Квасир
скандинавское божество

В скандинавской мифологии Квасир ( древнескандинавский : [ ˈkwɑsez̠] ) был существом, рожденным из слюны асов и ванов , двух групп богов. Чрезвычайно мудрый, Квасир путешествовал повсюду, обучая и распространяя знания. Это продолжалось до тех пор, пока гномы Фьялар и Галар не убили Квасира и не выпили его кровь. Эти двое смешали его кровь с медом , таким образом создав Мёд поэзии , мед , который наделял пьющего скальдизмом и мудростью, и распространение которого в конечном итоге привело к появлению поэзии среди человечества.

Квасир упоминается в Младшей Эдде и Хеймскрингле , написанных Снорри Стурлусоном в XIII веке, а также в поэзии скальдов . Согласно Младшей Эдде , Квасир сыграл важную роль в поимке и связывании Локи , а эвгемеризованный рассказ о боге появляется в Хеймскрингле , где он засвидетельствован как мудрейший среди ванов.

Ученые связывают квасир с методами производства напитков и миротворческими обычаями древних народов.

Аттестации

В Младшей Эдде Квасир появляется в книгах Gylfaginning и Skáldskaparmál . Квасир упоминается один раз в Gylfaginning ; в главе 50, где восседающая на троне фигура Хай рассказывает Ганглери ( Гюльви в маскировке) о том, как Локи был пойман богами после того, как был ответственен за убийство бога Бальдра . В главе Хай говорит, что пока Локи скрывался от богов, он часто принимал форму лосося в течение дня и плавал в водопаде Франангрсфорс. Локи размышлял о том, какое устройство боги могли бы соорудить, чтобы поймать его там, и поэтому, сидя в своем четырехдверном горном смотровом домике, связал льняную нить, «в которой с тех пор и была сеть ». Локи заметил, что боги были недалеко от него и что Один заметил его из Хлидскьяльва . Локи сидел перед огнем, и когда он заметил, что боги приближаются к нему, он бросил сеть в огонь, вскочил и скользнул в реку. Боги достигли дома Локи, и первым вошел Квасир, которого Верховный описывает как «мудрейшего из всех». Квасир увидел форму сети в золе огня и понял ее предназначение: ловить рыбу. И поэтому Квасир рассказал об этом богам. Боги использовали форму, найденную в золе, как свой образец, и с ее помощью выловили Локи из реки, чтобы сделать его своим пленником, а затем связали его в мучениях до наступления Рагнарёка . [1]

Медовые соты; после его смерти кровь Квасира была выпита и смешана с медом, что стало Медом Поэзии.

В Skáldskaparmál Квасир упоминается несколько раз. В главе 57 книги Эгир спрашивает бога-скальда Браги , откуда зародилось искусство поэзии. Браги говорит, что асы когда-то спорили с ванами (см. Война асов и ванов ), но в конце концов объединились, чтобы заключить мир. Две группы решили заключить перемирие, обе стороны плюнули в чан. После того, как они ушли, боги сохранили чан как символ своего перемирия, «и решили не давать ему пропадать зря и сделали из него человека». Человека звали Квасир, и он был чрезвычайно мудрым; он знал ответ на любой заданный ему вопрос. Квасир путешествовал по всему миру, обучая человечество и распространяя свои обширные знания. Со временем два гнома , Фьялар и Галар , пригласили Квасира к себе домой для личной беседы. По прибытии Квасира два гнома убили его и слили его кровь в три предмета. Два из предметов были чанами, называемыми Són и Boðn , а третий был горшком под названием Óðrerir . Фьялар и Галар смешали кровь с медом и сделали из нее мед . Тот, кто выпил ее, стал бы поэтом или ученым (кровь Квасира стала Медом Поэзии ). Два гнома объяснили асам, что Квасир умер от того, что «задохнулся в своем собственном разуме», поскольку среди них не было никого, кто был бы настолько хорошо образован, чтобы задавать ему вопросы. Затем Браги рассказывает, как Мед Поэзии через бога Одина в конечном итоге попал в руки человечества. [2]

В главе 2 Skáldskaparmál приводятся поэтические способы обозначения поэзии, включая «кровь Квасира». В качестве ссылки приводится часть Vellekla исландского скальда X века Эйнарра Скалагламма , где термин «кровь Квасира» используется для обозначения «поэзии». [3] Далее, в главе 3, в прозаическом повествовании упоминается, что кровь Квасира была превращена в Мед поэзии. [4]

Квасир упоминается в эвгемеризованном рассказе о происхождении богов в главе 4 « Саги об Инглингах» , содержащейся в «Хеймскрингле» . Повествование главы объясняет, что Один вел войну с ванами , но ваны не могли быть побеждены, и поэтому двое решили обменяться заложниками в мирном соглашении. Квасир, здесь член ванов и описанный как «самый умный среди них», включен в число заложников. [5]

Имя

Этимология имени неясна. [6] [7] Корень kvas- в Kvas-ir , вероятно, происходит от протогерманской основы * kvass- , означающей «сдавливать, раздавливать, давить, ушибать». Относительно этой этимологии лингвист Альберт Морей Стертевант комментирует, что «жидкости могут образовываться в результате раздавливания или сжатия объекта (ср. дат . kvase 'раздавливать что-либо, чтобы выжать сок'). Поэтому мы вправе предположить, что слог корня в kvas-ir относится к жидкости ( слюне ), из которой он был создан, и что имя Kvas-ir обозначает человека, который обладает характерными качествами, присущими этой жидкости, а именно, поэтическим вдохновением и мудростью». [8]

Тот же корень kvas- может быть также связан с kvass , ферментированным напитком славянских народов . [6] [7] Общеславянское слово происходит от праславянского *kvasъ («закваска», « ферментированный напиток ») и в конечном итоге от праиндоевропейской основы *kwh₂et-. [9] Эта этимологическая связь, как считают некоторые ученые ( Александр Афанасьев , [10] Ричард Хайнцель , [11] Йозеппе Юлиус Миккола , [12] Жорж Дюмезиль , [13] и др.), мотивирована рассмотрением kvasir как олицетворения ферментированных напитков.

Интерпретации

Рудольф Симек комментирует, что квасир , вероятно, изначально относился к соку, выжатому из ягод и затем ферментированному. В некоторых древних культурах ягоды совместно жевали, прежде чем выплевывали в емкость, что точно соответствует мифическому созданию Квасира. [14]

Симек говорит, что описание Снорри подтверждается еще и с помощью (упомянутого выше) скальдического кеннинга X века «Кровь Квасира» ( древнескандинавское Kvasis dreyra ). Он также указывает на сильные параллели между древнескандинавским сказанием о краже Меда Поэзии Одином (в форме орла) и санскритским сказанием о краже Сомы (напитка богов) богом Индрой (или орлом), и что эти параллели указывают на общую протоиндоевропейскую основу. [14]

Кроме того, смешивание слюны в чане между двумя группами богов указывает на древнюю основу мифа: обычаи смешивания слюны и совместного распития опьяняющего напитка глубоко укоренены в традиционных обычаях миротворчества и группового объединения среди различных древних народов. [14]

Современное влияние

Норвежская поисковая система Kvasir получила свое название от имени бога. [15]

Примечания

  1. ↑ Фолкс (1995:51—52).
  2. ↑ Фолкс (1995:61—64).
  3. ^ Фолкс (1995:70).
  4. ^ Фолкс (1995:72).
  5. ↑ Холландер (2007:7—8).
  6. ^ аб Врис, Ян де (1961). Altnordisches etymologisches Wörterbuch (на немецком языке). Архив Брилла. п. 336.
  7. ^ аб Эрика Лангбрук; Аренд Квак; Аннелис Рулевельд; Паула Вермейден, ред. (2006). Амстердамский Beiträge Zur Älteren Germanistik, Band 61. Родопи. п. 69. ИСБН 978-90-420-1859-4.
  8. ↑ Стертевант (1952:1149—1150)
  9. ^ Трубачев (1987:153)
  10. ^ Н, Афанасьев А. (8 сентября 2014 г.). Поэтические воззрения славян на природе. Директмедиа. п. 260. ИСБН 978-5-4458-9827-6.
  11. ^ Хайнцель (1889:82)
  12. ^ "331 (Архив для / для скандинавской филологии / Nittonde Bandet. Ny följd. Femtonde Bandet. 1903)" . runeberg.org (на датском языке) . Проверено 9 января 2023 г.
  13. ^ Дюмезиль, Жорж (1974). Боги древних норманнов. Перевод Эйнара Ингвальда Хаугена. Издательство Калифорнийского университета. п. 21. ISBN 978-0-520-03507-2.
  14. ^ abc Simek (2007:184-185)
  15. ^ "Квасир - En smartere måte å lete på" . квасир . Проверено 9 января 2023 г.

Ссылки

  • Адольфо Заварони (2006). Медовуха и водка: функции Мимира, Одина, Видофнира и Свипдагра . Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik, Ред.: Эрика Лангбрук и др., vol. 61 (2006), стр. 65–86. ISSN 0165-7305
  • Альберт Морей Стертевант (1952). Этимологические комментарии к некоторым древнескандинавским именам собственным в Эддах . PMLA , т. 67, № 7 (декабрь 1952 г.), стр. 1145–1162.
  • Энтони Фолкс (Пер.) (1995). Эдда . Обыватель . ISBN 0-460-87616-3 
  • Ойген Могк (1923). Novellistische Darstellung Mythologischer Stoffe Snorris und seiner schule: Magische Ursprungsgsrumen der Finnen . Сообщения фольклорных стипендиатов, том. 51. Хельсинки, Суомалайнен Тидеакатемия.
  • Жорж Дюмезиль (1974). Боги древних норманнов . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520035072 
  • Жорж Дюмезиль . Локи . 1-е издание (1948 г.): Les Dieux et les hommes, Париж, GP Maisonneuve (на французском языке). 2-е издание (1958 г.): Пер. Инге Кёк, Штутгарт, Wissenschaftliche Buchgesellschaft (на немецком языке). 3-е издание (1986): Париж, Фламмарион, ISBN 2-08-211159-8 (на французском языке) 
  • Ян де Врис (2000). Altnordisches etymologisches Wörterbuch . 4-е издание, Лейден (на немецком языке)
  • Йоосеппи Юлиус Миккола . Продолжайте рассказывать о славянских землях и скандинавских странах . Архив для скандинавской филологии , том. 19 (1903), стр. 325–333.
  • Ли Милтон Холландер . (Перевод) (2007). Heimskringla: История королей Норвегии . Издательство Техасского университета . ISBN 978-0-292-73061-8 
  • Р. Штюбе (1924). Квасир и волшебное слово Speichels . Опубликовано в Festschrift Eugen Mogk zum 70. Geburtstag 19 июля 1924 г. Halle ad Saale: Нимейер, стр. 500–509. ОСЛК  2952753
  • Ричард Хайнцель (1889). Über die ostgothische Heldensage . Sitzungsberichte der Wiener Akademie der Wissenschaften. Фил.-истор. кл. 1889. Бд. 119. Абб. 3 (на немецком языке).
  • Рудольф Симек (2007) в переводе Анджелы Холл. Словарь северной мифологии . Д.С. Брюэр . ISBN 0-85991-513-1 
  • Александр Николаевич Афанасьев (1865–1869). Поэтические воззрения славян на природе . Директ-медиа (2014) том. 1, ISBN 978-5-4458-9827-6 ( Александр Афанасьев . Поэтический взгляд славян на природу , 1865–1869; переиздание 2014 г.; на русском языке) 
  • Олег Николаевич Трубачёв и др. Этимологический словарь славянских языков . Академия наук СССР, Москва, т. 1, с. 13 (1987) ( Олег Трубачёв и др. Этимологический словарь славянских языков . АН СССР, Москва, т. 13 (1987); на русском языке)
  • MyNDIR (My Norse Digital Image Repository) Иллюстрации Квасира из рукописей и ранних печатных книг.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Квасир&oldid=1246980380"