Хорс
славянский бог

Член пантеона Владимира
Тексты
  • Первичная летопись
  • «Слово о полку Игореве»
  • Путешествие Девы Марии через муки
  • Проповедь святого Григория, найденная в комментариях...
  • Проповедь святителя Иоанна Златоуста...
  • Проповедь Любящего Христа...
  • Проповедь и Откровение Святых Апостолов

Хорс [а] — славянский бог с неопределенными функциями, упоминаемый с XII века. Обычно интерпретируется как бог солнца, иногда как бог луны. Значение теонима также неизвестно: чаще всего его имя сочеталось с иранским словом, обозначающим солнце, например, персидским xoršid или осетинским xor , но современные лингвисты решительно критикуют такую ​​этимологию, и вместо нее предлагаются другие местные этимологии.

Источники

Хорс — наиболее часто упоминаемый славянский бог после Перуна. [1] Впервые он появляется в летописи «Повести временных лет» вместе с другими богами, которым Владимир Великий воздвиг статуи:

И Владимир стал княжить один в Киеве. И поставил идолов на горе вне дворца: Перуна из дерева с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Даждьбога и Стрибога и Симаргла и Мокошь . И приносили жертвы и называли их богами, и брали к ним сыновей и дочерей своих и приносили их в жертву дьяволам. И осквернили землю жертвами своими, и Русь и тот холм осквернились кровью. Но Бог милостивый, не желающий смерти грешников, на том холме стоит ныне церковь святого Василия, как мы расскажем позже. [2]

Древневосточнославянский оригинальный текст
И начали къняжити Владимиръ въ Киевѣ единъ, и поставили кумиры на хълму, вънѣ двора теремьнаго: Перуна древняна, а главу его сребряну, а усъ златъ, и Хърса, Дажьбога и Стрибога и Сѣмарьгла и Мокошь. И жёрряху имъ, естественнее я боги, и привожаху сыны свои и дъщери, и жёрряху бѣсомъ. И осквёрняху землю требую своими; и осквьрни ся Кръвьми земля Русская и хълмъ тъ. Нъ преблагий Богъ не, хотя съмьрти грѣшъшникомъ, на томъ хълмѣ нынѣ цьркы есть святаго Василия, также послѣди, как, напримеръ.
—  Начальная летопись

Вторым источником, упоминающим бога, является « Слово о полку Игореве »: « Князь Всеслав был судьей для своих подданных, раздавал города князьям, а ночью бежал, как волк, из Киева в Тмутаракань , прежде нежели пропел петух, как волк бежал по дороге великого Хорса» [3] .

Бог также упоминается в апокрифическом произведении «Проповедь и Апокалипсис святых апостолов» , где Перун и Хорс упоминаются как старцы, а Хорсу приписывается реальная жизнь на Кипре . [4] Хорс также появляется в апокрифическом тексте «Беседа трех святителей» , в которой беседуют святитель Василий , святитель Григорий Богослов и святитель Иоанн Златоуст . Святой Иоанн спрашивает: «Из чего произошел гром?», святитель Василий отвечает: «Есть два ангела грома. Для этого древнегреческий Перун , Хорс — еврейский . И есть два ангела молнии». [5] Этот текст сочетает в себе славянские, христианские и богомильские традиции. [6] [4] Он также встречается в других источниках, зависящих от летописи. [4]

В именах собственных

Михаил Васильев привел ряд гидронимов из Новгородско - Северского региона (например, Хорсово болото, Хорсовское водохранилище) XVI-XVIII вв., топонимы на Волыни X-XII вв. или Хырсово в Болгарии , справа от Дуная . [7] Андрей Бесков отмечает, что в Боровском районе ( Украина ), недалеко от села Гороховатка  [uk] , находилось село Хорсивка, которое сейчас находится под Оскольским водохранилищем . Показательно, что среди жителей этого села были носители фамилии Хорс . [8]

Бог также должен был быть сохранен в древнесербском имени Хьрсь, древнеболгарском Хръсъ, [9] сербском Хрс, Hrs , Хрсовик, Hrsovik , [10] древневосточнославянском Хорсъ [9] по аналогии с польским именем Dadźbóg, от бога Дажьбога . [11] Также возможно, что он был сохранен в древнечешском имени Chorúš . [10] Было предложено, что сербские имена следует рассматривать как изменения греческого имени Χρυσης, Khrisis , или Χρυσος, Khrisos , но, по мнению Александра Брюкнера, это необоснованно: эти имена не являются христианскими именами, поэтому у сербов не было причин принимать их, а Χρυσ- пишется просто как khris- . [12]

Этимология

Христианский, пропагандистский образ Хорса, Георг А. Шлейзинг, La Religion ancienne et Contemporarye des Moscovites , 1698.

В древнерусских источниках этот теоним отмечен как Xърсъ, Xŭrsŭ , Хорсъ, Xorsŭ , Хъросъ, Xŭrosŭ , а в современной русской литературе пишется как Khors ( русск . : Хорс ), аналогично пишется Мацеем Стрыйковским — Khorsum ( польск. : Chorsum , совр. Chors ). На английском языке, в зависимости от системы транслитерации, имя пишется как Khors , Hors , или Xors . [1] [4]

Иранская этимология

В настоящее время наиболее популярной точкой зрения относительно этимологии теонима Хорс является иранская , и эта этимология предлагается с XIX века. Русский историк Пётр Бутков, называвший Хорса «славянским Аполлоном », был одним из первых, кто связал его имя с персидским خورشید , xuršit и осетинским xur , xor «солнце», а также с осетинским xorošŭ , хорсŭ , xorsu , что означает «хороший». [13] Также предлагаются иранское xvar «сияние», индийское hāra , hāras «огонь» [14] или персидское xoršid «солнце», Xuršid «бог солнца». [13] [15] Иранское слово также предположительно является корнем слова Кронес , бога неба у вогулов и остяков , и слова квар «небо», «воздух» в вотякском языке . [14]

Владимир Топоров считал, что название Хорс было принесено в Киев вместе с солнечным культом воинами из Хорезма , которые якобы находились там во времена правления Владимира Великого , однако эта теория подверглась резкой критике. Михаил Васильев утверждал, что название могло быть заимствовано не из среднеперсидского языка , а от сармато - аланских народов в первом тысячелетии до н. э. [16] (так называемая иранская инверсия).

Помимо иранской этимологии, были и другие теории. Например, предлагалось раннее заимствование из осетинского xorz "хороший", что также объясняло бы русское слово хороший, khoroshiy "хороший", которое изначально предполагалось как "Хорсов, принадлежащий Хорсу", но эта возможность была отвергнута Фасмером. Топоров, также отвергавший заимствование из осетинского, писал:

Единственное русское слово, которое исследователи действительно связывают с именем Хорс , – хороший . Эта связь теперь представляется несомненной [...]. Несомненно и направление словообразования: Хорс → хороший . Сомнения вызывает лишь конкретный иранский источник имени Хорс . [17]

Критика

Заимствование из иранских языков было принято религиозными учеными без особых жалоб, но лингвисты, такие как Макс Фасмер , указывают на фонетические проблемы. Иранский hva- не объясняет славянский краткий гласный ъ ( ŭ ), а š не мог в славянских языках остаться как s , но согласно правилу рук должен остаться либо как х ( h ), либо как š ( sh ) в случае, если слово было заимствовано после завершения правила. [18]

Иранская этимология также имеет исторические проблемы. Хорс не мог быть заимствован во время правления Владимира Великого, потому что к тому времени Персия уже приняла ислам , а слово Хоршид на персидском языке означало только «солнце» и не имело религиозного подтекста. Название не может быть получено от авестийского Хвар (из-за конечного -s ) или hvarə хšаētəm : выражение было сокращено до xwaršēδ / xoršid на среднеперсидском во время династии Сасанидов , в это время поклонение солнцу было передано богу Митре . Кроме того, на раннем этапе в Персии преобладало иконоборчество , и идолы иранских богов были заменены священными огнями. Тогда неясно, как восточные славяне могли заимствовать слово xwaršēδ / xoršid из Персии за такое короткое время, внести радикальные фонетические изменения и поместить Хорса так высоко в пантеоне. [18] Васильев пытался решить эту проблему, предположив существование гипотетического сармато-аланского слова *xors / *xūrs «Царь-Солнце», полученного путем сложной цепочки предположений, но и здесь возникают фонетические проблемы, упомянутые ранее. [18]

Всестороннюю критику иранской теории дал также Андрей Бесков. [19]

Славянские этимологии

Из праиндоевропейского*kr̥kos

Александр Брюкнер (1918) также предположил славянское происхождение теонима. По его мнению, Chъrsъ на польском языке звучало бы как chars , и он находит это слово в польских датированных словосочетаниях przecharsła koza или wycharsł mężczyzna , означающих «истощённое, измождённое, зажатое, вытянутое» существо, или в чешских словах krsati , krsnouti «истощать, изнурять», krsek «карлик», zakrsly , krs « карликовый кустарник » с типичным чередованием ch и k – польское слово с сохранившимся исходным k – karślak «сучковатое дерево», или топоним Karsy . [12] Праславянская форма этих слов реконструируется как прилагательное *kъrsъ «упавший, тощий, карлик», глагол *kъrsati «уменьшаться, снижаться», *krsnąti «худеть» из ПИЕ. *kr̥ḱós «тощий» (ПИЕ ḱ → PS s ). [20] [9] Эту интерпретацию поддержал Михал Лучинский (2020). По его словам, праславянская форма теонима, *Xъrsъ , от более раннего *Kъrsъ , формально идентична фамилиям: др.-серб. Хьрсь и др.-болгар. Xrъсъ, а также топонимам: др.-польск. *Kars и *Chars , серб. Hrs и др.-русск. Хорсъ и др., и происходит от прилагательного *kъrsъ «тощий». Эта реконструкция этимологически верна и семантически согласуется с лунной интерпретацией – луна как «тощая», что могло быть связано с лунными циклами. [9]

Из праиндоевропейского*kʷr̥s-

По словам словацкого лингвиста Мартина Пуканца (2013), теоним Хорс не имеет праславянского происхождения. Он указывает здесь на славянское переключение TarT/TorT (T = любой согласный), которое произошло около 800 года. Праславянские T или T в восточнославянских языках перешли в T oro T, поэтому праславянские *X или sъ должны перейти в восточнославянские *X oro sъ , и такая запись не подтверждается источниками. По его словам, нет также надежного подтверждения этого теонима в западных и южнославянских языках. В этом случае, по словам Пуканца, теоним был заимствован из персидского xuršēt «сияющее солнце», но он не рассматривает критику такой этимологии другими лингвистами, представленную ранее. [21]

Он также указывает на другую возможность. Праславянское TorT перешло в церковнославянский как TъrT и TrъT, что объясняет обе записи *Xorsъ и *Xъrsъ и признает запись *Xъrsъ первичной. Поскольку PS *x может происходить от PIE *k или *g , при поиске PIE этимологии слова следует обращать внимание в первую очередь на округленные фоны *kʷ , *gʷ , и *gʷʰ ; таким образом, праиндоевропейская основа может быть реконструирована как *kʷr̥s- или *gʷr̥s- или *gʷʰr̥s- . Из вышеупомянутых основ только одна, *kʷr̥s- , встречается в Indogermanisches etymologisches Wörterbuch Юлиуса Покорни , который реконструировал эту основу, используя греческое πρῖνος, prînos «дуб ( падуб )», галльское prenne «большое дерево», древневерхненемецкое horst , hurst «куст, чаща» или словенское hrást «дуб», которые, как и рассматриваемый теоним, содержат гласную между -r- и -s- . Такая реконструкция указала бы на функции, схожие с функциями Перуна , бога бурь и дубов. [21]

Интерпретации

Хорс-Дажьбог – Бог Солнца

Ученые, которые придерживаются иранской этимологии, чаще всего приписывают Хорсу солнечные черты. Главным аргументом является корень теонима, означающий «солнце» в первую очередь, независимо от того, какое именно слово было этим корнем. Более того, согласно « Слову о полку Игореве» , князь Всеслав , который «пришел в Тмутаракань прежде петухов» и «побежал дорогой великого Хорса», путешествовал с запада на восток и таким образом достиг замка прежде, чем пропели петухи, и таким образом «обогнал» Солнце. [22]

Также было отмечено в тексте « Повести временных лет» , где при перечислении статуй богов, только между Хорсом и Дажбогом , богом солнца, не используется союз «и» (в отличие от остальных богов), и это, по мнению многих ученых, предполагает, что Хорс — это другое имя Дажбога, его ипостась, или что они связаны каким-то другим образом. [14] [23] Такую точку зрения поддерживал, например, Генрик Ловмянский , по мнению которого Дажбог был объяснением Хорса . Он указал, однако, что не уверен, что там нет союза. [24] Брюкнер возражал против этой точки зрения, утверждая, что отсутствие союзов не имеет значения, и он считал связь Дажбога с Хорсом неоправданной. [25] Анализ орфографии древневосточнославянских источников подтверждает точку зрения Брюкнера: отсутствие союза часто встречается при перечислении хоронимов , этнонимов , гидронимов , антропонимов и теонимов, например: список Новгородской Первой летописи : «... и стриба сенмарекла мокошь », Проповедь и Откровение святых апостолов : « пероуна и хорса» дыя и трояна», Проповедь святителя Григория, найдена в комментариях : «молятся (...) нероуноу. хорсу мокоши ». [26]

Бог Луны

Некоторые ученые, также придерживающиеся иранской этимологии, полагают, что Чорс был лунным богом и что значение его имени относится не к лучам солнца, а к лучам луны. [22]

Здесь указывается, что Всеслава называли «волком», а оборотничество связано с луной, а само путешествие князя происходит ночью, когда солнца нет на небе, поэтому он не мог пересечь путь солнца, а луны. [27] [28] Кроме того, также указывается, что Тмутаракань расположена не на востоке от Киева, а на юго-востоке. [22] Также указывается на вероятное недопонимание фразы «до кур». В древневосточнославянском эта фраза означала «до поздней ночи; ночи», «до рассвета, до рассвета», а в русском — «до рассвета». Фраза «до вторых кочетов» означала «до позднего времени; после полуночи» (дословно: «до других петухов»). Поскольку фразы, начинающиеся с «до», означали ночь, а утренние фразы, начинающиеся с «со» (ср. со вторыми кочетами), можно сделать вывод, что Всеслав прибыл в город ночью, а не утром. [29] Лучинский также указывает, что эпитет «великому» (OES великому, velikomu ), используемый в «Сказании» по отношению к Хорсу , который обычно [29] принимается в качестве аргумента в пользу солнечной интерпретации, может пониматься по-разному: в славянском фольклоре эпитет «великий» часто используется по отношению к луне, например, польское wielki księżyc , сербскохорватское и словенское velik mesec , и он далее сравнивает древнерусскую фразу с древнескандинавским кеннингом mána vegr «небо», буквально «путь луны». [29]

Интерпретацию имени Хорс как «истощённый» поддержала лингвист Ванда Будзишевская. Она сообщает, что убывающая луна называлась «хилый, тщедушный» у славян: польск. dial. ( Подгалье и район Кракова ) wietek , wiotek , старочешск. vetech , белорусский v́òtak и русск. vétoch . В старопольском языке слово wiotchy означало «хрупкий из-за износа, использования, старости» [30] (ПС *vetъxъ).

Предполагаемый идол

Каменная баба , найденная близ Пскова. По описанию Вундера она представляет собой Услада, а по толкованию Кирпичникова — Хорса или Даждьбога .

Немецкий путешественник Иоганн Давид Вундерер, путешествовавший по России с 1589 по 1590 год и описавший Псков в своих мемуарах, упоминает о статуях Хорса и Услада, которые, как предполагалось, находились недалеко от Пскова:

Перед городом мы увидели двух идолов, поставленных в древности жрецами, которые им поклонялись, а именно Усада, каменная статуя которого держит в руке крест, (и) Хорса, стоящего на змее, с мечом в одной руке и молнией (буквально, огненным лучом - А.К.) в другой.

В своем дневнике Вундерер описал Псков по-новому, хотя при редактировании рукописи он добавил элементы, заимствованные из других источников, и они добавляют более подробную информацию, которая, однако, легко идентифицируется. Вундерер не мог знать имена богов, изображенных на камне, прежде всего потому, что упоминаемый им Услад на самом деле является псевдобожеством , его имя возникло в результате искажения отрывка из «Повести временных лет», в котором описывается золотая статуя Перуна , Сигизмунд фон Герберштейн признавал слово золотой ( us zlat ) как самостоятельное имя Услад , и он никогда не существовал в русском пантеоне. Многие историки считали упомянутый отрывок недостоверным. [31]

Вундерер понял, что полевой лагерь Стефана Батория , осаждавшего Псков в 1581-1582 годах, когда-то располагался недалеко от статуй, и эта информация привела к местоположению описанных им статуй. Лагерь находился к югу от Пскова и лежал по обе стороны ручья Промежица, который отделял ровную местность вокруг города от лесистых холмов и гор, тянувшихся вплоть до реки Черемча, и статуи, должно быть, находились недалеко от него. Существование идола неожиданно подтвердилось, когда во время раскопок в 1897 году между Промежицей и фабрикой была найдена так называемая каменная баба (условное название каменных статуй, изображающих людей в Восточной Европе). Статуя, вероятно, не была найдена на своем первоначальном месте, но это место в любом случае должно было быть поблизости. Во время Второй мировой войны статуя, находившаяся в Псковском музее, была утеряна, но сохранились фотографии 1928-1929 годов. Идол был около 100 см в длину и имел крест на груди, который был сделан в то же время, что и остальная скульптура, но идол был намеренно поврежден, и только голова сохранилась в хорошем состоянии. [31]

По мнению русского археолога Анатолия Кирпичникова  [ru], фигура связана со славянским язычеством. Местоположение статуи и знак креста в точности совпадают с описанием Вундерера. Крест, который является древним символом солнца, должен свидетельствовать о связи бога в статуе с солнцем, а сама статуя должна представлять Хорса или Дажьбога . [31] Некоторые исследователи предполагают, что статуя принадлежит христианской культуре. Статуя датируется VIII-X веками. [32]

Ссылки

Примечания
  1. ^ Русский : Хорс [xˈors] , древневосточнославянский : Хърсъ, Хорсъ , латинизированный:  Xϔrsٔ, Xorsٔ
Ссылки
  1. ^ ab Бориссофф 2014, стр. 9.
  2. ^ Альварес-Педроса 2021, с. 277–278.
  3. ^ Альварес-Педроса 2021, с. 305.
  4. ^ abcd Gieysztor 2006, стр. 180-181.
  5. ^ Альварес-Педроса 2021, с. 358.
  6. ^ Сантос Маринас 2013.
  7. ↑ Васильев 1999, стр. 17.
  8. ^ Бесков 2010, стр. 82-83.
  9. ^ abcd Лучинский 2020, с. 117.
  10. ^ ab Váňa 1990, стр. 79.
  11. ^ Брюкнер 1985, стр. 156.
  12. ^ ab Brückner 1985, стр. 157.
  13. ^ ab Бориссофф 2014, стр. 9-10.
  14. ^ abc Gieysztor 2006, стр. 181.
  15. ^ Шиевский 2003, стр. 108.
  16. ^ Борисов 2014.
  17. ^ Борисов 2014, стр. 15–16.
  18. ^ abc Борисов 2014, стр. 11-12.
  19. ^ Борисов 2014, стр. 15.
  20. ^ Трубачев 1987, стр. 240.
  21. ^ ab Pukanec 2013, стр. 49-52.
  22. ^ abc Szyjewski 2003, с. 108-109.
  23. ^ Шиевский 2003, с. 108–109.
  24. ^ Ловмяньский 1979, с. 125-126.
  25. ^ Брюкнер 1985, с. 140, 157.
  26. ^ Лучинский 2020, стр. 38-39.
  27. ^ Гейштор 2006, стр. 181-182..
  28. ^ Брюкнер 1985, с. 18, 156..
  29. ^ abc Łuczyński 2020, с. 40-41.
  30. ^ Будзишевская 1999.
  31. ^ abc Кирпичников 1988, с. 34-37.
  32. ^ "Культурные ценности – Жертвы войны - Идол" . www.lostart.ru . Проверено 13 февраля 2021 г.

Библиография

  • Альварес-Педроса, Хуан Антонио (2021). Истоки славянской дохристианской религии . Лейден: Koninklijke Brill. ISBN 978-90-04-44138-5.
  • Бесков Андрей Анатольевич (2010). Восточнославянское язычество: Религиоведческий анализ . Саарбрюккен: Академическое издательство LAMBERT. ISBN 978-3843300230.
  • Борисов, Константин Лео (2014). «Неиранское происхождение восточнославянского бога Xŭrsŭ/Xors». Studia Mythologica Slavica . 17 : 9–36 . doi : 10.3986/sms.v17i0.1491 . ISSN  1581-128X.
  • Брюкнер, Александр (1985). Mitologia słowiańska i polska (на польском языке). Варшава: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. ISBN 83-01-06245-2.
  • Будзишевская, Ванда (1999). «Два культовых названия księżyca u Słowian». В Бартминьском, Ежи (ред.). Językowy obraz świata (на польском языке). Том. 12. Люблин: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej.
  • Гейстор, Александр (2006). Митология Словян (на польском языке). Варшава: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego. ISBN 978-83-235-0234-0.
  • Кирпичников, Анатолий Николаевич (1988). «Древнерусское святилище в Пскове». Древности славян и Руси . Москва: Наука. ISBN 5-02-009419-6.
  • Ловмяньский, Генрих (1979). Религия Słowian i jej upadek, w. VI-XII (на польском языке). Варшава: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. ISBN 83-01-00033-3.
  • Лучинский, Михал (2020). Богове Дарьич Славян. Studium onomastyczne (на польском языке). Кельце: Kieleckie Towarzystwo Naukowe. ISBN 978-83-60777-83-1.
  • Пуканец, Мартин (2013). Мартин Пуканец: Этимологические накрес слованского света богов и демонов (набоженства и моральные слованов) (на словацком языке). Нитра: Университет Константина Философа . ISBN 978-80-558-0280-0.
  • Сантос Маринас, Энрике (2013). «Переоценка, унификация и расширение источников славянской дохристианской религии». История России . 40 (1): 27– 40. doi :10.1163/18763316-04001003. ISSN  0094-288X.
  • Шиевский, Анджей (2003). Религия Славян (на польском языке). Краков: Wydawnictwo WAM. ISBN 83-7318-205-5.
  • Трубачев, Олег (1987). «*къръ». Этимологический словарь русского языка . Том. 13. Москва: Наука.
  • Ваня, Зденек (1990). Свет слованского бога и демона (на чешском языке). Прага: Панорама. ISBN 80-7038-187-6.
  • Васильев, Михаил Александрович (1999). Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформаа князя Владимира . Москва: Индрик. ISBN 978-5-85759-087-4.

Дальнейшее чтение

  • Бесков, Андрей Анатольевич (2008). Анализ мифологической значимости восточнославянского язычества. Нижний Новгород: Нижегородский государственный педагогический университет.
  • Козлов, Миннесота (2018). «К вопросу о происхождении, распространении области и основных функциях бога Хорса в восточных славян дохристианской эпохи». Ученые записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского. Философия. Политология. Культурология . 4 (40) (3): 167–178 . ISSN  2413–1695.
  • Бесков Андрей Анатольевич (2020). «От мифов древности к мифам историографии: проблема древнерусского бога Хорса как симптом болезни науки о мифах». Вестник Томского Государственного Университета. История (на русском языке) (66). дои : 10.17223/19988613/66/15. S2CID  230674737.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Khors&oldid=1256841263"