Дзиндай модзи

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Некоторые из перечисленных в статье источников могут быть ненадежными .Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, найдя лучшие, более надежные источники. Ненадежные цитаты могут быть оспорены и удалены. ( Ноябрь 2011 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) Данная статья , возможно, содержит оригинальное исследование .Пожалуйста, улучшите его, проверив сделанные заявления и добавив встроенные цитаты . Заявления, состоящие только из оригинальных исследований, должны быть удалены. ( Ноябрь 2011 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) В статье содержится список общих ссылок , но в ней отсутствуют соответствующие встроенные цитаты .Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Июнь 2021 г. )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Дзиндай модзи или Камиё модзи (яп.神代文字«персонажи Эпохи Богов ») — поддельные персонажи, которые, как утверждается, использовались в древней Японии. Некоторые утверждают, что такие древние персонажи, например, персонажи Тикуши и персонажи Хоккайдо , были найдены в археологических останках, в Кофуне и в горах, но все дзиндай модзи , как правило, считаются подделками. ^[1]

Концепция дзиндай модзи впервые была рассмотрена в конце периода Камакура . Урабэ-но Канеката (卜部兼方) упоминает в «Сяку Нихонги» (1301 или ранее), что его отец, Урабэ-но Канефуми, утверждал, что древние японцы не могли бы выполнять гадания на костях с черепашьими панцирями (亀卜, Камэура , « черепашье гадание »), как описано в «Нихон сёки» , не имея системы письма. Урабэ (卜部) имели семейную монополию на пластромантию (卜: гадание уранай с использованием оленьей лопатки или черепашьих пластронов), что давало им семейный интерес в требовании вечной службы императорской семье еще до прихода китайской культуры. (Современная точка зрения ^{[ требуется ссылка ]} заключается в том, что пластромантия была частью китайской культуры и пришла в Японию вместе с китайской системой письма; единственным кандидатом на роль клана, который привез ее из Китая в Японию, является сам клан Урабе.)

Некоторые примеры дзиндай модзи появились в период Эдо , каждый набор был назван в честь своего предполагаемого источника. Даже тогда подлинность дзиндай модзи была поддержана такими учеными, как Цуруминэ Сигэнобу (鶴峯戊申), и по крайней мере один ученый, Хирата Ацутане , изменил свое мнение с отрицательного на положительное. Другие ученые, такие как Кайбара Эккэн , Дадзай Сюндай (太宰春台), Камо но Мабучи , Мотоори Норинага и То Тэйкан (藤貞幹), отвергли как концепции, так и заявленные примеры. Самой известной ^{публикацией} , отрицающей существование дзиндай модзи, была «Дзиндайджи бен» (神代字弁), прикрепленная к «Кана но мотосуэ» (仮字本末) Пан Нобутомо (伴信友), появившаяся в ¹⁸⁵⁰ году . учёные с тех пор. ^{[3] [4]}

В 1930 году религиозная секта Онтакэ-кё , Косо Котай Дзингу Амацукё  [яп] , была обвинена в оскорблении величества особой высшей полицией . Амацукё была основана на документах  [яп] , которые были частично написаны на том, что ее члены называли дзиндай модзи . Эксперты в области лингвистики и другие ученые дали показания в суде, что документы были подделками. Документы и другие артефакты этой секты были уничтожены во время американской бомбардировки Токио во время Второй мировой войны .

Этот раздел представлен в формате списка , но может лучше читаться как проза . Вы можете помочь, преобразовав этот раздел, если это уместно. Доступна помощь в редактировании . ( Июнь 2021 г. )

1. В «Кого сюи» , написанном в 808 году, ясно говорится, что до того, как кандзи были импортированы , у японцев не было системы письма, а значит, и иероглифов , и никто до «Урабэ но Канеката» (упомянутого выше) не упоминал о таких «древних иероглифах». ^[1]
2. Все примеры дзиндай модзи, выдвигавшиеся на протяжении многих лет, явно основывались на современном японском языке, в котором было пять гласных, а не на древнеяпонском , в котором до периода Хэйан было восемь гласных.
3. Синкити Хасимото (1882 – 1945) изучал документы, написанные на манъёгане в период Нара , и нашел Дзёдай Токусю Канадзукай , доказав, что в древнем языке было 88 звуков, но в дзиндай модзи их всего 50 или меньше, что соответствует Годзюон и Ироха периода Хэйан . ^[1]
4. Если дзиндай модзи использовались до того, как японцы узнали о кандзи , невозможно объяснить, почему они быстро и полностью отказались от таких символов в пользу гораздо более сложных новых символов, полученных из Китая, или почему они затем продолжили разрабатывать манъёгану , хирагану и катакану , все из которых основаны на кандзи и не показывают никаких доказательств какой-либо связи с дзиндай модзи . ^[1]

Некоторые современные авторы ^{[ кто? ]} интерпретировали следующий отрывок из « Сяку Нихонги» в поддержку своей точки зрения о том, что дзиндай модзи использовались в древней Японии: « В Министерстве финансов имеется шесть или семь документов, написанных иероглифами провинции Хи (肥人の字, иероглифы Ахиру) ».

В конце 19 века сообщалось, что древние иероглифы были найдены в Рюкю ^[5] и в Эдзо . ^[6] Эти заявления получили некоторую поддержку со стороны ведущих ученых того времени. ^{[ необходима цитата ]}

• Вошитские символы  [джа]（ヲシテ文字）
• Персонажи Идзумо  [джа]（出雲文字）
• Персонажи Ахиру  [ja]（阿比留文字、肥人書）
• Персонажи Ахиру куса  [ja]（阿比留草文字、薩人書）
• Персонажи Цукуси  [джа]（筑紫文字）
• Персонажи Катакамуны  [ja] (カタカムナ文字、八鏡化美津文字)
• Персонажи Хоккайдо (北海道異体文字、アイヌ文字)
• Персонажи Рюкю  [джа]（琉球古字）
• Персонажи Тоёкуни  [джа] (豊国文字、神宮文字)
• Символы Цусимы  [джа]（対馬文字）

• Синмура Изуру , 『上古文字論批判』 (Критика древних теорий персонажей, 1898)
• Синкичи Хашимото , 『國語学概論』 (Введение в изучение национального языка, 1925) ^[7]
• Гейрин『藝林』 第4巻 (1958)
• Наодзуми Отиай, 『日本古代文字考』 落合直澄 (Мысли о древних японских персонажах, 1888)
• Киёхико Аго, 『神代文字研究原典』 (Исследование персонажей Эпохи богов, 1975)

• Хансен, Уилберн (2016). «Японский национализм и культурная память: создание воспоминаний о родной японской системе письма». Concentric: Literary and Cultural Studies . 42 (1): 3– 24. doi :10.6240/concentric.lit.2016.42.1.01. S2CID  152122718.Онлайн
• Браунли, Джон С. (1999). Японские историки и национальные мифы, 1600-1945: Эпоха богов и императора Дзинму . Ванкувер: UBC Press. ISBN 978-0-7748-0645-9.
• Тейлор, Инсап и Мартин (1995). "18. Кандзи: китайские иероглифы, письменность Японии, Дзиндай Модзи". Письмо и грамотность на китайском, корейском и японском языках . Амстердам: John Benjamins Publishing Company . ISBN 978-90-272-1794-3.

• Дзиндаймодзи из Энциклопедии Синтоизма
• Камиё Модзи Архивировано 28 января 2020 г. в Wayback Machine (теория древнего происхождения)
• (на японском) Шрифты Jindai moji Архивировано 1 мая 2013 г. на archive.today
• (на японском) Галерея jindai moji Архивировано 1 февраля 2020 г. на Wayback Machine
• (на китайском) Еще одна такая галерея