Кондиаронк

Kondiaronk ( ок.  1625–1701 ) ^[1] ( Gaspar Soiaga , Souojas , Sastaretsi ), известный как Le Rat (Крыса), был вождем индейского народа вендат в Мичилимакинаке в Новой Франции . В результате нападения ирокезов и рассеивания гуронов в 1649 году последние поселились в Мичилимакинаке. ^[2] Район Мичилимакинака — пролив между озерами Гурон и Мичиган (или район между Верхним и Нижним полуостровами Мичигана) в современных Соединенных Штатах. ^[3]

Известный как блестящий оратор и грозный стратег, Кондиаронк повел профранцузских петунов и гуронов Мичилимакинака против их традиционных врагов ирокезов . Кондиаронк понял, что единственный способ обеспечить безопасность — это поддерживать войну между их врагами, ирокезами, и французами, в попытке удержать ирокезов занятыми, а гуронов — в безопасности от уничтожения. Кондиаронку удалось уничтожить мир; однако, как только он добился сохранения своего народа, он выступил за широкомасштабное мирное урегулирование. ^[4] Эти усилия завершились тем, что известно как Великий Монреальский мир (1701) между Францией, ирокезами и другими индейскими племенами Верхних Великих озер. Это положило конец Бобровым войнам и помогло открыть внутренние районы Северной Америки для более глубокого французского исследования и торговли. Кондиаронк заставил их увидеть преимущества, которые принесет им такой мир.

Иезуитский историк отец Пьер Франсуа Ксавье де Шарлевуа писал, что «было общее мнение, что ни один индеец никогда не обладал большими достоинствами, более тонким умом, большей доблестью, благоразумием или проницательностью в понимании тех, с кем ему приходилось иметь дело». ^[4] Луи-Гектор де Кальер , ононтио (губернатор), сменивший Фронтенака , был «исключительно обязан ему за ... это собрание, до тех пор беспримерное для стольких народов, для всеобщего мира». ^[4] Кондиаронк заболел лихорадкой и умер в Монреале во время переговоров о Великом мире 2 августа 1701 года. ^[2] Его тело было похоронено в церкви Нотр-Дам в Монреале после величественных похорон. Сегодня от могилы не осталось и следа. В его честь назван бельведер Кондиаронка в парке Маунт-Рояль в Монреале . В 2001 году правительство Канады присвоило ему звание «Люди национального исторического значения».

Первая крупная роль Кондиаронка пришлась на 1682 год, когда он представлял племя гуронов Макино на переговорах между французским губернатором Фронтенаком и племенем Оттава , которое делило деревню Мичилимакинак. Кондиаронк обратился к французам за защитой от ирокезских племен после того, как вождь ирокезов, сенека , был убит во время содержания в плену в деревне Мичилимакинак. ^[5] После этого гуроны отправили ирокезам пояса из вампума, чтобы умилостивить убийство; однако дипломатический представитель Оттавы сказал Фронтенаку, что гуроны не отправляли ни одного пояса из вампума Оттава. ^[6] Более того, Оттава настаивали на том, что гуроны возложили всю вину за убийство на них. ^[6] Кондиаронк придерживался своей позиции, что действия гуронов были направлены только на умиротворение ирокезов, но Оттава не были убеждены, и французские усилия по примирению двух племен не имели большого эффекта. ^[5] Несмотря на напряженность между гуронами и оттава, обращение Кондиаронка к французам обеспечило союз, чтобы остановить военное продвижение ирокезов. ^[7]

К 1687 году французский генерал-губернатор Денонвиль захватил земли сенека. Кондиаронк и гуроны согласились вступить в союз с французами, если Денонвиль пообещает, что война против ирокезов не прекратится, пока ирокезы не будут полностью побеждены. ^[6]

В 1688 году Кондиаронк сформировал военный отряд и отправился в Форт Фронтенак по пути к набегам на деревни ирокезов. Находясь в форте, Кондиаронк узнал, что Денонвилл начал обсуждать мир с ирокезами, несмотря на свое предыдущее соглашение с гуронами о продолжении войны. ^[5] Военный отряд отступил через озеро Онтарио и ждал, пока делегация ирокезов-онондага пройдет по пути в Монреаль. ^[9]

Когда прибыли дипломаты ирокезов, Кондиаронк и его военный отряд застали их врасплох, устроив засаду в лесу. ^[5] Один вождь был убит, а оставшиеся ирокезы взяты в плен. ^[6] Когда пленники объяснили Кондиаронку, что они были мирной делегацией, а не военным отрядом, Кондиаронк притворился удивленным, а затем рассерженным предательством Денонвилля. ^[5] Он сказал пленникам ирокезов:

«Идите, братья мои, я отпускаю вас и отправляю обратно к вашему народу, несмотря на то, что мы воюем с вами. Это губернатор Франции заставил меня совершить этот поступок, который настолько подл, что я никогда себе его не прощу, если ваши Пять Наций не отомстят вам справедливо» ^{[6] .}

Военный отряд Кондиаронка вернулся в свою деревню в Мичилимакинаке с пленным ирокезом, отданным в качестве замены убитому в стычке гурону. Когда пленника представили французскому коменданту в Мичилимакинаке, француз приказал его убить. ^[5] Комендант не знал, что его правительство пытается договориться о мире с Пятью нациями — он придерживался текущей декларации войны гуронов. ^[5]

Старый раб-сенека был вызван в качестве свидетеля казни своего соотечественника, и после этого Кондиаронк приказал этому человеку отправиться к ирокезам и доложить, как плохо французы обращались с пленником. ^[6] Поскольку пленник предназначался для усыновления в деревне Мичилимакинак, то, как его смерть была представлена ​​ирокезам, разозлило их, поскольку они чувствовали, что французы не уважают их традиции. ^[6] Благодаря искусному манипулированию событиями Кондиаронком мирные переговоры между французами и ирокезами зашли в тупик — удовлетворительный результат для гуронов.

Начиная с 1689 года началось десятилетие войны, известное как Война Фронтенака (1689–1697), которая включала в себя ряд конфликтов между французами и англичанами. В результате искусных манипуляций Кондиаронка Война Фронтенака включала в себя конфликты между французами и ирокезами. ^[10] Однако годы 1697–1701 ознаменовали начало периода интенсивной дипломатической деятельности, которая привела к Великому Монреальскому миру четыре года спустя. ^[11]

Кондиаронк был признан ответственным за то, что спровоцировал ирокезов до такой степени, что их уже невозможно было умиротворить, примером чего является разграбление Лачина летом 1689 года. ^[4] Ирокезы, в отместку французам, сжигали, убивали и грабили плантации, что привело остров Монреаль в состояние крайнего смятения. ^[12] Однако Кондиаронк продолжал препятствовать сепаратному франко-ирокезскому миру любыми возможными способами, несмотря на агрессивность воинственной нации ирокезов.

В 1689 году Кондиаронк был пойман на заговоре с ирокезами с целью уничтожения их соседей Оттава. ^[2]

Поскольку гуроны разделились на профранцузскую фракцию во главе с Кондиаронком и проирокезскую фракцию, в 1697 году Кондиаронк предупредил майами о неизбежном нападении под предводительством Лахонтана и его союзников-ирокезов. ^[2] Кондиаронк повел 150 воинов в двухчасовую схватку на каноэ на озере Эри и разбил отряд из 60 ирокезов. ^[11] Это восстановило превосходство Кондиаронка и место гуронов как детей Фронтенака . ^[2]

С окончанием конфликта в Европе в 1697 году по Договору Рисвика , Нью-Йорк и Новая Франция согласились приостановить военные действия. ^[2] Нью-Йорк призвал ирокезов заключить мир с Новой Францией. Поскольку ирокезы больше не могли использовать английскую военную угрозу в своих интересах против Новой Франции, в сентябре 1700 года они подписали договор о заключении мира с Фронтенаком независимо от Нью-Йорка, что привело к первому этапу переговоров. ^[11] Кондиаронк вернулся в Мичилимакинак и призвал все народы Озер отправиться туда в августе следующего года, по сути, выступив в качестве архитектора мира 1701 года. ^[11]

Заключительный индейский конгресс начался 21 июля 1701 года. Главной целью было заключение мирного договора между туземцами и французами. Одним из главных конфликтов, стоявших на пути мира, были дебаты о возвращении пленных, которые были захвачены во время предыдущих войн или других кампаний и обращены в рабство или усыновлены. Для губернатора Гектора де Кальера конференция стала результатом 20 лет дипломатии.

Баквиль-де-ла-Потери (Ле-Руа), основной источник информации об этих обсуждениях, отправился в Су-Сен-Луи (Коннавага), чтобы встретиться со многими сторонами в деревне индейцев-миссионеров. Первая прибывшая флотилия несла около двухсот ирокезов во главе с послами онондага , онейда и кайюга . Сенека отстали по дороге, а мохоки последуют позже. Мужчины приблизились, стреляя из своих ружей. Индейцы-миссионеры, которые были их близкими братьями, ответили на салют, и они выстроились вдоль берега. У кромки воды их встретил небольшой костер, а затем они удалились в главный советский домик, где они некоторое время курили вместе в настроении спокойствия. Тем вечером им были представлены «три редких слова» ритуала возрождения — эти три понятия включали вытирание слез, прочистку ушей и открытие горла. Значение этого состояло в том, чтобы подготовить их к началу конференции и обсуждения на следующий день с Ононтио . ^[6]

На следующее утро ирокезы «стреляли по порогам к главному огню в Монреале, где их приветствовал грохот артиллерии». Едва они скрылись, как появилось несколько сотен каноэ с французскими союзниками. Среди них были чиппева , оттава , потаватоми , гуроны , майами , виннебаго , меномини , сауки , фоксы и маскутены . В общей сложности более 700 индейцев были приняты на больших церемониях при высадке. Танец Калумет был фирменным блюдом индейцев Дальнего Востока, и он исполнялся под аккомпанемент тыквенных трещоток. Танец имел большое значение для того, чтобы подружиться с хозяевами и внушить им чувство сотрудничества и союза. К 25 июля переговоры между племенами и французами были в полном разгаре. Кондиаронк рассказал о трудностях и трудностях, с которыми пришлось столкнуться в процессе возвращения пленных ирокезов от союзников. Он с подозрением относился к тому, согласятся ли ирокезы на искренний обмен или обманут их, лишив «племянников», которых они забрали за последние 13 лет войны. Он был обеспокоен тем, что союзники будут обмануты, и все же они были настолько полны решимости заключить мир, что были готовы оставить своих пленников, чтобы продемонстрировать свою добрую волю. Однако следующий день оказался показательным, поскольку подозрения Рэта подтвердились, и ирокезы признали, что у них нет пленников, которых они обещали вернуть. Они защищались, говоря, что, будучи маленькими детьми, пленников отдали семьям для усыновления. Они, как говорили ирокезы, не были хозяевами своих молодых людей. Это объяснение раздражало гуронов и майами, поскольку они, в своих усилиях, заставили своих пленников-ирокезов уйти из приемных семей, чтобы их вернули. Последующие дни были полны глубоких обсуждений и споров. Кондиаронк, убедив свои и союзные племена привезти своих пленных ирокезов в Монреаль, был зол и смущен из-за своих неудачных попыток обмена. Он вернулся в свою хижину той ночью и приготовился сурово выступить на конференции следующего дня о важности сотрудничества и компромисса. ^[6]

В разгар обсуждений в последний день июля Кондиаронк заболел и не смог стоять на конференции 1 августа. Он сидел в удобном кресле, и после того, как выпил травяной напиток из сиропа папоротника адиантум , он был достаточно силен, чтобы говорить. Следующие два часа он провел, осуждая ирокезов за их плохое поведение, а также рассказывая о своей роли в предотвращении конфликта с ирокезами, своем успехе в освобождении пленных и своей роли в мирных переговорах. «Мы не могли не быть тронуты», — писал Ла Потери, «красноречием, с которым он выражался, и не могли не признать в то же время, что он был человеком, достойным». Он удалился в свою хижину после выступления, слишком изнуренный, чтобы оставаться на конференции. Он умер в 2 часа ночи ^{[ нужна цитата ]} на следующий день в возрасте 52 лет. ^[13] Именно благодаря вдохновляющим речам Кондиаронка оставшиеся стороны были убеждены подписать мирный договор, Великий мир .

Когда было объявлено о его смерти, многие ирокезы, которые были хорошо известны своими церемониями смерти и погребения, приняли участие в покрытии тела Кондиаронка в ритуале, называемом «покрытие мертвых». Шестьдесят человек прошли в процессии во главе с Луи-Тома Шабером де Жонкером , с вождем сенека Тонатакутом, несущим арьергард. Процессия села в круг вокруг тела, и человек, назначенный певчим, ходил и пел в течение четверти часа. После него второй оратор, Ауэнано, вытер слезы скорбящих, открыв им горло и вливая сладкое оживляющее лекарство. Затем, достав пояс, он восстановил Солнце и призвал воинов выйти из тьмы к свету мира. После этого он покрыл тело, которое будет навсегда покрыто позже во время христианской церемонии погребения в церкви Нотр-Дам в Монреале. Иезуиты утверждают , что обратили его на смертном одре, несмотря на то, что Кандиаронк всю жизнь отвергал христианство. Современные ученые, однако, в целом отвергают эту версию событий как политическую уловку иезуитских миссионеров. ^[14]

Его похороны были пышными, в них приняли участие как местные жители, так и французы. Французские представители были парами с делегациями сегмента общества гуронов - петунов . Перед гробом маршировали французский офицер, шестьдесят солдат, шестнадцать воинов гуронов и французские священнослужители . Гроб несли шесть военачальников, и он был покрыт цветами. На крышке гроба покоились кольчуга , меч и шляпа с перьями. За гробом следовали родственники Кондиаронка вместе с вождями оттавов и гуронов - петунов . Жена интенданта, мадам де Шампиньи, губернатор Монреаля, г-н де Водрей и весь офицерский корпус были в конце процессии. Военачальники у могилы дали салют. Надпись на месте его упокоения гласила: Cy git le Rat, Chef des Hurons («Здесь покоится Ондатра, вождь гуронов»). ^[15] Сегодня не осталось никаких следов этого захоронения, хотя считается, что он покоится где-то недалеко от площади Оружия . ^[6]

Французы идеализировали покойного вождя, используя его, чтобы продемонстрировать, какими должны быть все вожди. Они сравнивали его с французскими лидерами и институтами, которые рисовали картину идеализированных вождей, которые будут направлять политику консенсуса и править с ненасильственной властью. Французы представляли себе этих вождей как губернаторов небольших княжеств и эмиссаров французского правительства. ^[16] Это сравнение и французская идеология оставались источником напряженности между туземцами и Францией до падения Французской Канады в середине восемнадцатого века. Фактически, Пеннауэля, вождя Оттавы , который консультировался с генералом Монкальмом в июле 1757 года, сравнивали с Кондиаронком и «прославляли за его дух, его мудрость» и его непринужденную беседу с французами. ^[17]

Кондиаронк сохранился в литературе как Адарио в «Новых путешествиях в Северную Америку » барона де Лахонтана ( 1703). В результате этого он стал образцом для всех «благородных туземцев», которые впоследствии были записаны в европейской литературе. ^{[5] [6] [7] [15]}

В книге «Рассвет всего : Новая история человечества » ^[18] антрополог Дэвид Гребер и археолог Дэвид Венгроу анализируют работу французского исследователя и философа барона Луи-Армана Лахонтана (1666–1716), чьи журналы были опубликованы под названием « Новые путешествия в Северную Америку » в Амстердаме в начале XVIII века. Гребер и Венгроу описывают интервью Лахонтана с Кондиаронком, которому дано вымышленное имя Адарио.

Во многих коренных американских обществах иерархии избегались, и убеждение использовалось для принятия решений в государственной политике. Рациональное красноречие было высоко ценимым навыком, и Кондиаронк считался непревзойденным. Его навыки принесли ему поездки в салоны Парижа и регулярные встречи в качестве участника дебатов за ужином с губернатором Монреаля Гектором де Кальером . Один из таких дебатов, в 1699 году, свидетелем которого был Лаонтан, пересказан Гребером и Венгроу:

Kondiaronk: Я провел 6 лет, размышляя о состоянии европейского общества, и я все еще не могу вспомнить ни одного способа их поведения, который не был бы бесчеловечным, и я вообще думаю, что это может быть так только до тех пор, пока вы придерживаетесь своих различий «мое» и «твое». Я утверждаю, что то, что вы называете «деньгами», — это дьявол из дьяволов, тиран французов, источник всех зол, проклятие душ и бойня для живых. Воображать, что можно жить в стране денег и сохранить свою душу, это все равно, что воображать, что можно сохранить свою жизнь на дне озера. Деньги — отец роскоши, похоти, интриг, обмана, лжи, предательства, неискренности — всего худшего поведения в мире. Отцы продают своих детей, мужья — своих жен, жены — своих мужей, братья убивают друг друга, друзья лживы — и все из-за денег. В свете всего этого скажите мне, что мы, Виандотты, неправы, отказываясь прикасаться к серебру или даже смотреть на него.

Вы серьезно думаете, что я был бы счастлив жить как один из жителей Парижа? Тратить два часа каждое утро только на то, чтобы надеть рубашку и накраситься? Кланяться и расшаркиваться перед каждым отвратительным увальнем, которого я встречу на улице, который случайно родился с наследством? Вы действительно думаете, что я мог бы носить кошелек, полный монет, и не отдавать его немедленно голодным людям? Что я бы носил меч, но не обнажал бы его немедленно против первой же банды головорезов, которую я увижу, сгоняющих нищих, чтобы заставить их служить на флоте? Если бы, с другой стороны, европейцы приняли американский образ жизни, им, возможно, потребовалось бы некоторое время, чтобы приспособиться, но в конце концов вы будете намного счастливее.

Каллиер: Попытайтесь хоть раз в жизни послушать. Неужели вы не видите, мой дорогой друг, что народы Европы не смогли бы выжить без золота и серебра или какого-либо другого драгоценного символа? Без этого дворяне, священники, торговцы и многие другие, у кого нет сил обрабатывать землю, просто умерли бы от голода. Наши короли не были бы королями. Какие солдаты у нас были бы? Кто бы работал на королей или на кого-то еще?

Kondiaronk: Вы и вправду думаете, что сможете склонить меня на свою сторону, апеллируя к нуждам дворян, торговцев и священников? Если бы вы отказались от представлений о моем и твоем, да, такие различия между людьми исчезли бы. Уравнивающее равенство имело бы место среди вас, как это происходит сейчас среди Виандоттов, и да, в течение первых тридцати лет после изгнания личного интереса вы, несомненно, действительно увидели бы определенное запустение, поскольку те, кто имеет право только есть, пить, спать и получать удовольствие, будут чахнуть и умирать, но их потомство будет пригодно для нашего образа жизни. Снова и снова я излагал качества, которые, по нашему мнению, Виандотты должны определять человечество: мудрость, разум, справедливость и т. д. и демонстрировал, что существование отдельного материального интереса сбивает все это с ног. Человек, мотивированный интересом, не может быть человеком разумным. ^[19]

Грэбер и Венгроу замечают в этом разговоре, что европейцы, похоже, пожертвовали ради своей социальной структуры способностью представить, что их культура может быть иной по замыслу. Кондиаронк был готов допустить, что американцы могут быть ассимилированы в европейскую культуру, как это и произошло, но Каллиер не хотел даже представить себе возможность таких далеко идущих и глубоких изменений в противоположном направлении.

Грэбер и Венгроу приводят в своей книге пространные доводы о том, что отрицание свидетельств философских утверждений коренных народов как выдумок, созданных европейцами, является формой антикоренного фанатизма. Однако подлинность этой речи была оспорена историком Дэвидом А. Беллом ^[20] на том основании, что «любой, кто знаком с европейской художественной литературой, знает, что не было более распространенного тщеславия среди европейских авторов этого периода, чем представление вымышленного произведения как рассказа из первых рук о реальных событиях». ^[21] Венгроу признал существование такой европейской художественной литературы, но утверждает, что «Диалог между Лахонтаном и Адарио» не является частью этого жанра: «Я думаю, что, сравнив Лахонтана с «Путешествиями Гулливера» , профессор Белл сделал шаг в пропасть, из которой ему теперь, возможно, придется выбираться». ^[22]