Проклинающие Псалмы

Проклинающие псалмы , содержащиеся в Книге Псалмов еврейской Библии ( иврит : תנ"ך ), - это те, которые проклинают - призывают суд, бедствие или проклятие на врагов человека или тех, кто воспринимается как враги Бога. Главные проклинающие псалмы включают Псалом 69 и Псалом 109 , в то время как Псалмы 5 , 6 , 11 , 12 , 35 , 37 , 40 , 52 , 54 , 55, 56 , 57 , 58 , 59 , 79 , 83 , 94 , 137 , 139 и 143 также считаются проклинающими. Например, Псалом 69:24 говорит Богу: «Излей на них негодование Твое, и да Да постигнет их пылающий гнев Твой».

Псалмы ( Теилим , תהילים , или «хвалебные песнопения»), считающиеся частью как еврейского , так и христианского Писания , служили в древнем Израиле « псалтырем » или « сборником гимнов », который использовался во время храмового и личного богослужения .

В Новом Завете есть отрывки, цитирующие стихи из этих Псалмов, которые не являются проклятиями по своей природе. Иисус показан цитирующим их в Иоанна 2:17 и Иоанна 15:25 , в то время как апостол Павел цитирует Псалом 69 в Послании к Римлянам 11 :9-10 и 15:3 .

Проклятия в еврейской Библии не ограничиваются Проклятыми Псалмами. Невиим (пророческая литература) также содержит много, например, в книгах Осии , Михея и Иеремии , что приводит к их классификации как «проклятых топосов». Наряду с этим, в Третьей проповеди Моисея в книге Второзаконие Торы , Моисей показан описывающим литанию проклятий, которые постигнут Израиль за непокорность. О многих из тех же проклятий позже предупреждал Иисус Навин , примерно через 100 лет после смерти Моисея.

Ветхий Завет — не единственный, содержащий проклятия:

• Матфея 23:13: ^[1] «Но горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное пред людьми, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете».
• Матфея 26:23–24: ^[2] «Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, тот предаст Меня. Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается! лучше было бы тому человеку не родиться».
• 1 Коринфянам 16:22: ^[3] «Кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет анафема, маранафа».
• Галатам 1:8–9: ^[4] «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».
• Галатам 5:12: ^[5] «О, если бы я истребил возмущающих вас!»
• 2 Тимофею 4:14: ^[6] « Александр медник много сделал мне зла; да воздаст ему Господь по делам его».
• Откровение 6:10: ^[7] «И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?»

Проклинающие отрывки из Библии представляли множество интерпретационных и этических проблем для ученых в разные времена и в разных ситуациях. Тем не менее, некоторые ^{[ кто? ]} исследователи Библии согласны, что их намерение состоит в том, чтобы преднамеренно вызвать тревогу, и что призыватели проклятий в Псалмах делали это в целях самоочищения и для проведения группового очищения во время храмового богослужения (см. Храм Соломона ), отмечая, что это, вероятно, помогало обеспечить онтологическую безопасность основной аудитории Псалмов, израильтян , которые были меньшинством в их более обширном месопотамском мире.

Ученые также широко согласны с тем, что проклинающие отрывки никогда не являются проклинающими в целом, но контекстуализируются в сообщениях надежды или обещанной милости и благословения . Более того, чем что-либо, особенно для отрывков из Невиим, намерение состоит в том, чтобы спровоцировать групповое или национальное покаяние в злых деяниях и обратить слушателей к Богу . Литургические реформы Католической церкви после Второго Ватиканского собора привели к удалению некоторых проклинающих псалмов из Божественной службы или редактированию более проблемных отрывков для литургического использования. ^[8]

Было выдвинуто несколько теорий для интерпретации этих псалмов, оправдания их включения в Библию и применения их к жизни. Эти теории включают представление о том, что проклятия являются аллегорическими, катарсическими, принадлежащими определенному устроению (периоду времени), цитатами врагов, заклинаниями, пророчествами, словами Мессии или выражениями зависимости. ^[9]

• Иеремиада

Найдите значение слова «проклятый» в Викисловаре, бесплатном словаре.

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Библейский комментарий и анализ "Псалмов"

• Дж. У. Бирдсли, «Проклинающий элемент в псалмах», Presbyterian and Reformed Review , 8 (1987).
• У. В. Дэвис, «Проклинающие псалмы», The Old and New Testament Student , т. 14, № 3 (март 1892 г.), стр. 154–159.
• Джон Н. Дэй, «The Imprecatory Psalms and Christian Ethics». Bibliotheca Sacra , 159 (апрель–июнь 2002 г.): 166–86. Доступно онлайн. Архивировано 22 августа 2018 г. на Wayback Machine
• Дж. Карл Лэйни. «Свежий взгляд на проклинающие псалмы». Bibliotheca Sacra 138 (1981) 35–45.
• Дэниел М. Нербасс. Молитвенные проклятия; Терапевтическая и проповедническая ценность проклинающих псалмов . Wipf and Stock, 2013.
• Джон Пайпер , «Разве я не ненавижу тех, кто ненавидит Тебя, Господи?» Desiring God , 2000. Доступно онлайн.
• Сэмюэл Дж. Шульц . Ветхий Завет говорит: Полный обзор истории Ветхого Завета , 5-е издание. HarperOne, 1999.
• Эрих Зенгер. Бог мщения? Понимание псалмов божественного гнева . Вестминстер Джон Нокс, 1996.