Джеймс Койгли
Ирландский римско-католический священник
Отец
Джеймс Койгли
Рожденный1761
Килмор , графство Арма , Королевство Ирландия
Умер6 июня 1798 г.
Мейдстоун , Кент , Королевство Великобритания
Причина смертиКазнен за государственную измену
Национальностьирландский
ОбразованиеСредняя школа Дандолка , Коллеж Ломбардии , Париж
ЗанятиеКсендз
Известная работаЖизнь преподобного Джеймса Койгли и обращение к народу Ирландии (1798),
Движение Общество Объединенных ирландцев

Отец Джеймс Койгли ( он же Джеймс О'Койгли и Джеймс/Джеремия Куигли) [1] (1761 – 7 июня 1798) был римско-католическим священником в Ирландии, активно участвовавшим в республиканском движении против британской короны и протестантского господства королевства . Он служил в Обществе объединенных ирландцев в качестве посредника в сектантских беспорядках в Армах и в качестве посланника как к правительству Французской республики , так и к радикальным кругам в Англии, с которыми он пытался скоординировать восстание. В июне 1798 года он был казнен в Англии за измену, будучи задержанным, когда собирался отправиться с миссией обратно в Париж.

Образование: Дандолк и Париж

Второй сын Луизы (урожденной Доннелли) и Джеймса Койгли, Койгли родился в 1761 году в небольшой семье фермеров/ткачей в Килморе , графство Арма в Королевстве Ирландия . Он гордился своим происхождением, имея прадедов, которые сражались и погибли за якобитское дело в Дерри и Бойне . [2]

В годы его становления уголовные законы , которые систематически исключали римско-католическое большинство Ирландии из земельной собственности, профессий и государственных должностей, постепенно смягчались. Католические семьи, по крайней мере, со средним достатком могли стремиться дать образование своим сыновьям. Койгли был отправлен в гимназию Дандолк для изучения классических дисциплин. Несмотря на то, что это была протестантская школа, он приобрел религиозное призвание. [3]

После Дандолка Койгли вступил в сан священника в архиепархии Армы . В январе 1785 года он был рукоположен коадъютором епископом Армы Ричардом О'Рейли . Ввиду отсутствия семинарии в Ирландии, он был отправлен для дальнейшего обучения в Collège des Lombards (Ирландский колледж) в Париже, где обучались ирландские студенты, нацеленные на карьеру не только в Церкви, но и в юриспруденции, медицине или на службу в Ирландской бригаде во французской армии.

Куагли описывали как «недруга [французской] революции ». [4] Он оставался в Париже до 12 октября 1789 года, когда Людовик XVI был возвращен из Версаля женщинами Парижа, а духовные лица были изгнаны из Национальной ассамблеи . По его собственным словам, сам Куагли едва избежал «фонаризации» (повешения на уличном фонаре) толпой, которая забрала его духовное одеяние в знак роялистских симпатий. [3] Но рассказанная во время суда над ним в 1798 году, его история о том, как он избежал революционного правосудия, может быть не более достоверной, чем его общие заявления о политической невиновности. [5] По словам Уильяма МакНевена , всего лишь годом ранее Койгли вызвал «почти экстравагантную» радость среди « ковентантеров » Антрима и Дауна, заявив, что «этот католический священник настолько искренне любит свободу, что на самом деле сражался при взятии Бастилии » [6] (что, если бы это было правдой, поставило бы Койгли в один ряд с его коллегой по колледжу Джеймсом Бартоломью Блэквеллом ). [7]

В Парижском колледже Куагли уже продемонстрировал то, что историк епархии Даун и Конор описал как «систематическое неподчинение», которое было «предвестником его печальной и последующей карьеры, которая завершилась на эшафоте». Куагли предпринял беспрецедентный шаг, возбудив судебное разбирательство против колледжа, чтобы обеспечить себе стипендию, а затем последовал призыв восстановить право студентов выбирать своих начальников. [8]

В Париже Куагли, должно быть, был знаком с трудами ирландского теолога Люка Джозефа Гука . «Представитель католицизма эпохи Просвещения », Гук утверждал, что законы гражданского общества должны быть разработаны таким образом, чтобы люди могли следовать естественным правам, установленным Богом, по собственной свободной воле. Справедливое государство и истинная религия — одно и то же. [9]

«Объединяющий бизнес» в Арме

В Ирландии Французская революция возродила движение добровольцев в пресвитерианском Белфасте и его внутренних районах и придала смелости Католическому комитету в Дублине . Поскольку правительство ясно обозначило пределы потенциальных реформ, более радикальные элементы в двух центрах сформировали себя как Объединенные ирландцы. Опираясь на растущее недовольство фермеров-арендаторов, торговцев из рыночных городов, подмастерьев и ткачей, Объединенные ирландские «общества» быстро множились по всему Ольстеру и ирландским центральным графствам.

В 1791 году Койгли вернулся в епархию Арма (где он занимал должность викария в Дандолке, 1793–6), чтобы обнаружить, что «жители ... графства Арма были вовлечены в гражданскую войну, а религия была поводом». [10] — беспорядки в Арма . Арма был главным добровольческим графством в Ирландии, но в отличие от Белфаста и окружающих пресвитерианских округов Дауна и Антрима , это была сектантская пограничная территория со сравнительно большим населением потомков англичан- членов Государственной церкви и переживала особенно острую конкуренцию за аренду и работу. [11] Добровольцы лорда Чарльмонта отказались принимать католиков и сотрудничали с Peep o' Day Boys , которые под предлогом поиска незаконно хранящегося оружия вторглись и разрушили католические дома. Сам семейный дом Койгли был разграблен, а его отца под дулом пистолета заставили отречься от своей религии. [12] В празднествах после поражения католических « Защитников » в битве при Алмазе сочетание местного самообороны и покровительства дворянства привело к формированию в 1795 году Ордена оранжистов .

Стремясь к «объединению власти среди ирландцев всех религиозных убеждений», Объединенные ирландские общества обратились к Защитникам. Они смогли предложить практическую помощь: юридические консультации, помощь и убежище. Перемещенные семьи были размещены на пресвитерианских фермах в Дауне и Антриме, а заработанная добрая воля была использована для того, чтобы открыть Защитников для доверенных республиканцев. [13] Было «мало сомнений», что усилия Койгли по защите и поиску поддержки для своих прихожан «слились с «объединяющим делом» Теобальда Вулфа Тона , Сэмюэля Нильсона и Джона Кио » в соседних центрах сектантского конфликта на юге Дауна. Первый биограф Объединенных ирландцев, Р. Р. Мэдден , считает, что именно Койгли познакомил Защитников графства Лаут с лидером Дублинских объединенных ирландцев Наппером Тэнди . [12]

Говорят, что к январю 1797 года Койгли был членом Совета Объединенных ирландцев Ольстера, приняв присягу в этом движении в доме Валентина Лоулесса в Дублине. Его авторитет в движении Объединенных ирландцев возрос после серии арестов осенью 1796 года, включая арест Чарльза Тилинга , который обеспечивал командование Защитниками Дауна, Антрима и Армы, [14] и его связи с лордом Эдвардом Фицджеральдом и другими нетерпеливыми к действующему руководству. [7] В феврале 1797 года информатор Леонард Макналли сообщил о «политической миссии» Койгли в Дандолке и Арме; он встречался с Ричардом Маккормиком (активистом Комитета Объединенных ирландцев и католиков) и другими ведущими радикалами, а также наносил визиты государственным заключенным в Килмейнхэме . [8]

Койгли сыграл ведущую роль в том, что оказалось последним испытанием конституционных средств для United Irishmen: кампании по возвращению лорда Эдварда Фицджеральда из Дауна и Артура О'Коннора из Антрима на парламентских выборах 1797 года. Койгли проявил себя «настолько активно, насколько это было возможно» и подозревается в том, что он был автором предвыборной брошюры « Взгляд на нынешнее состояние Ирландии» (иногда приписываемой Артуру О'Коннору). Джемми Хоуп заявил, что она «содержала больше правды, чем все тома, которые я видел написанными о событиях 1797 и 1798 годов». [8]

Изоляция в Церкви

В Ольстере , где католическая церковь была «почти полностью едина в своем осуждении недовольства», Куагли, как полагают, был одним из всего лишь полудюжины священников из семидесяти в провинции, которые активно участвовали в республиканском движении, и, безусловно, самым выдающимся. [15]

В преддверии запрета Объединенных ирландских обществ в 1794 году Томас Трой, католический архиепископ Дублина и папский легат , предостерег от «очаровательных иллюзий» французских принципов и пригрозил любому католику, который примет участие в Объединенном испытании, отлучением от церкви . [16] Защитники уже были осуждены примасом , архиепископом Армаха , Ричардом О'Рейли в 1788 году . [17]

После возвращения из Франции в конце 1789 года, как полагают, Куагли служил в течение трех лет в Дандолке. Вполне вероятно, что магистраты обладали достаточной властью и влиянием на его церковных начальников, чтобы гарантировать, что, как известный соратник Защитников и Объединенных ирландцев, он впоследствии не будет нанят для приходских обязанностей. [17] Когда он был в Париже в 1797 году, старый друг из Коллеж де Ломбард помог ему получить должность капеллана. Но Куагли не стал приносить присягу Гражданской конституции духовенства , что потребовалось бы в республиканской Франции и что сделало бы его, в глазах Римской церкви, раскольником . Он ходил по улицам Парижа не в церковном облачении, а в военной тунике. [18]

Посланник в Англии и Франции

В своей жизни Куагли объяснил свое решение покинуть Ирландию в июне 1797 года преследованием врагов. Был выдан ордер на его арест. [18] Но разногласия, обострившиеся из-за неудачи французов под командованием генерала Лазаря Гоша в высадке в заливе Бантри в декабре 1796 года и из-за жестокости правительственных контрмер, могли сыграть свою роль. В то время как доминирующее мнение в руководстве состояло в том, что обращение к оружию должно было ждать дальнейшей попытки французов, Куагли «принял радикальную точку зрения О'Коннора, Фицджеральда и Нильсона, что независимые действия были необходимы». [8]

Однако Койгли воспользовался возможностью изгнания, чтобы сформировать альянсы, которые бы успокоили более колеблющихся лидеров в Ирландии и продвинули призыв к всеобщему восстанию. Он был в Париже в 1796 году и по этому случаю привез адрес от «Секретного комитета Англии» французской Директории . Радикализм Койгли был ближе к эгалитаризму Защитников, чем к либеральному конституционализму многих ведущих Объединенных ирландцев. Он обнаружил, что он находил отклик у бедствующих текстильных рабочих Ланкашира, как и у ремесленников, подмастерьев и их учеников в Белфасте и Дублине. [8]

В Манчестере Койгли назвал себя эмиссаром Объединенного ирландского исполнительного комитета и вез копии обращения, в котором поощрялось убийство «мелких тиранов Манчестера… и остальные будут бояться, как и в Ирландии». Он вступил в контакт с Джеймсом Диксоном, прядильщиком хлопка из Белфаста, который сыграл важную роль в превращении Манчестерского корреспондентского общества в республиканское Объединенное англичанин, связанное тестом, который обещал «Снять диадему и снять корону… [и] возвысить того, кто низок, и оскорбить того, кто высок». [19] Вместе они помогли распространить Объединенную систему на Стокпорт , Болтон , Уоррингтон и Бирмингем , в то время как дальше на север был установлен контакт с Объединенными шотландцами . [8]

Из Манчестера Койгли отправился в Лондон, где он совещался с теми ирландцами, которые ускорили радикализацию Лондонского корреспондентского общества . Среди них были полковник Эдвард Деспард (казненный за государственную измену в 1803 году), Уильям Генри Гамильтон (который также участвовал в «объединении» среди защитников в Ольстере), [20] братья Бенджамин и Джон Биннс , Валентин Браун, Артур О'Коннор , Джон Фенвик , Александр Гэллоуэй (президент LCS в 1797 году), Джон Боун (секретарь в 1797 году) и Томас Эванс (секретарь в 1798 году). Решив «свергнуть нынешнее правительство и присоединиться к французам, как только они высадятся в Англии», они финансировали дальнейшее путешествие Койгли во Францию. [19] [21]

Койгли путешествовал через Гамбург с Артуром Макмахоном, пресвитерианским священником и объединенным ирландским «полковником» из Холивуда, графство Даун . [22] В Париже Койгли описал как свою «счастливую судьбу» снова встретиться с Джеймсом Бартоломью Блэквеллом , теперь французским офицером и ветераном ирландской экспедиции Гоша, который обеспечил ему защиту. [23] Койгли имел аудиенцию у Талейрана . Но он встретил подозрение со стороны Эдварда Левина, который, поддержанный Вулфом Тоном, был признан официальным делегатом Объединенных ирландцев во французской столице. Позиция Левина была поставлена ​​под сомнение прибытием из Соединенных Штатов в июне 1797 года более нетерпеливого Наппера Тэнди , [24] и была ослаблена внезапной смертью в сентябре генерала Гоша , их ключевого союзника во французском руководстве. Приняв сторону Тэнди, Койгли решил обеспечить замену Левина в Дублине. 30 ноября 1797 года Койгли переправился в Лондон через Гамбург , где он провёл несколько дней с Сэмюэлем Тернером из Ньюри, представителем Объединённых ирландцев в городе. Тернер был британским информатором, поэтому по прибытии в Англию за каждым шагом Койгли следили сыщики с Боу-стрит . [8]

3 января 1798 года в гостинице Furnival's Inn в Холборне Койгли встретился с объединенными делегатами из Лондона, Шотландии и регионов. Называя себя национальным комитетом Объединенных британцев, они проголосовали за солидарность с Объединенными ирландцами, обращение, которое Койгли и Бенджамин Биннс отвезли в Дублин. Оно широко распространялось среди Объединенных ирландцев и поощряло их военные приготовления. Лорд Эдвард Фицджеральд предоставил Койгли поручение заменить Льюинса в Париже Артуром О'Коннором. Койгли вернулся в Лондон в первую неделю февраля. По пути он встретился с радикалами севера Англии, сообщив им, что это будет его последний визит; если он вернется, то только для того, чтобы увидеть посадку Дерева Свободы в Манчестере. [8]

Арест, суд и казнь

28 февраля 1798 года, преданный информатором Сэмюэлем Тернером , [25] Койгли был задержан в компании с О'Коннором, Бенджамином Биннсом и Джоном Алленом , когда они собирались отправиться из Маргейта на пароходе через Ла-Манш во Францию. Койгли умолял О'Коннора поехать с ним в Париж, чтобы заменить Эдварда Левинса, официального посланника Объединенных ирландцев, на которого он навел подозрение, что должно было идентифицировать Тернера. [26]

Приведенный к Тайному совету , Койгли (или О'Койгли, как его обычно называли в отчетах) отрицал на допросе Уильяма Питта, что когда-либо был членом Корреспондентского общества, Клуба вигов или «любого другого политического общества» в Англии или когда-либо посещал их собрания. [27] Аресты и появление заключенных перед Тайным советом вызвали большое волнение и послужили причиной ареста, по подозрению в сговоре с Францией, в ходе рейда на дом Оливера Бонда в Дублине почти всего лейнстерского справочника Объединенных ирландцев и облавы на английских радикалов, распространившейся на Манчестер, Лестер и Бирмингем.

О'Коннор произвел впечатление на присяжных, когда от его имени выступили Чарльз Джеймс Фокс , лорд Мориа и Ричард Бринсли Шеридан, другие светила партии вигов, [28] [29] во время подготовки защиты, в которой он получил выговор от судьи за предвзятое отношение к делу других обвиняемых. В кармане пальто Койгли было найдено то, что оказалось единственным допустимым доказательством измены, обращение от «Тайного комитета Англии» к Директории Франции. Хотя его предположение о массовом движении, направленном на приветствие Наполеона , «героя Италии», было едва ли правдоподобным, это было доказательством того, что намерением Койгли было пригласить и поощрить французское вторжение. Койгли отказался от предложения своей жизни в обмен на вовлечение в это его товарищей-обвиняемых, которые были оправданы. [28] Он также отказался от предложения Джона Биннса взять на себя вину за подстрекательское обращение. [30]

Осуждая Куагли, судья Буллер высмеял очевидную веру подсудимого во французское правительство. [31]

Могли ли такие люди [поддерживавшие Куагли в его миссии] надеяться, что они сами будут наслаждаться свободой, даже если предположить, что завоеватели пользовались такой же свободной конституцией, как и любая другая в мире? Нет, они стали бы ими подозрительными, презираемыми и уничтоженными. Знаменитый писатель ( Монтескье ) очень справедливо заметил по этому поводу, что страна, завоеванная демократической нацией, всегда пользовалась меньшей свободой, была более несчастной и более порабощенной, чем если бы эта страна была завоевана нацией, чье правительство было монархическим. Но если бы не хватало какой-либо иллюстрации этого замечания, то достаточно было бы взглянуть на поведение французов в тот момент по отношению к Голландии, Италии, Швейцарии и любой другой стране, которую они завоевали.

Он вынес следующий приговор: «Заключенного следует доставить из зала суда в тюрьму, а оттуда — на место казни; там его следует повесить, но не раньше, чем он умрет; затем его следует перерубить еще живым, а затем вынуть его сердце и внутренности и сжечь у него на глазах; голову следует отделить от тела; а тело разделить на четыре части». [31]

Вопреки современному рассказу, в котором Койгли на ступенях виселицы принимает отпущение грехов у священника и благодарит тюремщика «за многочисленные любезности, которые он ему оказал», [31] ранний историк Объединенных ирландцев Р. Р. Мэдден сообщает, что просьба Койгли о последних таинствах привела к появлению верноподданного священника («католика из замка»), который отказался от обрядов, если Койгли не откроет ему имена тех, кого власти все еще надеялись вовлечь в его заговор. Отец Койгли не стал говорить, и приговор Койгли был приведен в исполнение в Пененден-Хите , Мейдстон , 7 июня 1798 года без окончательного отпущения грехов . [32] В другом рассказе говорится, что правительственный священник, отец Гриффитс (который помог сломить решимость ирландских мятежников в Норе ), смягчился в день казни, так что отпущение грехов действительно было дано. [33]

С эшафота — опять же по словам Мэддена — Койгли заявил, что его истинное и единственное «преступление» в глазах тех, кто его осудил, состояло в том, что он «учил людей, что ни один человек не может служить своему Богу, преследуя других за религиозные убеждения», и что он «очень активно добивался написания длинного обращения к королю, чтобы положить конец пагубной и разрушительной войне» [32] .

Получив известие о казни Койгли, Тон написал в своем дневнике: «Если я когда-нибудь доберусь до Ирландии, я буду первым, кто предложит воздвигнуть памятник в его память». [34] Однако Койгли был вычеркнут из общей истории повествования 1798 года. К столетию восстания были организованы паломничества в Мейдстон, на которых выступили члены Ирландской парламентской партии , но события привлекли мало внимания. [35] Собравшиеся посетили мессу в церкви Святого Франциска в Мейдстоне, где в память о Койгли они установили три витража (посвященных святым Патрику, Бригитте и Франциску) и медный крест с надписями на английском и ирландском языках. [36]

Письмо из тюрьмы

7 июня 1998 года на кладбище Святого Патрика в Арме был открыт мемориал Койгли . В своей речи монсеньор Реамонн О Муири зачитал отрывок из письма, которое Койгли написал из тюрьмы. Заверяя ирландских католиков в своей приверженности «принципам нашей святой религии», Койгли обратился к ирландским пресвитерианам: [36]

Родившись и выросши среди вас, вы знаете о моих усилиях — как горячо я лелеял надежду увидеть, как вся партийная ярость, нетерпимость, фанатизм, пагубные предрассудки и религиозная вражда навсегда похоронены под Алтарем Национального Союза [...], Союза, который Бессмертный Орр скрепил своей кровью и который мы, католики, скрепляем своей кровью каждый день. [...] Поскольку я не получу удовлетворения умереть среди вас, я хочу, чтобы даже мои кости покоились в Белфасте, но мне отказано и в этом.

Ссылки

  1. ^ "Джеймс О'Койгли. Коллекции онлайн | Британский музей". www.britishmuseum.org . Получено 30 июля 2021 г. .
  2. ^ МакЭвой, Брендан (1970). «Отец Джеймс Куигли: священник Армы и объединенный ирландец». Seanchas Ardmhacha: Журнал епархиального исторического общества Армы . 5 (2): (247–268) 247. doi :10.2307/29740772. ISSN  0488-0196.
  3. ^ ab McCullagh, John (15 декабря 2007 г.). «Отец Джеймс Койгли». Newry Journal . Получено 19 ноября 2020 г.
  4. ↑ Валентин Дерри, предисловие к книге Джеймса Койгли (редакция 1998 г.) «Священник-патриот: жизнь отца Джеймса Койгли, 1761-1798» , Cork University Press, стр. 27
  5. ^ Матье Ферраду, Тимоти Муртаг (2021), «Рабочий интернационал за ирландским восстанием 1798 года? Джеймс Койгли, ирландские, шотландские и английские народные движения и проект Республиканской федерации (1797-1798)». Mo.do. Rivista di Storia, humane scienze e Cultural Heritage , Cosme, 34, (стр. 187-226), стр. 189. ⟨hal-03540842⟩
  6. ^ Keogh, Daire (1993). Французская болезнь: католическая церковь и радикализм в Ирландии в 1790-х годах . Дублин: Four Courts Press. стр. 49. ISBN 1851821325.
  7. ^ ab Carroll, Denis (1998). Необычные подозреваемые: Двенадцать радикальных священнослужителей . Columbia Press. ISBN 9781856072397.
  8. ^ abcdefgh Keogh, Daire (лето 1998 г.). "Несчастный человек". История XVIII-XIX веков . 5 (2) . Получено 21 ноября 2020 г.
  9. ^ Ферраду и Мурта (2021), с. 194
  10. ^ Coigly, James (1798). Жизнь преподобного Джеймса Койгли и обращение к народу Ирландии, написанное им самим. Во время его заключения в Мейдстоун-гол. Лондон. стр. 33. Получено 21 ноября 2020 г.
  11. ^ Миллер, Дэвид (1983), «Проблемы Армага 1784-95» в книге «Насилие ирландских крестьян и политические беспорядки 1780-1914 » , Сэмюэл Кларк, Джеймс Доннелли, издательство Висконсинского университета, стр. 155-191, ISBN 978-0299093747
  12. ^ ab Madden, Richard Robert (1846). Объединенные ирландцы, их жизнь и время: т. 1. J. Madden & Company. стр. 2, 4.
  13. ^ Кертин, Нэнси (1985). «Превращение Общества объединенных ирландцев в массовую революционную организацию, 1794-6». Irish Historical Studies . xxiv (96): 483, 486.
  14. ^ Смит, Джим (1998). Люди без собственности, ирландские радикалы и популярная политика в конце восемнадцатого века. Лондон: Macmillan. С.  118–119 . ISBN 9781349266531.
  15. ^ Эллиотт, Марианна (2000). Католики Ольстера, История . Аллен Лейн. стр. 259. ISBN 0713994649.
  16. ^ Кеннеди, В. Бенджамин (декабрь 1984 г.). «Католики в Ирландии и Французская революция». Записи Американского католического исторического общества Филадельфии . 84 (3/4): 222. JSTOR  44210866. Получено 20 января 2021 г.
  17. ^ ab McEvoy (1970) стр. 253-254
  18. ^ ab McEvoy (1970), стр. 258
  19. ^ ab Davis, Michael T. (2008). "United Englishmen (act. 1796–1802)" . Oxford Dictionary of National Biography (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/95956 . Получено 3 апреля 2021 г. . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  20. ^ Куинн, Джеймс (2009). «Гамильтон, Уильям Генри, Словарь ирландской биографии». www.dib.ie . Получено 12 февраля 2022 г. .
  21. ^ Грэм, Дженни (1999). Нация, закон и король: политика реформ в Англии, 1789-1799. Том 2. University Press of America. стр. 816. ISBN 9780761814849.
  22. ^ Wood, CJ (2009). «Макмахон (Макмехан), Артур | Словарь ирландской биографии». www.dib.ie . Получено 27 декабря 2021 г. .
  23. ↑ Койгли (1798), стр. 40
  24. ^ Данлоп, Роберт (1893). "Левинс, Эдвард Джон"  . Национальный биографический словарь . Т. 33. С. 170.
  25. ^ Woods, CJ (2009). «Тернер, Сэмюэл | Словарь ирландской биографии». www.dib.ie . Получено 6 сентября 2021 г. .
  26. ^ Уилкс, Сью (2015). Шпионы эпохи Регентства: Секретные истории британских мятежников и революционеров . Барнсли, Йоркс.: Перо и меч. стр. 41. ISBN 9781783400614.
  27. ^ Фенвик, Джон (1798). Замечания по поводу суда над Джеймсом Койгли за государственную измену. Лондон: Напечатано для автора. стр. 31. Получено 21 ноября 2020 г.
  28. ^ ab Madden, Richard Robert (1846). Объединенные ирландцы, их жизнь и время: т. 1. J. Madden & Company. стр.  27–30 , 41.
  29. ^ Уэбб, Альфред (1878). «Артур О'Коннор — ирландская биография». www.libraryireland.com . Получено 13 февраля 2022 г. .
  30. ^ O'Broin, Seoirse (1986). United Irishmen, the London Connection (PDF) . Irish in Britain History Group. стр. 4.
  31. ^ abc "Newgate Calendar - JAMES O'COIGLEY". www.exclassics.com . Получено 30 июля 2021 г. .
  32. ^ ab Madden, Richard Robert (1846). Объединенные ирландцы, их жизнь и время: т. 1. J. Madden & Company. стр.  27–30 , 41.
  33. ^ О'Бройн, Сойрша (1986). Объединенные ирландцы, Лондонская связь (PDF) . Группа истории ирландцев в Британии.
  34. ^ Вулф Тон, Теобальд (1827). Мемуары Теобальда Вулфа Тона, т. 2. Лондон: Henry Colburn. стр. 324. Получено 21 ноября 2020 г.
  35. ^ Бинер, Гай (2018). Забывчивое воспоминание: социальное забвение и народная историография восстания в Ольстере. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 265. ISBN 9780198864196. Получено 21 ноября 2020 г. .
  36. ^ ab «Открытие мемориала отца Джеймса Койгли: кладбище Святого Патрика, Арма, 7 июня 1998 г. Речь монсеньора Реамона О Муири». Сеанчас Ардмхача: Журнал Епархиального исторического общества Армы . 17 (2): 170–174 . 1998. ISSN  0488-0196. JSTOR  25746812.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=James_Coigly&oldid=1183263839"