Дж. Грешам Мейчен

Преподобный Дж. Грешам Мейчен
Рожденный	Джон Грешам Мейчен ( 1881-07-28 )28 июля 1881 г. Балтимор , Мэриленд, США
Умер	1 января 1937 г. (1937-01-01)(55 лет) Бисмарк, Северная Дакота , США
Известный	Основание Вестминстерской теологической семинарии и Православной пресвитерианской церкви
Церковная карьера
Религия	Христианин ( пресвитерианин )
Церковь	Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки Православная пресвитерианская церковь
Рукоположенный	1914
Занимаемые должности	Модератор Генеральной Ассамблеи Православной пресвитерианской церкви (1936) [а]
Академическое образование
Влияния	Фрэнсис Лэнди Паттон Б. Б. Уорфилд
Академическая работа
Дисциплина	Библейские исследования теология
Субдисциплина	Изучение Нового Завета
Школа или традиция	Принстонское богословие
Учреждения	Принстонская теологическая семинария Вестминстерская теологическая семинария
Под влиянием	Карл Макинтайр [1] Гарольд Окенга [1] Фрэнсис Шеффер [1]

Джон Грешам Мейчен ( / ˈ ɡ r ɛ s əm ˈ m eɪ tʃ ən / ; ^[b] 1881–1937) был американским пресвитерианским исследователем Нового Завета и педагогом в начале 20-го века. Он был профессором Нового Завета в Принстонской семинарии между 1906 и 1929 годами и возглавил восстание против модернистского богословия в Принстоне и основал Вестминстерскую теологическую семинарию как более ортодоксальную альтернативу. Поскольку Северная пресвитерианская церковь продолжала отвергать консервативные попытки навязать верность Вестминстерскому исповеданию , Мейчен вывел небольшую группу консерваторов из церкви, чтобы основать Православную пресвитерианскую церковь . Когда Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки (PCUSA) отвергла его аргументы в середине 1920-х годов и решила реорганизовать Принстонскую семинарию, чтобы создать либеральную школу, Мейчен взял на себя инициативу по основанию Вестминстерской семинарии в Филадельфии (1929), где он преподавал Новый Завет до своей смерти. Его продолжающееся противостояние в 1930-х годах либерализму в зарубежных миссионерских агентствах его деноминации привело к созданию новой организации, Независимого совета по зарубежным пресвитерианским миссиям (1933). Судебный процесс, осуждение и отстранение от служения членов Независимого совета, включая Мейчена, в 1935 и 1936 годах послужили обоснованием для формирования в 1936 году OPC.

Мейчен считается последним из великих теологов Принстона , которые с момента основания семинарии в начале 19 века развивали теологию Принстона : консервативную и кальвинистскую форму евангельского христианства. Хотя Мейчена можно сравнить с великими теологами Принстона ( Арчибальд Александр , Чарльз Ходж , А. А. Ходж и Б. Б. Уорфилд ), он не был ни преподавателем теологии (он был исследователем Нового Завета), ни директором семинарии.

Влияние Мейчена все еще ощущается сегодня через существование основанных им учреждений: Вестминстерской теологической семинарии , Независимого совета по пресвитерианским зарубежным миссиям и Православной пресвитерианской церкви. Кроме того, его учебник по основам греческого языка Нового Завета до сих пор используется во многих семинариях, включая школы PCUSA.

Мейчен родился в Балтиморе , штат Мэриленд , 28 июля 1881 года в семье Артура Вебстера Мейчена и Мэри Джонс Грешам. Артуру, юристу из Балтимора, было 45 лет, а Мэри — 24 года, когда они поженились. Артур был епископалом , а Мэри была пресвитерианкой и с раннего возраста обучала сына Вестминстерскому краткому катехизису . Семья посещала пресвитерианскую церковь на Франклин-стрит .

Мейчен посещал частный колледж и получил классическое образование, включая латынь и греческий . Он также научился играть на фортепиано. ^{[ необходима цитата ]}

В 1898 году 17-летний Мейчен начал учиться в Университете Джонса Хопкинса , чтобы получить степень бакалавра, и показал достаточно хорошие результаты, чтобы получить стипендию. Он специализировался на классических вещах и был членом братства Phi Kappa Psi . Мейчен был блестящим ученым и в 1901 году был избран в общество Phi Beta Kappa после окончания учебы.

Несмотря на некоторую нерешительность относительно своего будущего, в 1902 году Мейчен решил изучать теологию в Принстонской семинарии , одновременно обучаясь на магистра гуманитарных наук по философии в Принстонском университете .

Он также изучал теологию в Германии в течение года в 1905 году. В письме к отцу он признался, что был в замешательстве относительно своей веры из-за либерализма, которому учил профессор Вильгельм Херрманн . Хотя он испытывал огромное уважение к Херрманну, его время в Германии и его взаимодействие с модернистскими теологами заставили его отвергнуть движение и принять консервативную реформатскую теологию более твердо, чем прежде.

В 1906 году Мейчен присоединился к Принстонской семинарии в качестве преподавателя Нового Завета, получив заверение, что ему не придется подписывать заявление о вере. Среди принстонских влияний были Фрэнсис Лэнди Паттон , который был прокурором в суде по делу о ереси в девятнадцатом веке, и Б. Б. Уорфилд , которого он описывал как величайшего человека, которого он когда-либо встречал. Уорфилд утверждал, что правильное учение было основным средством, с помощью которого христиане влияли на окружающую культуру. Он подчеркивал высокий взгляд на Священное Писание и защиту сверхъестественного . Похоже, что под их влиянием Мейчен разрешил свой кризис веры. В 1914 году он был рукоположен, а в следующем году стал доцентом кафедры изучения Нового Завета.

Мейчен не служил «обычно» во время Первой мировой войны , а вместо этого отправился во Францию ​​с YMCA , чтобы выполнять добровольную работу вблизи и на фронте — задачу, которую он продолжал некоторое время после войны. Хотя он и не был бойцом, он был свидетелем опустошений современной войны. С подозрением относясь к проекту своего друга семьи Вудро Вильсона по распространению демократии и империализма, он был ярым противником войны, и по возвращении в США он увидел, что многие положения « Версальского договора представляли собой нападение на международный и межрасовый мир... [В]ойна будет следовать за войной в утомительном прогрессе». ^[3]

Вернувшись из Европы, Мейчен продолжил свою работу в качестве исследователя Нового Завета в Принстоне. В этот период он приобрел репутацию одного из немногих настоящих ученых, которые были способны обсуждать растущую распространенность модернистской теологии, сохраняя при этом евангельскую позицию. « Происхождение религии Павла» (1921) — возможно, самая известная научная работа Мейчена. Эта книга была успешной попыткой критики модернистского убеждения в том, что религия Павла основывалась главным образом на греческой философии и полностью отличалась от религии Иисуса. «Христианство и либерализм» (1923) — еще одна из книг Мейчена, критикующая теологический модернизм. В книге консервативный протестантизм сравнивался с растущей популярностью модернистской (или «либеральной») теологии. Он пришел к выводу, что «главным современным соперником христианства является либерализм». В « Что такое вера? » (1925) он поставил перед собой пастырскую задачу закрепить веру в историческом факте искупления Христа. Он считал либеральную теологию антиинтеллектуальной, поскольку она одухотворяла христианство и рассматривала его просто как выражение индивидуального опыта, тем самым лишая Библию и символы веры всякого окончательного смысла. Эти книги, наряду с рядом других, прочно поместили Мейчена в один теологический лагерь внутри пресвитерианской церкви. Его работа на протяжении 1920-х годов была разделена между его временем в Принстоне и его политической работой с евангельскими пресвитерианами. Несмотря на свои консервативные теологические убеждения, Мейчен также никогда не мог полностью принять популяристский фундаментализм. Его отказ принять премилленаризм и другие аспекты фундаменталистской веры основывался на его убеждении, что кальвинистская теология была наиболее библейской формой христианской веры — теологии, которая в целом отсутствовала в фундаментализме того времени. Более того, научная работа Мейчена и его способность взаимодействовать с модернистской теологией противоречили антиинтеллектуальной позиции фундаментализма. ^{[ оригинальное исследование? ]}

В 1924 и 1925 годах отношения среди преподавателей Принстона ухудшились, когда The Presbyterian задался вопросом, существуют ли на факультете две разные партии. В ответ Мэчен заметил, что его разногласия с Чарльзом Эрдманом касались важности, которую они придавали доктрине . Он отметил, что Эрдман был терпим к тем, кто ошибался в доктрине. Эрдман писал в частном порядке: «Он ( Дуайт Л. Муди ) знал, что полемисты обычно не приобретают последователей для Христа».

Генеральная Ассамблея 1929 года проголосовала за реорганизацию Принстонской семинарии и назначила двух подписавших «Утверждение Оберна» попечителями. « Утверждение Оберна» было ответом либералов ^[4] в Северной пресвитерианской церкви, которые осудили реакцию Генеральной Ассамблеи на спор, возникший из-за проповеди Гарри Эмерсона Фосдика в мае 1922 года «Победят ли фундаменталисты?» Мейчен и некоторые его коллеги вышли из состава и основали Вестминстерскую теологическую семинарию для продолжения реформированного ортодоксального богословия.

В 1933 году Мейчен, обеспокоенный либерализмом, терпимым пресвитерианами на миссионерском поле, сформировал Независимый совет пресвитерианских иностранных миссий. Следующая пресвитерианская генеральная ассамблея подтвердила, что Независимый совет является неконституционным, и дала ассоциированному духовенству ультиматум разорвать свои связи. Когда Мейчен и еще семь священнослужителей отказались, их отстранили от пресвитерианского служения. Спор разделил Мейчена со многими его друзьями-фундаменталистами, включая Кларенса Макартни, который отступил из-за перспективы раскола. В конечном итоге Мейчен вышел из Северной пресвитерианской церкви и основал то, что позже стало известно как Православная пресвитерианская церковь.

В своей книге «Великая евангелическая катастрофа » Фрэнсис Шеффер подробно описывает теологический сдвиг в американском христианстве от консерватизма к либерализму. В этом обсуждении Шеффер описывает, как «лишение сана» Мейчена справедливо стало новостью на первых полосах светских СМИ страны. Шеффер заключает: «Можно было бы привести веские доводы в пользу того, что новость о Мейчене была самой значимой новостью в США в первой половине двадцатого века. Она стала кульминацией долгой тенденции к либерализму в пресвитерианской церкви и представляла ту же тенденцию в большинстве других конфессий» (стр. 35).

Мейчен с подозрением относился к смешиванию религии и политики. Он считал попытки установить христианскую культуру политическими средствами нечувствительными к меньшинствам. ^[5] Он был еще больше обеспокоен развращающим влиянием политики на христианство и считал социальное евангелие ужасным предупреждением. Он выступал против школьной молитвы и чтения Библии в государственных школах ^{[ требуется цитата ]} . Однако эта позиция подразумевала, что христиане должны управлять своими собственными школами. ^[6]

Историк Джордж Марсден описал Мейчена как «радикального либертарианца . Он выступал против практически любого расширения государственной власти и занимал позицию по целому ряду вопросов. Как и большинство либертарианцев, его позиция нарушала обычные категории либерала или консерватора». ^[7] Он выступал против создания федерального Департамента образования , предполагая перед объединенным комитетом Конгресса, что государственный контроль над детьми был бы высшей жертвой свободы (он также выступал против поправки о детском труде , предложенной в 1924 году). ^[8] Он не был против местных государственных школ как таковых, но опасался влияния материалистической идеологии и противодействия высшим человеческим устремлениям. ^[9] Он также выступал против сухого закона — дорогостоящей позиции в эпоху, когда воздержание было почти кредо среди протестантов. ^[7] Он выступал против внешней политики империализма и милитаризма . ^[10]

К большому сожалению тех, кто был вовлечен в движения, которые он возглавлял, Мейчен умер 1 января 1937 года в возрасте 55 лет. Некоторые комментаторы (в частности, Нед Стоунхаус ) отмечают, что «конституция» Мейчена не всегда была крепкой, и что в то время он был постоянно «обременен» своими обязанностями. ^{[ необходима цитата ]}

Мейчен решил почтить память некоторых своих выступлений в Северной Дакоте в декабре 1936 года, но из-за исключительно холодной погоды там у него развился плеврит . После Рождества он был госпитализирован с пневмонией и умер 1 января 1937 года. Незадолго до смерти он продиктовал телеграмму давнему другу и коллеге Джону Мюррею , содержание которой глубоко отражало его веру на протяжении всей жизни: «Я так благодарен за активное послушание Христу . Без этого нет надежды». ^[11] Он похоронен на кладбище Гринмаунт в Балтиморе. На камне, покрывающем его могилу, очень просто написано его имя, степень, даты и фраза «Верный до смерти» на греческом языке.

Журналист из Балтимора Х. Л. Менкен написал редакционную статью о Мейчене в декабре 1931 года ^[12] , а позже написал некролог под названием «Доктор Фундаменталис», опубликованный в Baltimore Evening Sun 18 января 1937 года. Не соглашаясь с теологией Мейчена, Менкен, тем не менее, выразил большое уважение и восхищение его интеллектуальными способностями. Он отметил, что Мейчен «поссорился с реформаторами, которые в последние годы пытались превратить пресвитерианскую церковь в своего рода литературный и общественный клуб, посвященный неопределенно добрым делам», и что «хотя он в конце концов проиграл и был вынужден покинуть Принстон, должно быть очевидно, что он отправился в Филадельфию со всеми почестями войны». Менкен также сравнил Мейчена с Уильямом Дженнингсом Брайаном , другим известным пресвитерианцем, заявив: «Сам доктор Мейчен был для Брайана тем же, чем Маттерхорн для бородавки». ^[13]

Мейчен оставил половину своего значительного состояния Вестминстерской семинарии в Филадельфии. Передав семинарии 10 000 долларов, доктор Мейчен предусмотрел, что половина остатка, после того как будут обработаны некоторые завещания его братьям и другим, будет передана в руки пяти попечителей, которые будут храниться в интересах Вестминстерской семинарии. Десять процентов оставшегося состояния должны были перейти Независимому совету. Завещание было составлено в 1935 году, до основания The Presbyterian Guardian и до организации новой церкви. Общая стоимость состояния оценивалась в 175 000 долларов. ^[14]

Помимо упомянутых в основной статье, работы Мейчена включают в себя:

• Корнелиус Ван Тил
• Фундаменталистско-модернистский спор

This article's use of external links may not follow Wikipedia's policies or guidelines. Please improve this article by removing excessive or inappropriate external links, and converting useful links where appropriate into footnote references. (December 2018) (Learn how and when to remove this message)

В Wikisource есть оригинальные работы Джона Грешама Мейчена или о нем

На Викискладе есть медиафайлы по теме Джон Грешам Мейчен .

• Работы Джона Грешама Мейчена в Project Gutenberg
• Работы Дж. Грешама Мейчена или о нем в Архиве Интернета
• Краткая история Библии: обзор Ветхого и Нового Заветов. Архивировано 29 апреля 2017 г. в Wayback Machine Мейченом и Джеймсом Бойдом.
• О Божественности Христа Мейчена
• Краткая история жизни Дж. Г. Мейчена, профессор Крейг С. Хокинс
• Работы Дж. Грешама Мейчена в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)