Наньчжао

Наньчжао 南詔( китайский ) ꂷꏂꌅ ( Нуосу / Северный И ) Машинзы
738–902
СИНД 800 УЙГУРСКИЙ КАГАНАТ ГУРДЖАРА -ПРАТИХАРЫ РАШТРА- КУТАС ПАЛА ИМПЕРИЯ ЧАМ- ПА НАН-ЧЖАО ТЮРКСКИЕ ШАХИ ДИНАСТИЯ ТАН СИЛЛА Кидани чжурчжэни тунгусский КАРЛУК ЯБГХУ татары ЧЕНЛА ДВАРА- ВАТИ ШРИВИДЖАЯ киргизы Палеосибиряки самоеды Кимекс Тангуты Шатуос АББАСИДСКИЙ ХАЛИФАТ ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ ОГУЗ -ЯБГУС ТИБЕТСКАЯ ИМПЕРИЯ Наньчжао и современные азиатские государства, около 800 г.
Королевство Наньчжао по состоянию на 879 г. н.э.
Статус	Королевство
Капитал	Тайхэ (до 779 г.) Янцзюймие (после 779 г.) (оба в современном городе Дали )
Распространенные языки	Нуосу Бай среднекитайский
Религия	буддизм
Правительство	Монархия
История
• Учредил	738
• Свергнутый	902
Предшествовал Преемник Куанман Дачанхэ Королевство Дали
Сегодня часть	Китай Лаос Мьянма Вьетнам

Наньчжао ( китайский :南詔, также пишется Наньчао , букв. « Южный Чжао » , ^[2] язык и : ꂷꏂꌅ, Машинзы ) было династическим царством, которое процветало на территории современного юго-западного Китая и северной части Юго-Восточной Азии в VIII и IX веках, во время середины/конца династии Тан . Его центром была современная провинция Юньнань в Китае , со столицей в современном городе Дали . Королевство официально называлось Дамэн (大蒙) с 738 по 859 год нашей эры, Дали (大禮) с 859 по 877 год и Дафэнминь (大封民) с 877 по 902 год. 

Наньчжао охватывал множество этнических и языковых групп. Некоторые историки полагают, что большинство населения составляли люди бай ^[3] (тогда известные как «Белый человек ») и люди и ^[4] (тогда известные как «Черный человек»), но элита говорила на варианте языка нуосу (также называемого и ), северного лолойского языка . ^[5] Писания, обнаруженные в Наньчжао, были написаны на языке бай . ^[6]

Народ куаньмань пришел к власти в Юньнани во время Южного похода Чжугэ Ляна в 225 году. К четвертому веку они получили контроль над регионом, но восстали против династии Суй в 593 году и были уничтожены ответным походом в 602 году. Куань разделились на две группы, известные как черная и белая мыва. [ ^7] Племена белой мывы (байман), которые считаются предшественниками народа бай, поселились на плодородных землях западной Юньнани вокруг высокогорного разломного озера Эрхай . Черная мыва (вуман), считающаяся предшественником народа и , поселилась в горных районах восточной Юньнани. ^[8] Эти племена назывались Мэнше (蒙舍), Мэнси (蒙嶲), Ланцюн (浪穹), Тэнтан (邆賧), Шилан (施浪) и Юэси (越析). Каждое племя было известно как чжао . [ ^{9] [10]} В академических кругах этнический состав населения королевства Наньчжао обсуждался в течение столетия. ^[11] Некоторые некитайские ученые придерживались теории о том, что этническая группа тай была основным компонентом и позже переместилась на юг, в современные Таиланд и Лаос . ^[12] Историография происхождения народа Наньчжао привлекла большой интерес. ^[13]

Среди них Мэнше чжао упоминается как Ма Шицзы (ꂷꏂꌅ ma shy nzy) в классических произведениях И, что означает «Король золотого бамбука». Поскольку он расположен на юге, Мэнше называли Наньчжао или южным Чжао.

В 649 году вождь племени Мэнше, Синуло (細奴邏, Senola), сын Цзядупана и внук Шелуна, основал Великий Мэн (大蒙) и принял титул Цицзя Ван (奇嘉王; «Выдающийся король»). Он признал сюзеренитет Тан. ^[9] В 652 году Синуло поглотило царство Белой Мывы Чжан Лэцзиньцю, который правил озером Эрхай и горой Цан . Это событие произошло мирно, поскольку Чжан уступил место Синуло по собственному желанию. Соглашение было освящено под железным столбом в Дали . После этого Черная и Белая Мыва действовали как воины и министры соответственно. ^{[14] [10]} В 655 году Синулоу отправил своего старшего сына в Чанъань просить защиты у династии Тан . Император Тан назначил Синулоу префектом Вэйчжоу, послал ему вышитую официальную мантию и отправил войска на подавление мятежных племен в 672 году, тем самым укрепив положение Синулоу. ^[15] Синулоу наследовал его сын Луошэнъянь, который отправился в Чанъань, чтобы отдать дань Тан. В 704 году Тибетская империя превратила племена белой мывы в данников, одновременно покорив черную мыву. ^[7] В 713 году Луошэнъянь наследовал его сын Шэнлуопи, который также был в хороших отношениях с Тан. В 733 году его сменил его сын Пилуоге. ^[16]

Пилуогэ начал расширять свое царство в начале 730-х годов. Сначала он присоединил соседний чжао Мэнсуй, правитель которого, Чжаоюань, был слепым. Пилуогэ поддержал сына Чжаоюаня, Юаньло, в его восшествии на престол, и в свою очередь ослабил Мэнсуй. После того, как Чжаоюань был убит, Пилуогэ изгнал Юаньло из Мэнсуй и присоединил территорию. Оставшиеся чжао объединились против Пилуогэ, который помешал им, заключив союз с династией Тан. Вскоре после 733 года чиновник Тан Янь Чжэнхуэй сотрудничал с Пилуогэ в успешном нападении на чжао Шиланга и наградил правителей Мэншэ титулами. ^{[17] [18]}

Шиге/гупи из Шиланга стоял гарнизоном в форте Шихэ, который, как следует помнить, находился немного восточнее нынешнего Сягуаня, у южного входа на равнину Дали. Силы Шиланга также заняли форт Шицяо на южном конце Тяньцаншаня. В то время как Янь Чжэнхуэй и Гелуофэн взяли Шихэ и захватили Шигепи, сам Пилуогэ нанес удар по Шицяо и не позволил подкреплениям из Шиланга вмешаться в то, что, по-видимому, было основными операциями. Заняв Шихэ, Пилуогэ оказался в выгодном положении для нападения на народ сьерхэ с равнины Дали. И снова победа была за ним, хотя некоторым из побежденных людей удалось бежать и отправиться на север, где они в конечном итоге попали под власть Цзяньлан Чжао в Цзяньчуане, о чем будет упомянуто в свое время. ^[19]

—  М. Блэкмор

Два других чжао также присоединились к нападению на Шилан: Дэндань, которым управлял Мьелопи, и Ланцюн, которым управлял Дуолован. Пилуогэ решил устранить этих конкурентов, подкупив Ван Юя, военного комиссара Цзяньнаня (современная Сычуань, базирующаяся в Чэнду ), чтобы убедить двор Тан поддержать его в объединении Шести Чжао. Затем Пилуогэ совершил неожиданное нападение на Дэндань и разбил силы как Мьелопи, так и правителя Шилана, Шиванцяня. Чжао Юэси было аннексировано, когда его правитель Бочонг был убит любовником своей жены, Чжансюньцю. Чжансюньцю был вызван в суд Тан и избит до смерти. Территория Юэси была дарована Пилуогэ. Сын Бочонга, Юйцзэн, бежал и некоторое время сопротивлялся экспансии Наньчжао, пока не был побеждён сыном Пилуогэ, Гелуофэном, и утонул в Чанцзяне . Внук Пилуогэ возненавидел превосходство своего отчима, Гелуофэна, и попытался создать своё собственное чжао, объединившись с Тибетской империей. Его планы просочились, и он был убит. ^{[20] [18]}

В 737 году нашей эры Пилуоге (皮羅閣) последовательно объединил Шесть Чжао, основав новое королевство под названием Наньчжао (Южный Чжао). В 738 году Тан даровал Пилуоге имя на китайский манер Мэн Гуйи («возвращение к праведности») ^[21] и титул «принца Юньнани». ^[22] Пилуоге основал новую столицу в Тайхэ в 739 году (на месте современной деревни Тайхэ, в нескольких милях к югу от Дали ). Расположенное в самом сердце долины Эрхай, это место было идеальным: его можно было легко защитить от нападения, и оно находилось посреди богатых сельскохозяйственных угодий. ^[23] Во время правления Пилуоге белые мыва были перемещены из восточной части Юньнани и переселены на запад. Черные и белые мыва были разделены, чтобы создать более прочную кастовую систему министров и воинов. ^[10]

В период правления Кайюань (713–741) правитель Наньчжао пожелал присоединить четыре других государства, чтобы создать королевство, поэтому он пригласил четырех правителей на банкет, чтобы отпраздновать праздник синхуэй 星回節 в шестнадцатый день двенадцатого лунного месяца. Он поджег здание, а затем приказал женам четырех правителей найти кости своих мужей и отвезти их домой. Сначала Цишань, жена правителя Дэнданя, не могла найти кости своего мужа, но она нашла их, разыскивая железный браслет, который [она] попросила своего мужа носить на руке. Правитель Наньчжао был поражен ее интеллектом и сильно захотел взять ее в жены. Цишань ответила, сказав: «Я еще не похоронила своего покойного мужа, так как же я могу сметь ​​думать о том, чтобы так быстро снова выйти замуж?», и затем она плотно закрыла ворота своего города. Армия Наньчжао окружила город, и все внутри умерли от голода через три месяца после того, как полностью исчерпали свои запасы продовольствия. [Перед смертью] Цишань заявила: «Я собираюсь сообщить о несправедливости, причиненной моему мужу, Небесам (Шанди 上帝)». Ужаснувшись этому, правитель Наньчжао раскаялся и превознес свой город как «источник добродетели». ^[24]

—  Ань Цзысю

Пилуогэ умер в 748 году, и ему наследовал его сын Гелуофэн (閣羅鳳). ^[23] Когда китайский префект Юньнани попытался ограбить послов Наньчжао в 750 году, Гелуофэн напал, убил префекта и захватил близлежащую территорию Тан. В отместку танский губернатор Цзяньнаня (современная Сычуань ), Сяньюй Чжунтун, напал на Наньчжао с армией в 80 000 солдат в 751 году. Он был побежден Дуань Цзяньвэем (段俭魏) с большими потерями (многие из-за болезней) в Сягуане . ^{[25] [26]} Могила Дуань Цзяньвэя находится в двух километрах к западу от Сягуаня, а Могила десяти тысяч солдат расположена в парке Тяньбао. В 754 году другая армия Тан из 100 000 солдат под предводительством генерала Ли Ми (李宓) приблизилась к королевству с севера, но так и не прошла дальше Муэге . К концу 754 года Гелуофэн заключил союз с тибетцами против Тан, который продлился до 794 года. ^[25] В том же году Наньчжао получил контроль над солончаками уезда Яньюань , которые он использовал для регулирования поставок соли своему народу, практика, которая продолжалась во время правления королевства Дали . ^[27]

Гелуофэн принял тибетский титул и действовал как часть Тибетской империи . Его преемник Имоусюнь продолжил протибетскую политику. В 779 году Имоусюнь принял участие в крупном тибетском нападении на династию Тан. Однако бремя необходимости поддерживать каждую тибетскую военную кампанию против Тан вскоре стало тяготить его. В 794 году он разорвал связи с Тибетом и перешел на сторону Тан. ^{[28] [29]} В 795 году Имоусюнь напал на тибетскую крепость в Куньмине . Тибетцы ответили в 799 году, но были отбиты объединенными силами Тан-Наньчжао. В 801 году силы Наньчжао и Тан разбили отряд тибетских и аббасидских рабов-солдат. Более 10 000 тибетских солдат были убиты и около 6 000 взяты в плен. ^[30] Наньчжао захватили семь тибетских городов и пять военных гарнизонов, в то время как более сотни укреплений были разрушены. Это поражение изменило баланс сил в пользу Тан и Наньчжао. ^[31]

Во время правления Цюаньлунчэна (годы правления 809-816) правитель вел себя без ограничений и был убит Ван Цуодянем, могущественным губернатором. Военные генералы в Наньчжао стали могущественными после победы в Тибете. Ван Цуодянь поставил марионеточного правителя Цюаньлишэна. Однако Цюаньлишэн быстро вернул себе власть три года спустя, прежде чем его самого заменил Цюаньфэнъю с помощью генералов. Цюаньфэнъю и Ван Цуодянь, который оставался могущественным генералом, сыграли важную роль в расширении территории Наньчжао. ^[32] Наньчжао расширился в Мьянму , ^[33] завоевав города-государства Пью в 820-х годах, и, наконец, разгромив королевство Тагаунг в 832 году. ^[34]

В 829 году Ван Цодянь напал на Чэнду , но отступил в следующем году. ^[35] Вторжение Ван Цодяня было направлено не на захват Сычуани, а на расширение ее территориальных границ на север и захват ресурсов к югу от Чэнду. ^[36] Продвижение армии Наньчжао почти не встретило сопротивления; атака воспользовалась хаосом, созданным в Сычуани ее губернатором Ду Юаньином . Двусторонние отношения между Наньчжао и Тан стали деликатными, поскольку Ван Цодянь отказался отступить от Ичжоу , заявив, что Наньчжао остался верным данником и наказал Ду Юаньина только по просьбе солдат Тан. ^[37]

В том же 830 году Наньчжао возобновил контакт с Тан. В следующем году по просьбе Ли Дэю Наньчжао освободил более четырех тысяч военнопленных, включая буддийских монахов, даосских священников и ремесленников, которые были захвачены во время инцидента в Ичжоу. Последовали частые визиты делегаций Наньчжао в Чанъань, которые продолжались до конца правления императора Уцзуна в 846 году. В течение этих шестнадцати лет Наньчжао быстро прогрессировал в государственном строительстве. Благодаря своим ученикам, отправленным в Ичжоу, Наньчжао во многом заимствовал административную практику Тан. Было много строительства общественных работ и большое расширение монастырей. Наньчжао также расширил свое царство на полуостров Индокитай. Они вторглись в Бяогуо (один из городов-государств Пью , современный Проме в Верхней Бирме) в 832 году и вернули три тысячи военнопленных; вскоре после этого, в 835 году, они покорили Мичен (близ устья реки Иравади в нижней Бирме). ^[38]

—  Ван Чжэньпин

В 830-х годах они завоевали соседние королевства Куньлунь на востоке и Нуванг на юге. ^[39]

В 846 году Наньчжао совершил набег на южный округ Тан в Аннане . ^[39] Отношения с Тан были испорчены после смерти императора Сюаньцзуна в 859 году, когда царь Наньчжао Шилун с презрением отнесся к посланникам Тан, отправленным за его соболезнованиями, и начал набеги на Бочжоу и Аннан. ^[40] Шилун также убил Ван Цодяня. Чтобы набрать людей для своих войн, Шилун приказал всем мужчинам старше 15 лет присоединиться к армии. ^[10] Местные жители, настроенные против Тан, объединились с горцами, которые обратились за помощью к Наньчжао, и в результате вторглись в этот район в 860 году, ненадолго взяв Сунпин, прежде чем были изгнаны армией Тан в следующем году. ^{[41] [42] [43]} До прибытия Ли Ху Наньчжао уже захватил Бочжоу . Когда Ли Ху повел армию, чтобы отвоевать Бочжоу, семья До собрала 30 000 человек, включая контингенты из Наньчжао, чтобы атаковать Тан. ^[44] Когда Ли Ху вернулся, он узнал, что вьетнамские мятежники и Наньчжао вырвали у него контроль над Аннаном. В декабре 860 года Сунпин пал перед мятежниками, и Ху бежал в Юнчжоу . ^[44] Летом 861 года Ли Ху отвоевал Сунпин, но силы Наньчжао двинулись вокруг и захватили Юнчжоу. Ху был сослан на остров Хайнань и заменен Ван Куанем. ^{[40] [44]}

Шилун снова атаковал Аннан в 863 году, оккупировав его в течение трех лет. С помощью местных жителей Наньчжао вторгся с армией в 50 000 человек и осадил столицу Аннана Сунпин в середине января. ^[45] 20 января защитники во главе с Цай Си убили сотню осаждающих. Пять дней спустя Цай Си захватил, подверг пыткам и убил группу осаждающих, известных как Пуцзы или Ванцзюйцзы ( по мнению некоторых историков, Пуцзы были предками народа Ва . Описание о них неопределенно ^[46] ). Местный чиновник по имени Лян Кэ был родственником их и в результате дезертировал. 28 января буддийский монах из Наньчжао , возможно, с индийского континента , был ранен стрелой, когда расхаживал взад и вперед обнаженным за южными стенами. 14 февраля Цай Си сбил 200 пуцзы и более 30 лошадей, используя арбалет со стен. К 28 февраля большинство последователей Цай Си погибли, а сам он был ранен несколько раз стрелами и камнями. Командир Наньчжао Ян Сицзинь проник во внутренний город. Цай Си попытался сбежать на лодке, но она перевернулась посреди реки, утопив его. 400 оставшихся защитников тоже хотели бежать, но не смогли найти лодок, поэтому решили сделать последний бой у восточных ворот. Устроив засаду на группу кавалерии Наньчжао, они убили более 2000 солдат Наньчжао и 300 лошадей, прежде чем Ян послал подкрепление из внутреннего города. После взятия Сунпина Наньчжао осадил Цзюньчжоу (современный Хайфон ). Флот Наньчжао и повстанцев из 4000 человек во главе с местным вождем по имени Чжу Даогу (朱道古) был атакован местным командиром, который протаранил их суда и потопил 30 лодок, утопив их. В общей сложности вторжение уничтожило китайские армии в Аннане численностью более 150 000 человек. Хотя изначально местные жители приветствовали свержение контроля Тан, Наньчжао обратился против них, опустошая местное население и сельскую местность. Как китайские, так и вьетнамские источники отмечают, что местные жители Аннана бежали в горы, чтобы избежать разрушения. ^{[42] [45]} Правительство в изгнании для протектората было создано в Хаймене (около современного Халонга ). ^[47] Десять тысяч солдат из Шаньдуна и все другие армии империи Тан были призваны и сосредоточены в заливе Халонг для повторного завоевания Аннана. Был организован флот снабжения из 1000 кораблей из Фуцзяни . ^[48]

В 864 году Тан начал контратаку под командованием Гао Пяня , генерала, который прославился борьбой с тюрками и тангутами на севере. В сентябре 865 года 5000 солдат Гао застали врасплох армию Наньчжао численностью 50 000 человек, когда они собирали рис в деревнях, и разгромили их. Гао захватил большое количество риса, который он использовал, чтобы накормить свою армию. ^[48] Завистливый губернатор Ли Вэйчжоу обвинил Гао в том, что он тянет время, чтобы встретиться с врагом, и доложил о нем трону. Двор отправил другого генерала по имени Ван Яньцянь, чтобы заменить Гао. Тем временем Гао получил подкрепление в виде 7000 человек, которые прибыли по суше под командованием Вэй Чжунцзая. ^[49] В начале 866 года 12 000 человек Гао разбили свежую армию Наньчжао и преследовали их обратно в горы. Затем он осадил Сунпин, но был вынужден оставить командование из-за прибытия Ли Вэйчжоу и Ван Яньцяня. Позже он был восстановлен после того, как отправил своего помощника Цзэн Гуна, который отправился в столицу в качестве своего представителя и объяснил свои обстоятельства. ^[50] Гао завершил отвоевание Аннана осенью 866 года, казнив вражеского генерала Дуань Цюцяня и обезглавив 30 000 его людей. ^[47]

По словам Г. Эванса в его последней монографии «Исконная диаспора тайцев» , в Северном Вьетнаме, вероятно, проживало довольно большое количество коренных тайскоязычных людей, которые поддержали Наньчжао против китайцев, и когда китайцы вернулись в 864 году, многие тайцы также стали жертвами китайского притеснения. ^[51]

В 869 году Шилун напал на Чэнду с помощью племени Дунмань. Дунмань были союзниками Тан во время их войн против Тибетской империи в 790-х годах. Их служба была вознаграждена жестоким обращением со стороны Юй Шичжэня, губернатора Сичжоу , который похитил членов племени Дунмань и продал их другим племенам. Когда Наньчжао атаковали Сичжоу, племя Дунмань открыло ворота и приветствовало их. ^{[52] [53]}

Битва за Чэнду была жестокой и затяжной. Солдаты Наньчжао использовали лестницы и тараны, чтобы атаковать город с четырех сторон. Защитники Тан использовали крюки и халаты, чтобы обездвижить нападавших, прежде чем облить их маслом и поджечь. 3000 коммандос, которых ранее отобрал Лу Дань, были особенно храбры и искусны в бою. Они убили и ранили около 2000 солдат противника и сожгли три тысячи единиц военного снаряжения. После того, как лобовые атаки провалились, войска Наньчжао изменили тактику. Они разобрали бамбуковые заборы близлежащих жилых домов, намочили их водой и сформировали из них огромную клетку, которая могла отражать камни, стрелы и огонь. Затем они поставили этот «бамбуковый танк» на бревна и подкатили его к подножию городской стены. Спрятавшись в клетке, они начали рыть туннель. Но у солдат Тан также было новое оружие, ожидавшее их. Они наполнили банки человеческими отходами и бросили их в нападавших. Из-за отвратительного запаха клетка стала невозможным местом для укрытия и работы. Затем банки, наполненные расплавленным железом, упали на клетку, превратив ее в гигантскую печь. Однако захватчики отказались сдаваться. Они усилили свои операции ночными атаками. В ответ солдаты Тан осветили городскую стену тысячей факелов, тем самым фактически сорвав план врага.

Ожесточенные бои в Чэнду длились уже больше месяца. Чжисян, посланник Тан, считал, что пришло время отправить гонца, чтобы связаться с Шилуном и сообщить ему, что мир в интересах обеих сторон. Он поручил Лу Даню прекратить новые инициативы против врага, чтобы мирные переговоры с Наньчжао могли продолжиться. Шилун положительно отреагировал на предложение Тан и отправил гонца, чтобы привести Чжисяна в Наньчжао для дальнейших переговоров. К сожалению, часть дезинформации сорвала план Чжисяна. Солдаты Тан посчитали, что подкрепление прибыло в пригород Чэнду, чтобы спасти их. Они открыли городские ворота и выбежали, чтобы поприветствовать войска помощи. Это внезапное событие озадачило генералов Наньчжао, которые приняли его за атаку Тан и приказали контрнаступление. Запутанные бои начались утром и продолжались до сумерек. Действия Наньчжао также озадачили Чжисяна. Он задал вопрос посланнику Шилуна: «Сын Неба постановил, что Наньчжао заключает мир [с Китаем], но ваши солдаты только что совершили набег на Чэнду. Почему?» Затем он потребовал вывода солдат Наньчжао в качестве предварительного условия для своего визита в Шилуна. Чжисян в конечном итоге отменил свой визит. Его подчиненные убедили его, что визит подвергнет его смертельной опасности, потому что «варвары лживы». Эта отмена только убедила Шилуна в том, что Тану не хватает искренности в поисках мира. Он возобновил атаки на Чэнду, но не смог одержать решающую победу.

Ситуация в Чэнду изменилась в пользу защитников, когда Янь Цинфу, военный губернатор Восточного округа Цзяньнань (Цзяньнань дунчуань), координировал спасательную операцию. На одиннадцатый день второго месяца войска Яня прибыли в Синьду (современный уезд Синьду), который находился примерно в 22 километрах к северу от осажденного Чэнду. Шилун поспешно направил часть своих сил, чтобы перехватить войска Тан, но потерпел сокрушительное поражение. Было убито около двух тысяч солдат Наньчжао. Два дня спустя прибыло еще одно войско Тан, чтобы нанести еще большие потери Шилун. Пять тысяч солдат были истреблены, а остальные отступили к близлежащей горе. Войска Тан двинулись к Туоцзяну, ретрансляционной станции всего в 15 километрах к северу от Чэнду. Теперь именно Шилун с нетерпением просил мира. Но Чжисян не спешил заключать с ним сделку: «Сначала вы должны снять осаду и вывести свои войска». Несколько дней спустя посланник Наньчжао снова прибыл. Он десять раз курсировал между Шилуном и Чжисяном в тот же день, пытаясь заключить соглашение, но безуспешно. С подкреплением Тан, быстро приближающимся к Чэнду, Шилунь знал, что время работает против него. Его солдаты усилили атаки на город. Шилунь был настолько отчаянным, чтобы завершить кампанию, что рисковал своей жизнью и лично руководил операциями на линии фронта. Но было слишком поздно. На восемнадцатый день силы спасения Тан сошлись в Чэнду и вступили в бой со своим врагом. Той ночью Шилунь решил прекратить свою кампанию. ^[54]

—  Ван Чжэньпин

В 874 году войска Наньчжао снова вторглись в страну и приблизились на расстояние в 70 км к Чэнду, захватив Цюнчжоу , однако в конечном итоге они отступили, не сумев взять столицу.

Ваш предок когда-то служил тибетцам в качестве раба. Тибетцы должны быть вашими врагами. Вместо этого вы превратили себя в тибетского подданного. Как вы могли даже не отличить доброту от вражды? Что касается зала бывшего правителя Шу, то это сокровище предыдущей династии, а не место, подходящее для занятия вами, далекими варварами. [Ваша агрессия] разгневала как божеств, так и простых людей. Ваши дни сочтены! ^[55]

—  Ню Цун, военный губернатор Чэнду, в ответ на вторжение Наньчжао в 873 году

В 875 году Гао Пянь был назначен Таном руководить обороной против Наньчжао. Он приказал всем беженцам в Чэнду вернуться домой. Гао возглавил отряд в 5000 человек и преследовал оставшиеся войска Наньчжао до реки Даду , где он разбил их в решающей битве, захватил их бронированных лошадей и казнил 50 вождей племен. Он предложил двору вторжение в Наньчжао с 60 000 солдат. Его предложение было отклонено. ^[56] Силы Наньчжао были вытеснены из региона Бочжоу , современный Гуйчжоу , в 877 году местными военными силами, организованными семьей Ян из Шаньси . ^[53] Это фактически положило конец экспансионистским кампаниям Наньчжао. Шилун умер в 877 году. ^[57]

Со времени императора Ицзуна [годы правления 860–874] варвары [т. е. Наньчжао] дважды грабили Аннан и Юнчжоу, один раз вторглись в Цяньчжун [южный Гуйчжоу] и четыре раза совершали набеги на Сычуань [южный Сычуань]. За эти пятнадцать лет набор солдат и транспортировка припасов для [войск на границе] истощили всю страну. Поскольку львиная доля налогов не достигала столицы [а направлялась пограничным войскам], [императорская] казна и дворцовые склады были опустошены. Солдаты умирали от тропических болезней. Нищета превратила простолюдинов в грабителей и воров. Земли в центральном Китае были опустошены. Все это из-за войны с Наньчжао. ^[58]

—  Лу Се , канцлер династии Тан , 880 г.

Преемник Шилуна, Луншунь, вступил в переговоры с Тан о брачном союзе, который был согласован в 880 году. Брачный союз так и не был осуществлен из-за восстания Хуан Чао . К концу 880 года мятежники захватили Лоян и перевал Тонг . Однако Луншунь не отказался от брака. В 883 году он отправил делегацию в Чэнду, чтобы забрать принцессу Аньхуа. Они привезли с собой сто ковров и паласов в качестве помолвочных подарков. Делегация Наньчжао была задержана на два года из-за спора на церемонии и не смогла вернуть принцессу. В 897 году Луншунь был убит одним из своих собственных министров. Его преемник, Шуньхуа, отправил послов к Тан с просьбой о восстановлении дружеских отношений, но к этому времени император Тан был всего лишь марионеткой более могущественных военных губернаторов. Ответа не последовало. ^[59]

В 902 году династия пришла к кровавому концу, когда главный министр ( букси ) Чжэн Майсы убил королевскую семью и захватил трон, переименовав его в Дачанхэ (大長和, 902–928). В 928 году белый дворянин Mywa Ян Ганьчжэнь (Jianchuan Jiedushi) помог главному министру Чжао Шаньчжэну свергнуть семью Чжэн и основать Датяньсин (大天興, 928–929). Новый режим просуществовал всего год, прежде чем Чжао был убит Яном, который создал Дайнин (大義寧, 929–937). Наконец, в 937 году Дуань Сыпин захватил власть и основал королевство Дали . ^{[60] [61]}

У Наньчжао был элитный авангардный отряд, называемый Луоцзюйцзы, что означает «сыновья тигра», которые служили в качестве постоянных солдат. Из каждой сотни солдат, сильнейший выбирался для службы в Луоцзюйцзы. Они были экипированы красными шлемами, кожаными доспехами и бронзовыми щитами, но ходили босиком. Разрешались только ранения спереди, а если они получали какие-либо ранения в спину, их казнили. Их командира звали Луоцзюйцзо. Личная охрана короля, известная как Чжунуцюй, набиралась из Луоцзюйцзы. ^[62]

Общество Наньчжао было разделено на две отдельные касты: административные Белые Мыва, проживающие в западной части Юньнани, и милитаристские Черные Мыва в восточной части Юньнани. Правители Наньчжао были из племени Мэншэ Черного Мыва. Наньчжао смоделировал свое правительство по образцу династии Тан с министерствами (девять вместо шести) и императорскими экзаменами. Однако система управления и правления в Наньчжао была по сути феодальной. ^{[63] [64]} Сыновья аристократии Наньчжао посещали столицу Тан, Чанъань , чтобы получить китайское образование. ^[9]

Источники, которые считают, что Наньчжао было обществом, в котором доминировали И , также традиционно считают его рабовладельческим обществом из-за того, насколько центральным был этот институт для культуры И. Распространенность культуры рабов была настолько велика, что иногда детей называли в честь качества и количества рабов, которыми они владели или которых хотели иметь их родители. Например: Лурббу (много рабов), Лурда (сильные рабы), Лурши (командир рабов), Лурджи (происхождение рабов), Лурпо (властелин рабов), Лурха (сто рабов), Джину (множество рабов). ^[65]

Сохранившиеся источники из Наньчжао и более позднего королевства Дали показывают, что правящая элита использовала китайскую письменность. ^[66] Священные писания из Наньчжао, обнаруженные в 1950-х годах, показывают, что они были написаны на языке бай, но Наньчжао, похоже, никогда не пытался стандартизировать или популяризировать письменность. ^[6]

Ведущие семьи вокруг столицы Наньчжао приняли китайские фамилии, такие как Ян, Ли, Чжао, Дун, и заявили о своем ханьском происхождении; однако правители вместо этого представились потомками Айлао из Юнчана . ^[67]

Этническая принадлежность правящей элиты Наньчжао не ясна. И народ И , и народ Бай в современной провинции Юньнань заявляют о своем происхождении от правителей Наньчжао.

В исторических источниках периода Раздела (311–589), а также царств Цуань периода Суй-Тан (581–907), как полагают, правили предки современных И, и по крайней мере одна фракция в продолжающихся дебатах считает, что царство Наньчжао, которое управляло Юньнанью и прилегающими территориями после 740 года, было государством, в котором доминировали И. ^[4]

—  Стивен Харрелл

В Вэйшань-И и Хуэйском автономном уезде народ И заявляет о своем прямом происхождении от Синуло, основателя Мэншэ (Наньчжао). ^[68]

... этническая идентичность правителей Наньчжао все еще является предметом оживленных дискуссий (см. Qi 1987), а юньнаньское происхождение Yi оспаривается теми, кто считает, что они пришли с Северо-Запада. Что касается последнего вопроса, недавняя статья Чэнь Тяньцзюня (1985) еще более наглядно, чем книга Ма Чаншоу, демонстрирует силу пятиэтапной и морганианской исторических схем. По словам Чэня, происхождение Yi восходит еще дальше, к Сань Мяо классической Истории, которые всегда боролись против династии Ся (ок. 2200-1600 до н.э.). ^[11]

—  Стивен Харрелл

Народ бай также прослеживает свою родословную до Наньчжао и королевства Дали, но записи из этих королевств не упоминают бай. ^[69] «Варвары бай» или «народ бо» упоминались во времена династии Тан, и есть подозрение, что это может быть одно и то же имя, использующее разные транскрипции; бай и бо произносились как Бэк и Бвок в период Тан. Имя Бо впервые упоминается в « Люйши Чуньцю» (ок. 241 и 238 гг. до н. э.) и снова появляется в « Записях великого историка» (начатых в 104 г. до н. э.). ^[70] Самые ранние упоминания «народа бай» или «бо» в связи с народом Юньнани относятся к династии Юань . Письменность бай, использующая китайские иероглифы, упоминается во времена династии Мин . ^[69] Писания, датируемые периодом Наньчжао, использовали язык бай. ^[6] По словам Стивена Харрелла, хотя этническая принадлежность правящей элиты Наньчжао до сих пор остается предметом споров, последующие династии Ян и Дуань определенно принадлежали к династии Бай. ^[71]

Наньчжаоский царь Имоусюнь (годы правления 779-808) провел насильственное переселение нескольких этнических групп.

До начала эпохи Мин северо-запад Юньнани был в основном населен неханьскими этническими народами. Этнические народы, проживающие в горных или полугорных частях субпрефектуры Бэйшэн, включали борэн僰人, мосоман摩些蠻, лисуо栗些, сифань西番, байман白蠻, луоло羅羅 и эчан峨昌. Кроме того, как сообщается, семь этнических групп, а именно байман, луоло, мосуо, дунмэнь 冬門, сюньдин 尋丁 и эчан, были насильственно переселены сюда из реки Кунми 昆彌河 (сегодняшняя река Миджу 彌苴河 в Дэнчуане) Король Наньчжао Имоусун 異牟尋 (годы правления 779–808 гг.). ^[72]

—  Хуан Цайвэнь

Бэйшэн изначально был частью территории, занимаемой этнической группой, известной китайским династиям как варвары Ши (Шимань 施蠻). Наньчжаоский царь Имоусюнь 異牟尋 (правил в 779–808 гг.) открыл эту территорию в период Чжэньюань (785–804 гг.) династии Тан и назвал ее Бэйфан Дань 北方賧. Имоусун насильно переселил белых варваров (Байман 白蠻) с реки Ми 瀰河 вместе с другими народами, такими как луоло 羅落 и мосуо 麽些, чтобы заселить этот регион, а затем переименовал его в Чэнцзи Дань 成偈賧 (позже префектура Шанью 善巨郡)... Семья Дуань 段氏 королевства Дали изменил название на Чэнцзи Чжэнь 成紀鎮 в 1048 году (8-й год Цинли) и назначил правителем Гао Дахуя 高大惠... ^[73]

—  Хуан Цайвэнь

Вторжения Наньчжао в города-государства Пью принесли с собой народ Бамар (бирманский народ), который изначально жил на территории современных Цинхая и Ганьсу . Бамары образовали языческое королевство в средневековой Мьянме . ^{[74] [75] [76]}

Самые ранние бамарские цари практиковали ту же традицию патронимического наречения, что и цари Наньчжао: последняя часть имени отца использовалась как первая часть имени сына. ^[77]

Почти ничего не известно о добуддийской религии в Наньчжао. Согласно источникам династии Юань , народ бай практиковал местную религию под названием бэнцжуизм , которая поклонялась местным лордам и божествам. Лорды бэнцжу — это духи людей, умерших при особых обстоятельствах, и не имеют иерархической организации. Археологические находки в Юньнани предполагают, что жертвоприношения животных и людей приносились лордам бэнцжу вокруг металлического столба с помощью бронзовых барабанов в обмен на богатство и здоровье. Использование железных столбов для ритуалов, по-видимому, сохранилось в королевстве Дали . На Наньчжао тучжуань показывает подношения небесам, происходящие вокруг одного. ^{[78] [79]} У народа бай есть женщины-шаманы, и они разделяют поклонение белым камням, похожее на поклонение людям цян . ^{[80] [81]}

Бимоизм — этническая религия народа и . Религия названа в честь шаманов — жрецов , известных как бимо , что означает «мастер писаний», ^[82], которые совершают обряды при рождении, похоронах, свадьбах и праздниках. ^[83] Бимо можно стать по отцовской линии после периода ученичества или формально признав старого бимо учителем. ^[84] Избирается младший жрец, известный как суни , но бимо более почитаемы и могут читать писания и, в то время как суни не могут. Оба могут совершать ритуалы, но только бимо может совершать ритуалы, связанные со смертью. В большинстве случаев суни выполняют только некоторые экзорцизмы для лечения болезней. Как правило, суни могут быть только из скромного гражданского происхождения, в то время как бимо могут быть как из аристократических, так и из скромных семей. ^[85]

И поклонялись и обожествляли своих предков, подобно китайской народной религии , а также поклонялись богам природы: огню, холмам, деревьям, камням, воде, земле, небу, ветру и лесам. ^[83] Бимоисты также поклонялись драконам, которые, как считалось, были защитниками от злых духов, вызывающих болезни, неурожаи и другие несчастья. Бимоисты верят в множественность душ. После смерти одна душа остается смотреть на могилу, а другая в конечном итоге перевоплощается в какую-то живую форму. После того, как кто-то умирает, они приносят в жертву свинью или овцу у двери, чтобы поддерживать связь с духом умершего. ^[85]

Буддизм, практикуемый в Наньчжао и королевстве Дали, был известен как Аджали (Ачарья), основанный около 821-824 годов монахом из Индии по имени Ли Сянь Майшунь. Еще больше монахов из Индии прибыли в 825 и 828 годах и построили храм в Хэцине . ^[86] В 839 году ачарья по имени Чандрагупта вошел в Наньчжао. Цюаньфэнъю назначил его государственным наставником и женил его сестру Юэин на Чандрагупте. Говорили, что он медитировал в соломенной хижине горы Фэндин на востоке Хэцина и стал «просветленным Богом». Он установил алтарь для распространения тантрических доктрин на горе Чандун в Тэнчуне . Чандрагупта продолжал распространять тантрические доктрины, перевел тантрическое писание «Обряды великого освящения » и занимался проектами по сохранению водных ресурсов. Позже он уехал на родину и, возможно, отправился в Тибет, чтобы распространять свои учения. Когда он вернулся в Наньчжао, он построил храм Увэй. ^[87]

В 851 году надпись в Цзяньчуане посвятила изображения Майтрейе и Амитабхе . ^[88] Царь Наньчжао Цюаньфэнъю поручил китайским архитекторам из династии Тан построить Три пагоды . ^[88] Последний царь Наньчжао установил буддизм в качестве официальной государственной религии. ^[89] В « Наньчжао Тушу цзюань » буддийская элита Наньчжао изображена со светлой кожей, тогда как люди, выступающие против буддизма, изображены невысокими и смуглыми. ^[90]

Храм Трех Пагод 三塔寺 контролировал часовню Рангун 讓公庵, которую семья Гао построила в период королевства Наньчжао. Друзья известного неоконфуцианского ученого Ли Юаньяна 李元陽 (1497–1580) поддерживали часовню, жертвуя средства на покупку сельскохозяйственных земель для ее содержания вплоть до периода правления Цзяцзин (1522–1566). Согласно традиции, семь святых монахов 聖僧 построили храм Бяолэн в период королевства Наньчжао. Стела, датированная 1430 годом (Сюаньдэ 5), гласит, что Чжао Яньчжэнь 趙彥貞 из местной семьи чиновников отреставрировал храм Лунхуа (процветавший в периоды королевств Наньчжао и Дали) после его разрушения армией Мин. ^[91]

—  Цзяньсюн Ма

Azhali считается сектой тантризма или эзотерического буддизма. Само слово Acharya означает гуру или учитель на санскрите . Согласно практикам Azhali среди народа Бай, ачарьям разрешалось жениться и иметь детей. Должность ачарьи была наследственной. Ачарьи стали государственными наставниками в Наньчжао и имели большое влияние до монгольского завоевания Китая в 13 веке, во время которого ачарьи призывали различные народы противостоять монгольским правителям, а затем китайцам во время завоевания Юньнани династией Мин . Чжу Юаньчжан запретил распространение буддизма Azhali на некоторое время, прежде чем основал офис для управления религией. ^[92]

Район имел тесную связь с тантрическим буддизмом , который сохранился до наших дней ^[93] в Цзяньчуане и соседних районах. Поклонение Гуаньинь и Махакале сильно отличается от других форм китайского буддизма . ^[94] Наньчжао, вероятно, имел тесные религиозные связи с языческим королевством на территории современной Мьянмы, а также с Тибетом и Бенгалией (см. Империя Пала ). ^[95]

• 
  Синуло г. 649-674
• 
  Луошэн г. 674-712
• 
  Шенглуопи р.712-728
• 
  Пилуоге р.(728-)738-748
• 
  Гелуофэн г. 748-779
• 
  Имоусун р.779-808
• 
  Сюнгэцюань г. 808-809
• 
  Цюаньлунчэн г. 809-816
• 
  Цюаньли(шэн) г. 816-823
• 
  Цюаньфэнъю г. 823-859
• 
  Шилун г. 859-877
• 
  Луншунь г. 878-897
• 
  Шуньхуачжэнь р.897-902

• Андраде, Тонио (2016). Пороховой век: Китай, военные инновации и подъем Запада в мировой истории . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13597-7..
• Азимов, М.С. (1998). История цивилизаций Центральной Азии Том IV Эпоха достижений: с 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века Часть первая Историческая, социальная и экономическая обстановка . Издательство ЮНЕСКО.
• Барфилд, Томас (1989). Опасная граница: кочевые империи и Китай . Бэзил Блэквелл.
• Барретт, Тимоти Хью (2008). Женщина, которая открыла книгопечатание . Великобритания: Yale University Press . ISBN 978-0-300-12728-7.
• Беквит, Кристофер И. (1987). Тибетская империя в Центральной Азии: история борьбы за великую власть среди тибетцев, турок, арабов и китайцев в раннем Средневековье . Princeton University Press.
• Блэкмор, М. (1960). «Возвышение Нань-Чао в Юньнани». Журнал истории Юго-Восточной Азии . 1 (2): 47–61. doi :10.1017/S0217781100000132.
• Брегель, Юрий (2003). Исторический атлас Центральной Азии . Brill.
• Брайсон, Меган (2013), Байцзе и Бай
• Брайсон, Меган (2016), Богиня на границе: религия, этническая принадлежность и гендер на юго-западе Китая , Stanford University Press
• Брайсон, Меган (2019), Великое королевство вечного мира: буддийское царствование в Дали X века
• Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ред.). The Indianized States of Southeast Asia . Перевод Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
• Дромпп, Майкл Роберт (2005). Танский Китай и крах Уйгурской империи: документальная история . Brill.
• Эбрей, Патрисия Бакли (1999). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-66991-X.(мягкая обложка).
• Эбрей, Патрисия Бакли; Уолтхолл, Энн; Пале, Джеймс Б. (2006). Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история . Бостон: Houghton Mifflin. ISBN 0-618-13384-4.
• Голден, Питер Б. (1992). Введение в историю тюркских народов: этногенез и формирование государства в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке . Отто Харрассовиц · Висбаден.
• Графф, Дэвид А. (2002). Средневековая китайская война, 300-900. Война и история. Лондон: Routledge. ISBN 0415239559.
• Графф, Дэвид Эндрю (2016). Евразийский способ ведения войны. Военная практика в Китае и Византии седьмого века . Routledge. ISBN 978-0-415-46034-7..
• Холл, DGE (1960). Бирма (3-е изд.). Библиотека университета Хатчинсона. ISBN 978-1-4067-3503-1.
• Харрел, Стеван (1995), История истории народа Йи
• Харрел, Стеван (1995), Способы быть этническим в Юго-Западном Китае
• Харви, GE (1925). История Бирмы: с древнейших времен до 10 марта 1824 года . Лондон: Frank Cass & Co. Ltd.
• Хейвуд, Джон (1998). Исторический атлас средневекового мира, 600-1492 гг. н. э . Barnes & Noble.
• Герман, Джон Э. (2007). Среди облаков и тумана. Колонизация Гуйчжоу Китаем, 1200–1700 . Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02591-2.
• Герман, Джон (2009), Королевства Наньчжун, юго-западный приграничный регион Китая до восьмого века
• Хуан, Цайвэнь (2020), Страж Ланьцана и строительство общества Мин на северо-западе Юньнани
• Кирнан, Бен (2019). Вьетнам: история с древнейших времен до наших дней . Oxford University Press . ISBN 9780190053796.
• Латуретт, Кеннет Скотт (1964). Китайцы, их история и культура . Т. 1–2. Macmillan.
• Лордж, Питер А. (2008). Азиатская военная революция: от пороха до бомбы . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-60954-8.
• Люттвак, Эдвард Н. (2009). Великая стратегия Византийской империи . Издательство Belknap Press издательства Гарвардского университета.
• Шефер, Эдвард Хетцель (1967), «Птица-красавица: образы Юга династии Тан» , Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета, ISBN 9780520011458
• Миллуорд, Джеймс (2009). Евразийский перекресток: история Синьцзяна . Columbia University Press.
• Мур, Элизабет Х. (2007). Ранние пейзажи Мьянмы . Бангкок: River Books. ISBN 978-974-9863-31-2.
• Нидхэм, Джозеф (1986). Наука и цивилизация в Китае . Том V:7: Пороховой эпос . Cambridge University Press. ISBN 0-521-30358-3.
• Жун, Синьцзян (2013). Восемнадцать лекций о Дуньхуане . Brill.
• Шефер, Эдвард Х. (1985). Золотые персики Самарканда: исследование экзотики Тан . Издательство Калифорнийского университета.
• Шабан, MA (1979). Революция Аббасидов. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-29534-3.
• Сыма, Гуан (2015). Боянбон Зижиттунцзян 54 хуанхоу шизонг 柏楊版資治通鑑54皇后失蹤. Юньлю чубуньшие гофен юсянь гунси. ISBN 978-957-32-0876-1.
• Скафф, Джонатан Карам (2012). Китай династии Суй-Тан и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580-800 (Oxford Studies in Early Empires) . Oxford University Press.
• Скутч, Карл (2005), Энциклопедия меньшинств мира , Routledge
• Тейлор, Кит Уэллер (1983), Рождение Вьетнама , Издательство Калифорнийского университета, ISBN 9780520074170
• Тейлор, К. У. (2013), История вьетнамцев , Cambridge University Press, ISBN 9780520074170
• Твитчетт, Денис С. (1979). Кембриджская история Китая, т. 3, Китай династии Суй и Тан, 589–906 . Издательство Кембриджского университета.
• Уокер, Хью Дайсон (2012), Восточная Азия: Новая история , AuthorHouse, ISBN 978-1477265161
• Ван, Фэн (2004). «Языковая политика для бай». В Чжоу, Минлан (ред.). Языковая политика в Китайской Народной Республике: теория и практика с 1949 года . Kluwer Academic Publishers. стр. 278–287. ISBN 978-1-4020-8038-8.
• Ван, Чжэньпин (2013). Танский Китай в многополярной Азии: история дипломатии и войны . Издательство Гавайского университета.
• Wilkinson, Endymion (2015). История Китая: Новое руководство, 4-е издание . Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, распространяемый издательством Гарвардского университета. ISBN 9780674088467.
• Xiong, Victor Cunrui (2000). Sui-Tang Chang'an: A Study in the Urban History of Late Medieval China (Монографии Мичигана по китайским исследованиям) . Центр китайских исследований Мичиганского университета. ISBN 0892641371.
• Xiong, Victor Cunrui (2009). Исторический словарь средневекового Китая . Соединенные Штаты Америки: Scarecrow Press, Inc. ISBN 978-0810860537.
• Сюй, Элина-Цянь (2005). Историческое развитие додинастических киданей . Институт азиатских и африканских исследований 7.
• Сюэ, Цзунчжэн (1992). Тюркские народы . 中国社会科学出版社.
• Ян, Бин (2008a). "Глава 3: Военные кампании против Юньнани: кросс-региональный анализ". Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до н. э. — двадцатый век н. э.) . Columbia University Press.
• Ян, Бин (2008b). «Глава 4: Правило, основанное на местных обычаях». Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до н. э. — двадцатый век н. э.) . Columbia University Press.
• Ян, Бин (2008c). "Глава 5: Китаизация и индигенизация: возникновение юньнаньцев". Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до н. э. — двадцатый век н. э.) . Columbia University Press.
• Юань, Шу (2001). Боянбон Тунцзян цзишибэнмо 28 дней в Хуангуаншидай 柏楊版通鑑記事本末28第二次宦官時代. Юньлю чубуньшие гофен юсянь гунси. ISBN 957-32-4273-7.
• Юл, Генри (1915). Cathay и путь туда: собрание средневековых известий о Китае, том I: предварительный очерк о сношениях между Китаем и западными странами до открытия пути к мысу . Общество Хаклюйт.

• Бэкус, Чарльз (1981), Королевство Нань-Чао и юго-западная граница Китая династии Тан , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-22733-9.
• Чан, Маунг (28 марта 2005 г.). «Буддизм Тхеравады и регионы Шан/Тай/Дай/Лаос». Boxun News .

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Наньчжао .