Израиль Салантер
Литовский еврейский раввин (1809–1883); основатель движения «Мусар»
Раввин
Исраэль Липкин Салантер
Раввин Исраэль Салантер
Личный
Рожденный3 ноября 1809 г.
Жагаре, Литва
Умер2 февраля 1883 г.
Кёнигсберг, Германия
Национальностьлитовский
Известные работыИмрей Бина , Иггерес ха-Мусар , Ор Исраэль , Эвен Исраэль , Эц Пери
ИзвестныйОснователь движения Мусар
ЗанятиеРаввин, Рош ешива

Исраэль бен Зеев Вольф Липкин , также известный как « Исраэль Салантер » или « Исраэль Салантер » (3 ноября 1809, Жагаре — 2 февраля 1883, Кёнигсберг ), был отцом движения Мусар в ортодоксальном иудаизме и известным ешивой Рош и талмудистом . Эпитет Салантер был добавлен к его имени, поскольку большая часть его обучения проходила в Саланте (ныне литовский город Салантай ), где он попал под влияние раввина Йосефа Цунделя из Саланта . Он был отцом математика Йом Това Липмана Липкина . [1]

Биография

Исроэль Липкин родился в Загаре , Литва, 3 ноября 1809 года, сын Зева Вольфа, раввина этого города, а позже Ава Бет Дина из Голдингена и Тельца , и его жены Лии. Мальчиком он учился у раввина Цви Гирша Брауде из Саланта . [2]

После женитьбы на Эстер Феге Эйзенштейн в 1823 году Липкин поселился с ней в Саланте, где продолжил обучение у Гирша Броды [1] и Цунделя, ученика Хаима Воложина .

Около 1833 года он познакомился с Александром Моше Лапидосом , который был на десять лет моложе его и стал его учеником и другом на всю жизнь. [3] [4]

Около 1842 года Липкин был назначен рош-ешивой (деканом) ешивы Мейле ( Томхай Тора ) в Вильно . [5] Когда в связи с его назначением возник небольшой скандал [ требуется дополнительное объяснение ] , он оставил пост предыдущему жильцу и переехал в Заречью , пригород Вильно, и основал новую ешиву, где преподавал около трех лет.

Еврейский закон запрещает выполнять определенные категории работ в Шаббат (еврейский Шаббат), за исключением чрезвычайных ситуаций, угрожающих жизни. Во время эпидемии холеры 1848 года Липкин гарантировал, что любая необходимая работа по оказанию помощи евреям в Шаббат выполнялась евреями. Хотя некоторые хотели, чтобы такая работа в Шаббат выполнялась неевреями , Липкин сказал, что и еврейская этика, и закон предписывают, чтобы обязанность спасать жизни имела приоритет над другими законами. Во время Йом-Кипура (Дня искупления) Липкин приказал, чтобы евреи в этом году не соблюдали традиционный пост, а вместо этого должны были есть, чтобы поддерживать свое здоровье, опять же по чрезвычайным медицинским причинам. [6] [7]

В 1848 году царское правительство создало Виленское раввинское училище и учительскую семинарию . Липкин был выбран кандидатом на должность преподавателя или руководителя школы. Поскольку он опасался, что школа будет использоваться для производства раввинских «марионеток» правительства, он отказался от должности и покинул Вильно. [8] Салантер переехал в Ковно , где основал ешиву, ориентированную на Мусар, в Невёзерском клойзе. [9]

В 1857 году он покинул Литву и переехал в Пруссию. Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 250-251</ref> Он оставался в доме филантропов, братьев Хирш из Хальберштадта , пока его здоровье не улучшилось. В 1861 году он начал издавать еврейский журнал Tevunah , [10] посвященный раввинскому праву и религиозной этике. Через три месяца журнал не смог собрать достаточно подписчиков, чтобы покрыть свои расходы, поэтому он закрыл его.

Липкин жил в Мемеле , Кенигсберге и Берлине. Ближе к концу своей жизни Липкин отправился в Париж, чтобы организовать общину среди многочисленных русских еврейских иммигрантов, и оставался там в течение двух лет.

Липкин был одним из первых, кто пытался перевести Талмуд на другой язык. Однако он умер, не успев завершить этот огромный проект. Липкин умер в пятницу, 2 февраля 1883 года (25 Швата 5643) в Кёнигсберге, тогда входившем в состав Германии. В течение многих лет точное местонахождение его могилы было неизвестно. После длительного расследования в 2007 году могила была обнаружена в Кёнигсберге. [11]

Чтобы иметь возможность легально выезжать за пределы черты оседлости , он стал мастером-красильщиком, что позволило ему получить разрешение на свободное перемещение по России. [1] [12]

Когда Российская империя ввела военную повинность для молодых евреев, Липкин написал раввинам и лидерам общин, призывая их подчиниться и составить списки молодых людей для правительства, одновременно работая через политические связи в Санкт-Петербурге над отменой воинской повинности.

Учения

Липкин был известен как отец движения Мусар [13] , которое развивалось, в частности, среди литовских евреев в православной Восточной Европе XIX века. Еврейский термин мусар (מוּסַר) взят из книги Притчей 1:2 и означает наставление, дисциплину или поведение. Этот термин использовался движением Мусар для обозначения дисциплинированных усилий по дальнейшему этическому и духовному развитию. Изучение Мусара является частью изучения еврейской этики.

Липкин наиболее известен тем, что подчеркивает, что межличностные законы Торы имеют такой же вес, как и Божественные обязательства. По словам Липкина, следование ритуальным аспектам иудаизма без развития отношений с другими и с самим собой было непростительной пародией. Существует много анекдотических историй о нем, которые связаны с этим моральным уравнением, см., например, следующие ссылки. [14] [15]

Концепция бессознательного появляется в трудах Липкина задолго до того, как эта концепция была популяризирована Зигмундом Фрейдом , хотя ее обсуждение также предшествовало Липкину. Уже в 1880 году [16] концепция сознательных и подсознательных процессов и роль, которую они играют в психологическом, эмоциональном и моральном функционировании человека, были полностью разработаны и разъяснены. Эти концепции упоминаются в его работах как «внешние» [chitzoniut] и «внутренние» [penimiut] процессы, их также называют «ясными» [klarer] и «темными» [dunkler] процессами. Они образуют фундаментальный строительный блок многих писем, эссе и учений раввина Салантера. Он писал, что для человека крайне важно осознавать, каковы его подсознательные мотивы [negiot] , и работать над их пониманием. [17]

Липкин учил, что человеку следует работать над тем, чтобы не позволять неправильным подсознательным импульсам влиять на него, во время эмоционального спокойствия, когда человек лучше контролирует свои мысли и чувства. Он подчеркивал, что когда человек испытывает острую эмоциональную реакцию на событие, он не обязательно контролирует свои мысли и способности и не будет иметь доступа к успокаивающим перспективам, необходимым для того, чтобы позволить своему сознательному разуму вмешаться.

Основываясь на своем понимании подсознательной мотивации, Липкин столкнулся с дилеммой. Учитывая, что подсознательные мотивы человека часто не очевидны или не находятся под контролем человека и, вероятно, смещают сознательные решения, которые он может принять, как тогда человек может контролировать и изменять свои собственные действия, чтобы улучшить их и действовать в соответствии с предписаниями Торы ? Если основа действий человека не контролируется им, как он может изменить их посредством сознательной мысли?

Липкин пишет, что единственный возможный ответ на эту дилемму — изучать этические учения с большим чувством [ limud hamusar behispa'alut ]. Он учил, что человек должен выбрать этическое утверждение [ ma'amar chazal ] и повторять его снова и снова с большим чувством и концентрацией на его значении. Благодаря этому повторению и внутреннему возбуждению человек сможет перенести идею, представленную в этическом учении, в сферу своего подсознания и таким образом улучшить свое поведение и «черты характера».

Липкин считал, что людям будет неловко изучать этические учения [ лимуд ха-мусар ] таким образом в обычном учебном зале [ бет ха-медраш ], и поэтому он придумал идею «дома этических учений» [ бет ха-мусар ], который располагался бы рядом с обычным учебным залом и был бы предназначен для изучения этики таким образом.

Одно из самых популярных учений Липкина основано на реальной встрече с сапожником, которая произошла у него однажды очень поздно ночью. Это был Моцаэй Шаббат (субботний вечер после Шаббата), и Липкин направлялся в синагогу, чтобы прочитать Селихот . Внезапно он почувствовал, что его ботинок порвался, поэтому он огляделся по городу, чтобы посмотреть, есть ли сапожник, который все еще открыт для работы в этот поздний час. Наконец он нашел сапожника, сидящего в своей мастерской и работающего рядом со своей свечой. Липкин вошел и спросил его: «Не слишком ли поздно теперь чинить мою обувь?» Сапожник ответил: «Пока горит свеча, ее еще можно починить». Услышав это, Липкин побежал в синагогу и проповедовал публике то, чему он научился у сапожника. По его словам, пока горит свеча, пока человек еще жив, его душу еще можно починить. [18] [19] [20] [21] [22]

Знаменитые ученики

Липкин считал, что достижение духовного роста не ограничивается раввинскими фигурами, но также является сферой обычного мирянина. Поэтому в число его ближайших учеников входили не только ведущие раввины следующего поколения, но и миряне, которые оказали огромное положительное влияние на физическую и духовную судьбу своих собратьев. Тем не менее, имеется мало подробной информации о его учениках-нераввинах.

Среди наиболее известных учеников Липкина были:

Среди его учеников-мирян были такие личности, как банкир Элияху (Элинка) из Кретинги и чайный магнат Кальман Зев Высоцкий.

Опубликованные работы

Многие из его статей из журнала «Тевуна» были собраны и опубликованы в «Имрей Бина» (1878). Его «Иггерет ХаМусар » («Этическое письмо») впервые было опубликовано в 1858 году, а затем неоднократно после этого. Многие из его писем были опубликованы в «Ор Исраэль» («Свет Израиля») в 1890 году (под редакцией Ицхака Блейзера ). Его ученики собрали многие из его рассуждений и опубликовали их в «Эвен Исраэль» (1853) и «Эц Пери» (1881). [16]

Ссылки

  1. ^ abc Л. Левин. «Израиль Салантер, выдающийся революционный раввин» (PDF) .
  2. ^ Эллиот Н. Дорфф; Джонатан К. Крейн (2016). Оксфордский справочник еврейской этики и морали. Oxford University Press. ISBN 978-0190608385.«Родился Липкин в Жагорах, Литва, в 1810 году. В юности он учился у Цви Гирша Брауде из Саланта и у Йосефа Цунделя из Саланта».
  3. ^ Ученик/коллега, сочетание с талмудической/исторической основой.
  4. ^ "Этот день в истории". Hamodia . 7 марта 2017 г.
  5. ^ «Ор Исроэль, раввин Салантер - Часть 1» . 1 марта 2013 г.«Р'Салантер был назначен Рош-ешивой Томхай-Тора в Вильно около 1842 года...»
  6. ^ Голдберг, Хиллель (1987). Внутренний огонь . Artscroll/Mesorah.
  7. ^ Иммануэль Эткес, Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 170-172
  8. ^ Иммануэль Эткес, Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 177
  9. ^ Иммануэль Эткес, Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 213-215, 229-238
  10. ^ "Подробности Сефера на HebrewBooks.org: תבונה - א -- ליפקין, ישראל בן זאב וולף, 1810-1883" . www.hebrewbooks.org .
  11. ^ Л. Левин, «Могила раввина Салантера», Университет Стивенса, 13 марта 2007 г.
  12. ^ «Когда он посетил Берлин в начале 1870-х годов в поисках лекарства от своего слабого здоровья, этот стареющий человек лет 63 решил, что не поедет домой, пока не овладеет навыком, который позволит ему по возвращении в Россию получить законный паспорт».
  13. ^ «2 февраля: Движение Мусар раввина Исраэля Салантера» .
  14. ^ «Важность дружеского приветствия». www.shemayisrael.com .
  15. ^ "Движение Муссар". Архивировано из оригинала 2011-05-27 . Получено 2011-06-29 .
  16. ^ ab Впервые эта концепция упоминается в эссе под названием «Эссе на тему укрепления тех, кто изучает нашу Святую Тору », впоследствии опубликованном в сборнике эссе под названием «Эц При», написанном учеником Липкина на основе заметок его учителя. «Эц При — раввин Исраэль Салантер, Вильно 1881. Первое издание». 21 февраля 2018 г. Получено 20 мая 2019 г. 40 страниц, картонный переплет[ постоянная мертвая ссылка ]
  17. ^ Голдберг, Хиллель (1982). Израиль Салантер: текст, идея структуры. Ранний психолог бессознательного . Ктав.
  18. ^ "אוצר החכמה" . table.otzar.org . Проверено 14 июля 2024 г. עבודת המדות (Аводат хаМидот) , стр. 12
  19. ^ "אוצר החכמה" . table.otzar.org . Проверено 14 июля 2024 г. עבודת המדות (Аводат хаМидот) , стр. 34
  20. ^ "אוצר החכמה" . table.otzar.org . Проверено 14 июля 2024 г. עבודת המדות (Аводат хаМидот) , стр. 27
  21. ^ "אוצר החכמה" . table.otzar.org . Проверено 14 июля 2024 г. עבודת המדות (Аводат хаМидот) , стр. 26
  22. ^ "אוצר החכמה" . table.otzar.org . Проверено 14 июля 2024 г. עבודת המדות (Аводат хаМидот) , стр. 133

Библиография

  • Эткес, Иммануэль. Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар . Еврейское издательское общество. ISBN 0-8276-0438-6 . 
  • Финкельман С. История реб ​​Исраэля Салантера; легендарного основателя движения мусар . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Mesorah Publications, ISBN 0-89906-798-0 . 
  • Голдберг, Хиллель. Внутренний огонь: живое наследие движения Мусар. Artscroll/Mesorah. 1987.
  • Голдберг, Гиллель. Израиль Салантер, текст, структура, идея: этика и теология раннего психолога бессознательного . Издательство KTAV. ISBN 0-87068-709-3 . 
  • Еврейская энциклопедия : «Липкин» Германа Розенталя и Джейкоба Гудейла Липмана (1906). Сейчас в общественном достоянии.
  • Работы Израиля Салантера или о нем в Архиве Интернета
  • Биография на www.ou.com
  • Биография на странице Эли Сигала
  • Исследование жизни и достижений реб Исроэля Салантера
  • Иггерет ха-Мусар, Письмо об этике — самая известная работа раввина Салантера (PDF)
  • Раввин Исроэль Салантер, Хаскала и «теория секуляризации»: анализ с фольклорной точки зрения
  • Генеалогическое древо
  • Биография рава Исраэля Салантера от 1899 года
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Israel_Salanter&oldid=1246066881"