глейшер Вью «небольшая группа руководителей церкви» предъявила Форду ультиматумы, такие как «Публично осудите Роберта Бринсмида как смутьяна и еретика или сдайте свои полномочия». [6] Форд не стал этого делать, поскольку Бринсмид отказался от своих перфекционистских взглядов. [6] Согласно сообщенному мнению Форда, «Джон Бринсмид, брат Роберта, очевидно, раскрутил Кейта Парментера, заявив, что Форд и Роберт Бринсмид были в сговоре и были полны решимости разрушить церковь АСД». [6] По-видимому, он принял это «обвинение без проверки». [6] Артур Патрик описал южно-новозеландского священника в 1961 году, который принял в свою церковь человека, известного своей связью с Бринсмидом, и попросил его подтвердить утверждение: «Роберт Бринсмид от дьявола», чтобы продемонстрировать свою преданность. Когда он отказался это сделать, ему дали 10 месяцев отпуска. [7]

Один источник описывает его как «энергичного и целеустремленного» [4] .

В 1999 году Рэймонд Коттрелл заметил: «Неоднократные и взаимоисключающие позиции Роберта Бринсмида на протяжении многих лет, вместе с его догматическим публичным настаиванием на каждой из них последовательно, являются явным свидетельством незрелости. Нельзя не задаться вопросом, является ли нынешняя позиция окончательной или она — как и другие — эфемерна и за ней последуют другие». [8]

Биография

Детство

Бринсмид родился в 1933 году [9] в Австралии, он был младшим из восьми детей (еще один умер в младенчестве) Седрика Джона Бринсмида (1886–1980) и Лоры Элси Гуллет (1889–1979). [10] Он вырос в районе Твида . [11] В раннем детстве его родители были частью Реформаторского движения адвентистов седьмого дня , немецкой отколовшейся группы, которая откололась от Церкви адвентистов седьмого дня в эпоху Первой мировой войны из-за военной службы и воинской повинности . Они вернулись в основную церковь, когда ему было 10 лет. [3] По словам Шварца, это прошлое дало ему скептическое отношение к руководству церкви; [12] хотя это утверждение было удалено, когда Флойд Гринлиф пересмотрел работу Шварца. [13] В юности он управлял большой семейной банановой плантацией (рядом с тем местом, где впоследствии разместился тематический парк тропических фруктов), а позднее — плантациями сахарного тростника и бананов в глубине джунглей Квинсленда . Он проводил свое личное время, занимаясь изучением и исследованием теологии.

Колледж Авондейл (конец 1950-х)

Бринсмид поступил на бакалавра искусств по теологии в колледже Авондейл в 1955 году, когда ему было около двадцати пяти лет. Один из его старших братьев, Джон, также поступил в колледж в этом году. Роберт развил в себе форму перфекционизма после прочтения трудов А. Т. Джонса и Э. Дж. Ваггонера [9] (известных по сессии Генеральной конференции Миннеаполиса 1888 года ). Его последний год обучения был 1958. [14]

Будучи еще студентом, Бринсмид был исключен из церкви в 1961 году за свои труды о « перфекционизме », который стал его темой в 1960-х годах. [4] Бринсмид писал, что он «сохранял членство в церкви до 1962 года». [14] Однако он оставался тесно связанным с церковью еще два десятилетия. [4] Джон также был исключен из церкви, и вместе они основали «Sanctuary Awakening Fellowship». [9] Хотя оно базировалось в Соединенных Штатах , оно также оказало влияние на Африку и Азию . [9]

Эпоха перфекционизма (1960-е)

Ранние взгляды Бринсмида были фанатичным выражением « исторического адвентизма ». Его основными оппонентами были его друг и бывший одноклассник Десмонд Форд, в течение шестнадцати лет возглавлявший кафедру религии в колледже Авондейл, Ганс ЛаРонделл из теологической семинарии адвентистов седьмого дня в университете Эндрюса [3] и Эдвард Хеппенстолл [15] . В 1960-х годах он отстаивал форму перфекционизма, которую он описывал как «Пробуждение святилища» или послание «Пробуждения». Элемент «святилища» относился к отличительному теологическому пониманию адвентистами седьмого дня событий, которые, как полагают, начались в 1844 году в небесном святилище , из которых земное святилище в Ветхом Завете понималось как образ и « тип ». Бринсмид верил, что после того, как Иисус завершил свою посредническую работу в небесном святилище «изглаживанием грехов», особое излияние Святого Духа усовершенствует и запечатает верующих и сделает их безгрешными. Таким образом, он учил физическому преображению живых верующих в конце истории земли, отличному от момента Второго пришествия физического изменения к бессмертию, описанного в 1 Коринфянам 15 и в которое верят многие христиане. Бринсмид утверждал, что его привел к этой позиции предприходский суд в эсхатологии адвентистов седьмого дня . [4] Он также утверждал, что это была полностью евангельская концепция оправдания – «Я учил освящению через искупление, а не через достижение». [4]

Бринсмид посетил Соединенные Штаты в течение 1960-х годов, проводя ретриты и семинары, чтобы обучать своему посланию. Возникшее в результате движение Пробуждения имело свои собственные лагерные собрания, публикации [16] и песенник [17] , а споры привели к тому, что адвентисты в Австралии и Соединенных Штатах были исключены из общения.

Церковь в Северной Америке узнала о Бринсмиде ранней весной 1961 года, когда он представил несколько документов Генеральной конференции . [8] Рэймонда Коттрелла попросили оценить их, представив критические замечания по каждому документу примерно через три недели, написав, что он «тщательно рассмотрел» каждый из них, желая быть полностью объективным (примечание: совсем недавно Коттрелл критиковал следственный суд и другие адвентистские доктрины). [8] Несколько недель спустя Роберт и Джон пришли в офис Генеральной конференции и потребовали слушания, и комитет, в который входил Коттрелл, встретился с братьями. [8] Встреча прошла в «сердечной атмосфере», в основном они слушали, как Бринсмиды высказывают свои взгляды, и группы «расстались друзьями». [8]

По словам Гэри Лэнда, в 1968 году братья начали издавать журнал Present Truth Magazine . [9] Однако первый выпуск датирован апрелем 1972 года.

Евангелическая эпоха (1970-е годы)

В начале 1970-х годов он отказался от этой позиции и вернулся к взгляду, более соответствующему протестантскому реформатору Мартину Лютеру и пониманию Лютером новозаветного евангельского послания апостола Павла . Десмонд Форд убедил его, что его перфекционизм был неверным примерно в 1970 году. [18] Адвентистская эсхатология была отодвинута на второй план. [4] Бринсмид изменил свои идеи о природе Христа и совершенстве и теперь считал, что «праведность по вере» была полностью оправданием верой. [4] Во многом благодаря влиянию Десмонда Форда , Роберт принял праведность по вере в середине 1970-х годов, отвергнув перфекционизм. [9] Он начал нацеливать Прекрасную Истину на адвентистов, а также других христиан, [9] с более евангельским посланием и центральным акцентом на протестантском принципе оправдания только верой. Обзор проблем « Настоящей истины» в 1970-х годах [19] показал, что он изучал широкий круг ученых-протестантистов Реформации XVI века, включая Жана Кальвина , Филиппа Меланхтона и Мартина Хемница .

Бринсмид написал «Обзор сообщения о пробуждении» (часть I впервые опубликована в мае 1972 года, а часть II впервые опубликована в апреле 1973 года), который был его собственной оценкой его ранних «исторических» взглядов. Теперь Бринсмид обнаружил, что в значительной степени согласен с Десмондом Фордом, поскольку взгляды Бринсмида на совершенство отошли от того, чего он придерживался раньше.

В 1972 году Бринсмид и его жена Валори (родилась в 1939 году, родом из Кутамундры , Новый Южный Уэльс) приобрели недвижимость, которую они превратили в «Мир тропических фруктов» на севере Нового Южного Уэльса. [11]

Отвержение адвентизма и евангельского христианства (конец 1970-х и 1980-е годы)

В конце 1970-х годов Бринсмид начал систематически пересматривать и отказываться от многих своих прежних убеждений. Он отверг корни адвентистского движения и его пророческие толкования, доктрину небесного святилища , вдохновение Эллен Уайт и субботу . [9] Его колебания относительно отказа от адвентистских взглядов на смерть и загробную жизнь заставили его заказать независимое исследование Эдварду Фаджу , которое в конечном итоге привело к появлению влиятельной книги Фаджа « Огонь, который поглощает: библейское и историческое исследование окончательного наказания» , которую Бринсмид опубликовал в 1982 году.

В 1978 году Бринсмид изменил название «Present Truth» на «Verdict» .

Споры, возникшие в результате публикации в июле 1979 года его «Пересмотренной программы обучения 1844 года» [20] , ответ Форда на нее в октябре 1979 года и встревоженная реакция церковных администраторов привели к тому, что некоторые из них отошли от церкви из-за поднятых вопросов.

В июне 1981 года он опубликовал выпуск журнала Verdict под названием « Пересмотр субботствования» [21], в котором он отверг субботу . [9]

В 1983 году он опубликовал специальный выпуск журнала Verdict под названием « Оправдание верой: пересмотр».

Впоследствии Verdict быстро превратился в гораздо меньшее издание формата информационного бюллетеня, в котором Бринсмид начал исследовать теологические темы, представляющие больший интерес для либерального христианства, прежде чем полностью прекратить публикацию в качестве регулярного периодического издания, поскольку он отказался от более ортодоксальных христианских доктрин.

Смена интересов (1990-е)

В 1990-х годах Бринсмид почти десять лет ничего не писал о теологии. [4] Рэймонд Коттрелл в 1999 году писал, что Бринсмид «кажется, невосприимчив к дальнейшему рациональному диалогу», и что он «чувствовал себя вынужденным позволить ему идти своим путем и делать свое дело». [8]

Бринсмид развил своего рода гуманистический акцент. По словам Ларри Паля, «путь Бринсмида привел его обратно, замкнув круг, к грубому перфекционизму. Новый Бринсмид требует, чтобы мы стали «прощающими, заботливыми и сострадательными, поступающими правильно», что, безусловно, является признаками идеального человека». [4]

Недавние просмотры (2000-е)

Бринсмид подчеркивает человеческую сторону экологии.

7 августа 2007 года жена Роберта Бринсмида, Вэлори, умерла в возрасте 68 лет. [22]

Бринсмид опубликовал свои последние взгляды на личном сайте www.bobbrinsmead.com.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «О Бобе».
  2. ^ [1], [2]. Гэри Лэнд неверно утверждает, что второе имя Бринсмида — «Дэвид».
  3. ^ abc Шварц, Ричард В. (1979). Светоносцы к остатку . Бойсе , Айдахо ; Ошава , Онтарио , Канада : Pacific Press и Департамент образования  Генеральной конференции . С. 456–461 . ASIN  B0006CZ2QO.
  4. ^ abcdefghij Где Роберт Бринсмид? Ларри Пал; Adventist Today 7:3 (май/июнь 1999 г.)
  5. ↑ Рассел и Колин Стэндиш, «Надвигающаяся буря и бурный взрыв» . Hartland Publications, стр. 41–42.
  6. ^ abcd Отчет: Адвентистский форум Сиднея, Австралия, вспоминает ледниковый вид двадцать пять лет спустя Архивировано 30 сентября 2007 г. в Wayback Machine доктором Милтоном Хуком, бывшим президентом Адвентистского форума Сиднея , 16 января 2006 г.
  7. ^ «Вопросы о доктринальном событии: контрастирующие восприятия, их влияние и потенциал» Артура Патрика
  8. ^ abcdef Коттрелл, Рэймонд (май 1999 г.). «Whither, Robert D. Brinsmead?». Adventist Today . 7 (3). Лома-Линда , Калифорния : Фонд Adventist Today. ISSN  1079-5499. Архивировано из оригинала 14 апреля 2008 г. Получено 4 ноября 2007 г.
  9. ^ abcdefghi "Brinsmead, Robert David (1933- )" в Гэри Лэнд, Исторический словарь адвентистов седьмого дня , стр.47
  10. ^ Генеалогическое древо Бринсмидов: Потомки Седрика Джона Бринсмида. Персональная страница Седрика Джона Бринсмида. Персональная страница Лоры Элси Гулле
  11. ^ ab История тропических фруктов Мира
  12. ^ Ричард Шварц, Light Bearers to the Remnant . Филип У. Данхэм повторяет это утверждение в книге «Ослепленные светом: анатомия отступничества» с Мэйлан Шурч. Хейгерстаун, Мэриленд: Review and Herald, 2001, стр. 38
  13. ^ Шварц и Гринлиф, Носители света
  14. ^ ab "Редакционное введение" Роберта Бринсмида. Журнал Present Truth, том 36
  15. ^ Потрясение адвентизма
  16. ^ "Пробуждение". Архивировано из оригинала 14 марта 2016 года.
  17. ^ Sayler, Floyd. Awake and Sing! (PDF) . Денвер, Колорадо: Международный институт здравоохранения. Архивировано из оригинала (PDF) 30 апреля 2005 г. . Получено 7 августа 2016 г. .
  18. ^ «Праведность по вере» запись в Историческом словаре адвентистов седьмого дня Гэри Лэнда
  19. ↑ Архив выпусков журнала в форматах HTML и PDF хранится отдельно по адресу: «Present Truth Archive». www.presenttruthmag.com . Билл Диль-младший. Архивировано из оригинала 28 сентября 2020 года . Получено 11 ноября 2024 года .
  20. ^ Бринсмид, Роберт (1979). "1844" Пересмотрено: Силлабус . Фоллбрук, Калифорния: IHI. ISBN 978-0-89890-002-6.Сохранено в формате HTML на сайте ""1844" Re-Examined". www.presenttruthmag.com . Архивировано из оригинала 29 июня 2007 г. . Получено 7 августа 2016 г. .
  21. ^ Сохранено в формате HTML в нескольких местах в Интернете, в том числе: "Sabbatarianism Re-Examined" . Получено 7 августа 2016 г.
  22. ↑ Печальные новости: Вэлори Бринсмид 1939–2007, Бринсмид, 8 августа 2007 г.

Дальнейшее чтение

  • Комитет по оборонной литературе (предшественник Института библейских исследований ), История и учение Роберта Бринсмида (Вашингтон, округ Колумбия: Review and Herald, 1961)
  • Комитет по библейским исследованиям (также предшественник Института библейских исследований), Агитация Бринсмида (Вашингтон, округ Колумбия: Review and Herald, 1969)
  • Ричард Шварц, Носители света остатку , стр. 456–61
  • Бринсмид, Судимый по Евангелию: Обзор адвентизма . Фоллбрук , Калифорния : Verdict Publications, 1980. (Обзор «Евангельские основы и отличительные черты адвентизма» Ричарда Райса появился в Spectrum 13:1 (сентябрь 1982 г.), 55–57)
  • Tarling, Lowell R. (1981). «Движение пробуждения». Границы адвентизма седьмого дня: исследование сепаратистских групп, возникших из Церкви адвентистов седьмого дня (1844–1980) . Barragga Bay, Bermagui South, NSW : Galilee Publications. стр.  186–202 . ISBN 0-9593457-0-1.См. также стр. 203–21, «[Споры о] праведности по вере в Австралии 1972–1979»
  • Интервью 2016 года с Робертом Бринсмидом
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Роберт_Бринсмид&oldid=1258888399"