Еврейская деловая этика

Еврейская деловая этика — это форма прикладной еврейской этики , которая изучает этические вопросы, возникающие в деловой среде. Отмечено [1] , что в Торе есть более 100 заповедей, касающихся кашрута (пригодности) денег, на самом деле, гораздо больше, чем относительно кашрута пищи. Таким образом, эта тема получает обширное рассмотрение в раввинистической литературе , как с этической ( Мусар ), так и с юридической ( Галаха ) точки зрения.

Этическая перспектива

Общая серьезность, с которой в еврейской мысли относятся к деловой этике, иллюстрируется широко цитируемой [2] талмудической традицией ( Шаббат 31а [3] ), согласно которой на суде в загробном мире первым вопросом , который задают, является: «Был ли ты честен в бизнесе?» Аналогичным образом, наказание за нечестную деловую практику считается более суровым, чем за другие категории грехов. [4]

В Книге Сираха стихи 26:29–27:3 предлагают «удивительно скептический» взгляд на бизнес:

Как кол прочно вбит в щель между камнями, так и грех вклинивается между продажей и покупкой. [5] [6]

В дополнение к этим и многочисленным другим талмудическим отрывкам, мусарская и хасидская литература также подробно обсуждают деловую этику. Примеры следуют по жанру.

  • Талмудическое учение [9] определяет как мошенничество - всякий способ извлечения выгоды из невежества человека, будь то иудей или нееврей; как воровство - прибыль, полученная путем заключения пари или азартных игр, или путем повышения цен на продукты питания путем спекуляции; как ростовщичество - выгоды, полученные от займов денег или других предметов; как грех, вызывающий Божье наказание - всякое нарушение обещания в торговле; как виновное нарушение - всякий акт небрежности, который подвергает людей или вещи опасности или ущербу.
  • Месиллат Йешарим , считающийся основополагающим текстом Мусара, уделяет много внимания честности в бизнесе и роли, которую она играет в развитии характера в целом; см., например, гл. 11. Раввин Исраэль Липкин Салантер (19 век), основатель движения Мусара в Восточной Европе, уделял большое внимание деловой этике и учил, что так же, как человек тщательно проверяет, кошерна ли его еда, так и он должен проверять, заработаны ли его деньги кошерным способом. [10] Первая опубликованная работа Хофец Хаима касалась честности в весах и мерах.
  • Вот несколько примеров из хасидской мысли; для получения дополнительных ресурсов см. [11] и. [12] Основываясь на Маамаре Любавичского Ребе , Менахема Менделя Шнеерсона , известно, что медитация и молитва, хотя и духовно преобразующие, не соответствуют силе этичного ведения бизнеса (Падах Бе-Шалом, 5739). [13] Адмор из Белза , раввин Аарон Рокеах , обсуждая ангелов, спускающихся и поднимающихся по лестнице , увиденной во сне Яакова , отмечает, что гематрическое значение слова sulam , лестница, эквивалентно значению слова kesef , деньги. Учение здесь заключается в том, что в то время как немногие способны духовно подняться тем, как они зарабатывают и тратят свои деньги, другие, вместо этого, спускаются сюда. Действительно, поэтому «нигде во всей области человеческой деятельности не похоти и потребности, которые нуждаются в разделении и религиозном руководстве, больше, чем в этой области человеческой деятельности». «Шела» Исайи Горовица утверждает (в Шаар Хаотийот ), что
« Мезуза , которую мы прикрепляем к дверному косяку, связана с вещами, которые мы приносим и выносим из наших домов. Мы собираем в наших домах богатство, которое Б-г даровал нам. Поэтому все должно быть в истине и вере, как и подобает дому, на дверных косяках которого начертан Закон Б-га. В этом секрет ведения бизнеса в верности. Другими словами, то, что человек приносит в дом, то, что он зарабатывает, должно быть в верности. То, что мы выносим, ​​на что мы тратим наши деньги, также должно быть в вере».

Существует более 100 заповедей (мицвот), касающихся коммерческого и делового поведения — несколько примеров обсуждаются в следующих подразделах.

Принципы , касающиеся этих заповедей, разрабатываются и расширяются в Мишне и Талмуде (особенно в Ордене Незикин ). Подробные законы затем излагаются в основных кодексах еврейского права (например, Мишне Тора , особенно книги 11. Незикин , 12. Киньян и 13. Мишпатим ; и Шулхан Арух , особенно Хошен Мишпат ). Кроме того, конкретные вопросы здесь, исчисляемые тысячами, обсуждались в различных респонсах на протяжении столетий.

Для общего обзора см. «Вызов богатства» [14] д-ра Меира Тамари . Также см. «Права труда в еврейской традиции» Майкла С. Перри. [15] А для обзора «Вызова богатства», а также ресурсов, перечисленных в; [16] для обсуждения, касающегося конкретных современных проблем, см. [17] и ниже; для более целостного галахического обсуждения с подробными ссылками см. работы Марбургера и Вагшаля в ссылках.

Требование точных весов и мер

Согласно Книге Левит (19:35-36): «Не изменяйте мер длины, веса и объема. Да будут у вас верные весы, верные гири, верная ефа и верный гин».

Запрет на денежный обман (онаат мамон)

В книге Левит 25:14 говорится: «Когда вы продаете что-либо ближнему своему или покупаете что-либо у ближнего своего, не обманывайте друг друга». Талмуд ( Бава Меция 49б и 50б) и более поздние кодексы ( Рамбам , Мехира, Глава 12) расширяют этот стих, чтобы создать ряд конкретных законов, запрещающих онаах , денежный обман. Запрет касается продажи товара по цене, намного превышающей его рыночную стоимость, или покупки товара по цене, настолько меньшей, чем его рыночная стоимость, что предполагается мошенничество или получение неправомерной выгоды. Расхождение в одну шестую позволяет пострадавшей стороне добиться отмены продажи или покупки; то есть товар стоимостью в шесть денежных единиц на рынке не может быть продан за семь или куплен за пять (BM 49б). Кажется, что завышенная цена, взимаемая торговцем при продаже потребителю, была наиболее частым случаем, в котором требовалось применение этого правила; иск должен был быть предъявлен, как только покупатель имел возможность показать свою покупку торговцу или одному из его друзей. Говорят, что Р. Тарфон учил в Лидде , что несоответствие должно составлять одну треть, чтобы оправдать иск, после чего торговцы возрадовались; но когда он продлил время для расторжения до целого дня, они потребовали восстановления старого правила. [18]

Продавец или покупатель, будь то торговец или частное лицо, может подать жалобу, несмотря на противоположное мнение Р. Иуды бен Илая. Покупатель, на которого наложили взыскание, может потребовать либо расторжения сделки, либо возврата уплаченной им суммы. [18]

В случае обмена денег предполагалось, что недостаток веса даже в один из двенадцати должен быть достаточным основанием для жалобы, но преобладающее мнение установило здесь также соотношение один из шести. В большом городе время для жалобы длится до тех пор, пока спорные деньги не будут показаны меняле; в деревнях, где нет менялы, до кануна субботы, когда обманутая сторона склонна предложить монету в качестве оплаты за свои покупки. [18]

Запрет на словесный обман (онаат деварим)

Левит 25:17 учит: «Не обманывайте друг друга и бойтесь Бога вашего, ибо Я Господь, Бог ваш». Поскольку Левит 25:14 понимался как указание на денежный обман, Талмуд приходит к выводу, что Левит 25:17 относится к словесному обману, «онаат деварим».

В Баба Мециа (iv. 10) Мишна продолжает: «Как есть «неправда» в купле-продаже, так есть «неправда» и в словах; человек не может спросить: «Сколько стоит эта вещь?», когда он не имеет намерения покупать; тому, кто является раскаявшимся грешником, нельзя сказать: «Вспомни прежнее поведение твое»; тому, кто является сыном прозелитов, нельзя воскликнуть: «Вспомни поведение отцов твоих»; ибо сказано: «Не притесняй чужестранца и не угнетай его» (Исх. XXII. 21). В барайте (BM 58b), которая следует за этим разделом, эта тема развивается дальше. «Когда прозелит приходит изучать Закон, он не должен говорить: «Тот, кто ел мясо павших или растерзанных животных, нечистых и пресмыкающихся, теперь приходит изучать Закон, который был изречен устами Всемогущего!» Когда беда или болезнь постигают человека, или когда ему приходится хоронить своих детей, никто не должен говорить ему, как друзья Иова говорили Иову: «Где твой страх Божий, твоя вера, твоя надежда и невинность твоих путей?» Бараита также запрещает розыгрыши. «Если погонщики ослов приходят к кому-то за кормом, он не может посылать их к NN, чтобы купить его, зная, что NN никогда в своей жизни не продавал сена или зерна». [18]

По словам Р. Симеона бен Йохаи, было сказано, что оскорбление словами хуже, чем оскорбление в торговле, поскольку Писание относительно первого, но не относительно последнего, повелевает: «Бойся Бога твоего»: Р. Элеазар говорит, потому что одно вредит самому человеку, другое затрагивает только его имущество; Р. Самуил б. Нахман говорит, потому что в одном случае есть возможность для восстановления, в другом — нет. Затем Талмуд останавливается на непростительном грехе «побледнения лица ближнего своего на публике» и завершает наставлением, что при любых обстоятельствах мужчина должен остерегаться «обижать» свою жену, потому что ее слезы всегда готовы обвинить его перед престолом Божьим. [18]

Генеиват даат («кража разума человека»)

Geneivat da'at , буквально «кража ума/знаний», относится к своего рода нечестному искажению или обману . Запрет на geneivat da'at приписывается талмудическому мудрецу Самуилу из Нехардеи в Талмуде Хуллин (94а): «Запрещено вводить в заблуждение людей, даже нееврея». В одном мидраше говорится, что geneivat da'at — это худший вид кражи , потому что он напрямую вредит человеку, а не только его деньгам. [19] [20] В раввинской экзегезе закон связан с Быт. 31:26 и II Царств 15:6.

Раввин Давид Голинкин следующим образом объяснил применение этого принципа в деловой этике :

Мы бы назвали это ложной упаковкой или ложной маркировкой. Талмуд приводит ряд конкретных примеров: Не следует просеивать зерна сверху бушеля, потому что он «обманывает глаз», заставляя покупателя думать, что весь бушель был просеян. Запрещено красить животных или утварь, чтобы улучшить их внешний вид или скрыть их дефекты (Бава Меция 60а-б).

Мы все знакомы с такого рода уловками. Оптовик берет рубашку худшего бренда и наклеивает на нее этикетки Pierre Cardin. Вы покупаете коробку идеально выглядящих помидоров или клубники, а дома, открыв коробку, обнаруживаете, что они были упакованы плохими местами вниз. И мы все знаем, как подкрашивают и полируют подержанные автомобили с единственной целью — завысить цену для покупателя. Такое поведение явно запрещено еврейским законом. [21]

Ставить преграду перед слепым

Утверждение в Торе (Левит 19:14) запрещает «положить преткновение перед слепым ». Еврейская традиция рассматривает это как образно выраженный запрет на введение людей в заблуждение. Когда речь идет о деловой этике, раввин Дэвид Голинкин указал на следующие примеры того, что запрещает этот принцип:

«Агент по недвижимости не должен обманывать молодую пару, заставляя ее покупать дом с дефектами конструкции, просто чтобы быстро заработать. Биржевой маклер не должен продавать своему клиенту плохую инвестицию только для того, чтобы получить комиссию. Продавец не должен убеждать своего клиента купить дорогую вещь, которая ему на самом деле бесполезна». [21]

Современные приложения

Существует множество опубликованных респонсов, посвященных конкретным современным проблемам; несколько из многих примеров обсуждаются ниже. [17]

Обращение с работниками

Еврейский трудовой комитет подготовил список статей, книг и других материалов более 60 авторов под названием «Чтения традиционных еврейских текстов о труде и правах рабочих» [22] .

Статья раввина Михаэля Файнберга «Руководство по изучению кражи заработной платы: еврейская точка зрения» также доступна в Интернете. [23]

Раввин Джилл Джейкобс в 2008 году написала респонсум , одобренный Комитетом по еврейскому законодательству и стандартам Консервативного иудаизма , в котором утверждалось, что евреи обязаны вовремя платить своим работникам, стремиться платить своим работникам заработную плату, достаточную для жизни, [ необходимо разъяснение ] и «относиться к своим работникам с достоинством и уважением». Респонсум запрещал «публично кричать на работников, высмеивать их или иным образом смущать их; запрещать работникам говорить на родном языке на работе; запрещать все перерывы на посещение туалета; изменять рабочие часы или добавлять смены без предварительного уведомления; или делать неподобающие сексуальные комментарии или заигрывания с работниками». [24] [25] Обеспечение соблюдения законов, касающихся надлежащего обращения с работниками в пищевой промышленности, было центральным элементом усилий комиссии Хехшер Цедек Консервативного иудаизма .

Не трать время на работе

Важно не красть время компании. Раввины часто отмечали важность упорного труда, как, например, библейский Иаков, который много лет работал, несмотря на то, что его обманывал тесть. Поэтому сотрудники должны избегать слишком много времени в сети (например, Facebook) или других развлечений во время работы. [26]

Разоблачение

Раввин Барри Лефф в 2007 году написал респонсум, одобренный Комитетом по еврейскому праву и стандартам Консервативного иудаизма , относительно обязанности работника сообщать о правонарушениях со стороны своего работодателя. Он пришел к выводу, что «в любом случае правонарушения существует обязанность выговорить человека, совершившего правонарушение, если можно предположить, что есть разумные шансы, что выговор будет услышан, и выговор может быть применен без существенных личных затрат для репортера». [27]

Образование

Такие учреждения, как Гарвардский университет , [28] Бруклинский колледж , [29] и Еврейский учебный институт Рора, предлагают курсы по еврейской деловой этике для студентов и специалистов. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Доктор Меир Тамари. Проблема богатства - Введение. Архивировано 24.02.2014 на Wayback Machine.
  2. ^ Упоминается, например, в популярном алахическом труде «Кицур Шулхан Арух» (гл. 62 [узурпировано] ).
  3. ^ 31а
  4. ^ Маймонид , Мишне Тора , Hilchos Genevah 7:12
  5. ^ Сирах 27:3: Новая пересмотренная стандартная версия
  6. ^ Коллинз, Дж. Дж. , 44. Ecclesiasticus, или Мудрость Иисуса, сына Сирахова , в Barton, J. и Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary Архивировано 22 ноября 2017 г. в Wayback Machine , стр. 686
  7. ^ 86:Б
  8. ^ Авот Д'раби Натан, изд. Шехтера, версия Б, гл. 31, с. 68
  9. ^ Бава Батра 90б; Санхедрин 25б
  10. ^ Хофец Хаим, Сфат ​​Тамим, глава 5
  11. ^ chabad.org: Деловая этика
  12. ^ Еврейский образовательный институт Рора: Деньги имеют значение: еврейская деловая этика
  13. ^ Цви Фримен: Каббала зарабатывания денег.
  14. ^ Меир Тамари. «Вызов богатства». Goodreads . Получено 31 марта 2016 г.
  15. ^ http://www.jewishlaborcommittee.org/LaborRightsInTheJewishTradition.pdf [ пустой URL-адрес PDF ]
  16. ^ "Besr.org". Архивировано из оригинала 28 июля 2013 года . Получено 31 марта 2016 года .
  17. ^ ab Yeshivat Darche Noam Иудаизм на рабочем месте: профессиональная этика и Галаха Архивировано 20.03.2013 в Wayback Machine
  18. ^ abcde "ОНАА - JewishEncyclepedia.com" . Проверено 31 марта 2016 г.
  19. ↑ Энциклопедия Талмудит 6:225-231. О ранге воровства см. Мехилта Мишпатим 13, Тосефта БК 7, Хилхот Деот 2:6. Об исключении для почитания человека, например гостя, см. Хуллин 94б и Тур ХМ 228.
  20. ^ Резникофф, Стивен Х. «Цели и средства в еврейском праве» JLA т.15, 2004, стр.151, утверждает, что генеиват даат более «предосудительно... потому что вред, причиняемый человеку, более личный и прямой; это не просто финансовый ущерб...».
  21. ^ ab Некоторые основные принципы еврейской деловой этики Архивировано 2004-08-12 в Wayback Machine
  22. ^ "Еврейский трудовой комитет" . Получено 31 марта 2016 г.
  23. ^ "Руководство по изучению кражи заработной платы: еврейская точка зрения | Межконфессиональное правосудие в сфере труда". Архивировано из оригинала 11 сентября 2015 г. Получено 27 мая 2015 г.
  24. ^ "Депеши с рабочего места: раввины за справедливость для рабочих". Архивировано из оригинала 2014-06-04 . Получено 2010-10-21 .
  25. ^ "Архивная копия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 ноября 2010 г. . Получено 20 октября 2010 г. .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  26. ^ Деловая этика наших отцов
  27. ^ http://www.rabbinicalassembly.org/docs/Whistleblowing.pdf [ пустой URL-адрес PDF ]
  28. ^ "Еврейское право и рыночная этика". БИЗНЕС В РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЯХ, Гарвардская школа богословия. 31 января 2008 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2019 г. Получено 27 января 2015 г. Правовое измерение еврейской религиозной традиции возникло как всеобъемлющая система права, которая не мыслила ничего вне своей сферы действия. Таким образом, традиция изобилует размышлениями и правилами, регулирующими деловую практику всех видов, от кредитных рынков до рынков труда. Это обсуждение было сосредоточено на отрывке из Талмуда — основного источника почти всего еврейского права, — который касается многих аспектов несправедливого обогащения и неправомерных доходов. В ходе этого процесса участники узнали о взглядах традиции на ценообразование, проценты, заработную плату и этику рынка в целом. Семинар также предоставил возможность сосредоточиться на моделях рассуждений, которые приводят к некоторым поразительным выводам. Это, в свою очередь, привело к более широкому обсуждению религиозных рамок регулирования человеческого поведения и их эффективности (или отсутствия таковой).
  29. ^ Фридман, Херши Х. «Деловая практика и еврейская традиция (Jud 20.5/Business 50.6)». Brooklyn CUNY. Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года . Получено 27 января 2015 года .
  30. ^ «Еврейская деловая этика станет темой курса». Толедо, Огайо: The Blade. 29 января 2012 г. Недавние неудачи в финансовой отрасли радикально изменили наше представление о бизнесе», — сказал раввин Йосси Шемтов, преподаватель JLI и раввин в Хабад Хаус-Любавич в Толедо. «В JLI мы глубоко верим, что бизнес должен быть силой добра, и именно поэтому мы знакомим студентов с вечными талмудическими идеями реальных этических дилемм.
  31. ^ "Экономический кризис с еврейской точки зрения". The Naperville Sun (Chicago Tribune). The Sun - Naperville (IL). 27 января 2012 г. Архивировано из оригинала 29 марта 2015 г. Money Matters был разработан Rohr Jewish Learning Institute и будет преподаваться в 300 местах по всему миру
  32. ^ "Хабад планирует курсы по актуальности иудаизма сегодня, деловой этике". St. Louis Jewish Light . Сент-Луис, Миссури.[ постоянная мертвая ссылка ]
  33. ^ "Faith Briefs". Thousand Oaks, Калифорния: THE THUSAND OAKS ACORN. J.Bee NP Publishing, Ltd. 26 января 2012 г. Архивировано из оригинала 8 апреля 2016 г. Получено 27 января 2015 г. Хабад предлагает курс по деловой этике. Еврейский учебный институт Рора представит новый курс "Деньги имеют значение: еврейская деловая этика".
  34. ^ "Мудрость веков для сегодняшних экономических дилемм". Jewish St Louis. Оригинальная статья на Jewishinstlouis.org. 23 января 2012 г. Еврейский учебный институт Хабада (JLI) будет сотрудничать с Еврейским общинным центром, чтобы представить новый аккредитованный шестисеансовый курс "Деньги имеют значение: еврейская деловая этика"
  35. ^ "Маленькие звездные ученики сияют на большой сцене в представлении еврейского дошкольного учреждения в Элтингвилле". Статен-Айленд, Нью-Йорк: SILive.com., Advance Digital. Статен-Айленд Advance. 20 января 2012 г. Еврейский учебный институт Рора (JLI) представит новый курс "Деньги имеют значение: еврейская деловая этика" под руководством раввина Шмули Бендета из Хабада Любавич на Статен-Айленде,
  36. ^ "Jewish Learning Institute представляет курс по деловой этике". Сан-Франциско, Калифорния: San Francisco Jewish Community Publications Inc. Jewish News Weekly of Northern California. 19 января 2012 г. Местные отделения Jewish Learning Institute представят в этом месяце курс из шести частей "Деньги имеют значение: еврейская деловая этика".
  37. ^ Бракман, Бенджи. «Капитализм, социализм….иудаизм?». Боулдер, Колорадо. Boulder Jewish News . Получено 31 декабря 2014 г. . один из самых захватывающих курсов JLI (Еврейского института обучения), Money Matters.
  38. ^ "Chabad of East Boca Raton предлагает курс деловой этики". BOCA RATON, Florida. Boca News Now, подразделение MetroDesk Media LLC. 9 января 2012 г. Rohr Jewish Learning Institute (JLI) представит новый курс Money Matters: Jewish Business Ethics. Раввин Руви Нью из Chabad of East Boca....Охватывая широкий спектр интригующих тем, Money Matters обсуждает личную этику банкротства и иждивенчества, задавая такие вопросы, как: купив билет на бейсбольный матч, можете ли вы пересесть на незанятое, более дорогое место? Если у вас когда-нибудь появятся деньги, обязаны ли вы морально вернуть погашенный долг? Также рассматриваются вопросы, касающиеся тем социальной этики, таких как прожиточный минимум, инсайдерская торговля, компенсация генеральным директорам и коллективные переговоры.

Дальнейшее чтение

  • Ты укрепишь их: Раввинское письмо о бедных , Эллиот Н. Дорфф с Ли Паскиндом, Раввинская ассамблея, Нью-Йорк
  • Бизнес-Библия: 10 новых заповедей для привнесения духовности и этических ценностей на рабочее место, Уэйн Досик, Jewish Lights Publishing
  • Свободное предпринимательство и еврейское право: аспекты еврейской деловой этики , Аарон Левин, издательство Ktav, 1980. ISBN 0-87068-702-6 
  • Практические примеры еврейской деловой этики , Аарон Левин, издательство Ktav, 1999. ISBN 0-88125-664-1 
  • Бизнес-галаха: практическое галахическое руководство по современному бизнесу , Ари Марбургер, Mesorah Publications, 2008. ISBN 1422605477 . 
  • Еврейский этик , Ашер Меир, издательство «Ктав», 2005. ISBN 0-88125-809-1 
  • Деловая этика: еврейская точка зрения , Мозес Л. Пава, издательство «Ктав», 1997. ISBN 0-88125-582-3 
  • Вызов богатства , Меир Тамари , Джейсон Аронсон Inc., 1995. ISBN 1-56821-280-1 
  • Со всем вашим имуществом: еврейская этика и экономическая жизнь , Меир Тамари, Free Press, 1987. ISBN 0-02-932150-6 
  • Аль Чет: Грехи на рынке , Меир Тамари, Джейсон Аронсон, 1986. ISBN 1-56821-906-7 
  • Руководство Торы для бизнесмена , С. Вагшал, Philipp Feldheim Inc, 1990. ISBN 1-58330-139-9 
  • Деньги: практическое галахическое руководство для бизнеса и дома , С. Вагшал, Judaica Press, 2010. ISBN 160763032X 
  • Пава, М. (24 октября 2011 г.). Еврейская этика в пост-Мейдоффовом мире: аргументы в пользу оптимизма . Springer. ISBN 978-0-230-33957-6.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Еврейская_деловая_этика&oldid=1250333015"