История евреев в Северной Македонии

Расположение Северной Македонии (темно-зеленый) в Европе
Часть серии статей о
Евреи и иудаизм
Религия
Тексты
Танах
Talmud
Rabbinic
History
General
Ancient Israel
Second Temple period
Rabbinic period and Middle Ages
Modern era
Communities
Related groups
Population
Israel and Palestine
Africa
Asia
Europe
Northern America
Latin America and Caribbean
Oceania
Denominations
Culture
Customs
Music
Art
Cuisine
Literature
Languages
Politics
Jewish political movements
Zionism
Part of a series on the
History of
North Macedonia
Prehistory
Antiquity
Middle Ages
Early Modern
Late Modern
Contemporary
Topics
Timeline of the history of North Macedonia
Ковчег Торы синагоги Бейт Яков в Скопье , Северная Македония

История евреев в Северной Македонии насчитывает две тысячи лет, начиная с римской античности, когда евреи впервые прибыли в регион. [ необходима ссылка ] Сегодня, после Холокоста и эмиграции, особенно в Израиль , около 200 евреев остаются в Северной Македонии , в основном в столице Скопье и несколько в Штипе и Битоле . [1] [2]

Древние римские времена

Первые евреи прибыли в район, ныне известный как Северная Македония, во времена Римской империи, когда евреи бежали от преследований на других римских территориях, некоторые из них поселились на римской территории Македонии. [3] Присутствие евреев в Северной Македонии подтверждается письмом Агриппы Калигуле . [ 4]

В Стоби , в 165 году нашей эры, Тиберий Полихарм, которого называют «отцом синагоги», превратил свою виллу в синагогу, содержащую молитвенный зал, триклиний (столовую) и портик, зарезервировав верхний этаж комплекса для своей резиденции и резиденции своих преемников. Информация исходит из очень впечатляющей и информативной надписи, возможно, самой важной из найденных на сегодняшний день в синагоге диаспоры. [5] [6] [7]

Остатки еврейской синагоги, раскопанные в Стоби (Северная Македония), датируются этим периодом, и на основании этих находок делается вывод о том, что в то время в этой местности существовала развитая еврейская община.

Средневековье

Еврейская община сохранялась в Северной Македонии (как и в остальной части Македонского региона) после римского правления. Средневековое еврейское население Северной Македонии состояло до XIV-XV веков в основном из евреев-романиотов . [8] Первый крестовый поход опустошил еврейское население Пелагонии и Скопье. Однако евреи в Северной Македонии продолжали иметь видных членов своих общин. Например, Лев II Мунг , Философ, обратился в христианство и стал преемником Феофилакта Охридского на посту архиепископа Охрида с 1108 по 1120 год. [9] Ведущий еврейский ученый Иуда Леон бен Моисей Москони , родившийся в Охриде в 1328 году, написал комментарии, в которых утверждалось, что неправильные толкования Священного Писания часто являлись результатом пренебрежения грамматикой. [10] Позже он стал врачом короля Майорки, где собрал обширную библиотеку, которой пользовались ученые на протяжении столетий. [11] Первая известная синагога в Скопье, Бет Аарон, была построена в 1366 году. [12]

Османское владычество и сефардские миграции

Еврейская община этого района оставалась небольшой вплоть до османских времен, а следующий крупный приток евреев в этот район пришелся на испанскую и португальскую инквизиции, и султан Османской империи Баязид II приветствовал евреев, которые смогли добраться до его территорий. Им была предоставлена ​​значительная автономия с различными правами, включая право покупать недвижимость, строить синагоги и вести торговлю по всей Османской империи . [13] Богатые торговые города в современной Северной Македонии, такие как Скопье , Монастир (современная Битола ) и Штип, привлекали многих евреев. Евреи в этом районе процветали в сфере торговли, банковского дела, медицины и права, а некоторые даже достигли руководящих должностей. Еврейское кладбище в Битоле было основано в 1497 году, вскоре после того, как первые сефардские евреи переехали в этот район. Кладбище является старейшим еврейским кладбищем в Северной Македонии, если не на Балканах в целом.

Отношения между евреями и местным нееврейским населением были в целом хорошими. [14] Подтверждение хороших условий для евреев в Северной Македонии (и более широком македонском регионе) и Османской Европе в целом исходит из письма 15-го века от македонского еврея Исаака Джарфати, отправленного немецким и венгерским евреям, в котором он сообщал им о благоприятных условиях в Османской империи и призывал их иммигрировать на Балканы. [15] Итальянский путешественник писал в 1560 году, что в Скопье евреи превосходили другие группы населения по численности. [16] В 17-м веке в Скопье было 3000 евреев и две синагоги , Бейт Арон и Бейт Яаков. [17] В 1680 году Натан из Газы умер и был похоронен в Скопье . [18] Место его захоронения было местом паломничества после его смерти, [18] но оно не стало постоянным местом паломничества, так как было разрушено во время Второй мировой войны. [19]

В какой-то момент в Битоле было девять синагог, в Скопье — три, а в Штипе — две. [20]

Несколько известных еврейских философов родились или некоторое время жили в Северной Македонии, в том числе Самуэль де Медина , Йозеф бен Лев, Шломо Коэн, Кирко Блажевски, Яаков там Давид Яхья, Ицхак бен Самуэль Адраби, Аарон бен Йозеф Сасон и Саламон. [21]

Сожжение Скопье Пикколомини в 1689 году и крупный пожар в Битоле в 1863 году значительно сократили еврейское население Северной Македонии в двух крупнейших еврейских центрах. [16] В 1689 году еврейское население Скопье составляло 3000 человек из 60 000 общего населения. [22]

Еврейская община была почти полностью сефардской , и большинство говорили дома на ладино . 1895 Alliance Israelite Universelle основал школу в Битоле. Более 30% македонских евреев говорили на французском языке в то время. [16]

Евреи также принимали участие в освободительном движении против османского владычества. Большое количество македонских евреев участвовало в восстании Илинден-Преображения . Одним из самых заметных участников был Рафаэль Моше Камхи , который возглавлял одну из повстанческих групп. Именно он принимал участие в ранних действиях движения под прозвищем Скандербег ( Скендер-бег ). Он возглавлял отряд в Дебаре во время восстания 1903 года. [23] Ментес Коломонос, Санто Ароэсти, братья Мусон и Аврам Нисан — другие известные участники восстания, которые собирали оружие и снабжали повстанцев деньгами., [24] [25]

Евреи из современной Северной Македонии получили права граждан после того, как регион стал частью Королевства Сербии . [26]

Распределение

До Второй мировой войны еврейская община Вардарской Македонии (территория, примерно соответствующая границам современной республики) была сосредоточена в Битоле (примерно 8000 евреев), Скопье (примерно 3000 евреев) [14] и Штипе (примерно 500 евреев). [27] Еврейские общины во время Первой мировой войны в меньших районах, таких как Дойран и Струмица, которые находились близко к линии фронта, были значительно затронуты боевыми действиями и покинули этот район. Раздел региона также отрицательно повлиял на евреев в меньших центрах, поскольку лишил их свободного перемещения для большей части их торговой деятельности в крупнейший еврейский торговый центр на Балканах, Салоники .

Вторая мировая война и Холокост

В марте 1941 года Болгария стала союзником держав «оси», и [28] в апреле 1941 года болгарская армия вошла в Вардарскую Македонию, пытаясь вернуть себе регион, который она считала естественной частью своей национальной родины.

Камень в память о евреях из Северной Македонии на месте бывшего лагеря смерти Треблинка

Болгарские власти уже приняли антисемитский закон под названием « Закон о защите нации ».

в январе 1941 года. [28] По данным Музея Холокоста США , «4 октября 1941 года болгары ввели чрезвычайную меру, запрещавшую евреям Македонии заниматься любым видом промышленности или торговли». [29] В течение 1942 года они принимали все более жесткие меры против евреев, находящихся под их контролем в Вардарской Македонии, а также в оккупированной северной Греции . Некоторые из жестких требований болгарского правительства заключались в том, чтобы все «еврейские домохозяйства передавали 20 процентов стоимости всех активов». [29] Жесткие меры достигли кульминации в 1943 году с депортацией по приказу Германии «македонских евреев» [29] и греческих евреев на болгарскую границу на реке Дунай. Оттуда их переправляли на немецких судах и поездах в немецкий лагерь смерти Треблинка в оккупированной Польше . [28] [30] [31] Евреи из Скопье, Штипа и Битолы, в общей сложности около 7215 человек, содержались в «тесных, грязных условиях на четырех складах в Монополе» в течение 11 дней, прежде чем их посадили на поезда в Треблинку. [29] [32]

Нацистская Германия даже просила Болгарию финансировать депортации. 22 февраля 1943 года было подписано соглашение между Теодором Даннекером , специальным нацистским посланником, отправленным для содействия депортациям, и болгарским комиссаром по еврейским делам Александром Белевым о депортации 20 000 евреев (12 000 из Вардарской Македонии и Фракии и 8 000 из самой Болгарии). Это единственное соглашение, которое страна когда-либо подписывала с нацистской Германией о депортации евреев. Болгария должна была оплатить все транспортные расходы и пообещать никогда не признавать этих евреев своими гражданами. Чудесное спасение болгарских евреев во время Холокоста (1939 – 1945) (Болгарское чудо) (часть 1) д-ра Марселя Израиля.

Рафаэль Моше Камхи был среди немногих выживших, спасенных болгарскими властями. Среди них были также Иллес Шпиц , Пепо Алалуф и другие.

Многие евреи присоединились к партизанам, сражавшимся с нацистами в Югославии. В Вардарской Македонии Эстрея Хаим Овадья , еврейская женщина из Битолы , была среди первых женщин, присоединившихся к партизанскому движению в 1941 году. За день до депортаций Центральный комитет Коммунистической партии Македонии заранее предупредил еврейскую общину о депортации. Были организованы убежища, а также связи с партизанскими отрядами, но, к сожалению, немногие евреи верили, что программа по их уничтожению уже началась, и предпочли остаться вместе в гетто. [33] В отличие от старых болгарских территорий, где имели место широкомасштабные протесты против депортаций, включая петиции правительству Софии , в Вардарской Македонии такие организованные движения отсутствовали. [34] Ранним утром в четверг, 11 марта 1943 года, болгарская полиция и армия окружили все еврейское население Скопье, Битолы и Штипа . [14] [35] [ сомнительный – обсудить ] Население было отправлено в центр временного содержания на государственном табачном складе «Монополь» в Скопье. [27] [35] Среди 7215 человек, задержанных на складах, были: [36]

Далее евреев перевезли на границу Болгарии с Румынией по реке Дунай , сдав их нацистским немецким властям и таким образом отправив на смерть. В результате еврейские общины контролируемой Болгарией Югославии и Греции были почти полностью уничтожены. Было много жестокого обращения, прежде чем евреи были перевезены в немецких вагонах для скота в Треблинку . Нескольким десяткам евреев Битолы удалось избежать депортации, а четверым удалось сбежать из транзитного лагеря. Ни один из 3276 евреев Битолы, депортированных в Треблинку, не выжил. [37] В 2003 году в городе, который был домом для сефардской общины более 400 лет, остался один еврей. Древняя еврейская община Штипа также была полностью уничтожена.

Толпа еврейских иммигрантов собралась у ворот синагоги Ягель Яаков в Иерусалиме, готовясь к панихиде по жертвам общины Монастира , убитым во время Холокоста (1967)

После Второй мировой войны в югославской Македонии общее число выживших евреев, по данным Общества еврейских общин Югославии, составило 419 человек. [38] Некоторые источники утверждают, что остатки еврейской общины вновь собрались в Белграде , Сербия [39] , и выжило только около 140 человек. [2] Большинство выжило, скрывшись или сражаясь с югославскими еврейскими партизанами. [14] Из тех, кого отправили в лагеря смерти, никто не выжил. [36] Большинство выживших решили иммигрировать в Израиль , некоторые вернулись в Северную Македонию, а другие остались в Сербии. В результате этого число евреев , проживающих в Северной Македонии, сократилось до 81 в 1952 году. [38]

Исследования и осведомленность о Холокосте

Стечение обстоятельств определило слабую осведомленность в десятилетия после войны о судьбе македонских евреев, убитых во время Холокоста. Его воздействие почти уничтожило общины македонских евреев, и только двенадцать из тех, кто был отправлен в Треблинку, выжили, чтобы рассказать эту историю. [40] [41] [42] После поражения Оси Вардарская Македония снова стала частью Югославии, в ее новой итерации как Коммунистической Югославии . Официальная линия состояла в том, чтобы избегать углубления в преступления Второй мировой войны , поскольку они считались способными потенциально дестабилизировать внутренние межэтнические югославские отношения. Это было в некоторой степени смягчено в случае с Македонией, поскольку виновниками были немецкие и болгарские оккупанты. Тем не менее, упоминание о судьбе македонских евреев было минимальным. Только в 1958 году историк Александр Матковски опубликовал «Трагедию евреев Македонии» , в 1959 году переведенную на английский язык под названием «Уничтожение македонского еврейства» в 1943 году в ежегоднике Яд Вашем , а в 1962 году расширенную в брошюре. [43]

В 1967 году Югославия разорвала дипломатические отношения с Израилем, поскольку встала на сторону арабов после Шестидневной войны . Это, по-видимому, добавило еще один слой к избеганию исследования Холокоста. В 1970-х годах югославские власти приказали македонским историкам противостоять растущим болгарским заявлениям об отсутствии македонской идентичности . Институт национальной истории опубликовал несколько подробных исследований по различным аспектам болгарской оккупации Вардарской Македонии во Второй мировой войне, но Холокост и болгарские антиеврейские меры, как правило, не освещались. [44]

В Болгарии послевоенное коммунистическое правительство все больше сосредотачивало повествование на спасении болгарских евреев, сохраняя молчание вокруг депортации и последующего уничтожения евреев в Вардарской Македонии , Западной Фракии и регионе Пирот в Сербии. В 1983 году Матковски нарушил молчание, опубликовав первую на македонском языке «Историю евреев в Македонии» . Глава «Депортация и ликвидация евреев Македонии» обновляет его предыдущую книгу 1962 года. В ней подробно описывается политическая, дипломатическая и юридическая подготовка депортации болгарскими властями и их немецкими союзниками, персонал и организация концентрационного лагеря на табачной фабрике «Монополь» в Скопье и три железнодорожных транспорта в Треблинку. Четыре года спустя, в 1986 году, редакторы Жамила Колономос и Вера Вескович-Вангели опубликовали сборник документов « Евреи в Македонии во время Второй мировой войны (1941-1945)» , переведенный на македонский язык . Книга сыграла важную роль во введении этой темы в основное русло исторических исследований. [45]

Проект 2010–2011 годов « Евреи из Македонии и Холокост » был направлен на расширение сферы исследований и спектра междисциплинарных подходов к этой теме и воплотился в хрестоматии из четырнадцати оригинальных работ и архивных документов, а также в выставке. [46]

Современный период

В настоящее время еврейская община Северной Македонии насчитывает около 200 человек. [1] Почти все проживают в Скопье, одна семья в Штипе и один еврей остался в Битоле. [2]

Община открылась в 2000 году [2] в синагоге Бейт Яаков и имеет общественный центр в Скопье. Община также поддерживает связи с еврейскими общинами в Белграде и Салониках , в то время как раввин приезжает в Скопье из Белграда, чтобы помочь в проведении богослужений. [1] Община также недавно впервые отправила своего представителя на ежегодную библейскую викторину в Израиле, которая отмечается каждый год в День независимости Израиля . [47]

В январе 2020 года правительство Северной Македонии назначило своего первого министра еврейского правительства, министра труда и социальной политики Раселу Мизрахи , члена ВМРО-ДПМНЕ . Сразу после этого она стала объектом антисемитских комментариев, таких как призывы разместить звезду Давида на видном месте в своем кабинете. Центр Симона Визенталя ответил, что «антисемитские реакции были показательными и возмутительными». [48] В течение месяца она была уволена с поста министра за то, что стояла перед табличкой с предыдущим названием страны (Македония). Инициативу по ее отстранению возглавил премьер-министр Оливер Спасовский из Социал-демократического союза Македонии . Большинство антисемитских комментариев в адрес Мизрахи исходили от сторонников этой политической партии. Мизрахи заявила, что эти «антисемитские нападения были неожиданностью. Люди в Македонии не являются антисемитами». [49]

Религиозное возрождение

Сефардская синагога в Битоле , до Второй мировой войны

Там же прошла Первая Балканская раввинская конференция, организованная еврейской общиной Северной Македонии «Йешива Бет Мидраш Сефаради – раввин Шломо Кассин, Всемирная сионистская организация – Департамент по делам религии в диаспоре – Иерусалим – Израиль» под руководством раввина Йехиэля Вассермана и правительством Северной Македонии (комиссия по связям с религиозными общинами и группами).

В этом мероприятии приняли участие около 25 раввинов со всего мира, включая главных раввинов Москвы, Хорватии, Сербии, Румынии, Страсбурга, Лиона, раввинов из Франции, Болгарии, Израиля, а также представителей Всемирного еврейского конгресса и высокопоставленных членов правительства Израиля. Также йешива Бет Мидраш Сефаради - раввин Эзра Кассин и другие раввины из йешив , которые служат по всему миру.

Президент Европейского еврейского конгресса - г-н Моше Кантор также принял участие, а также представитель Джойнта, Всемирного еврейского конгресса , Европейского еврейского фонда и многих других. Конференцию частично вел Глигор Ташкович, министр иностранных инвестиций Республики Македония, и он также выступил с речью на обеде.

Этот проект по подготовке раввина Козмы для служения в общине, где институт раввина не существовал в течение 60 лет, был поддержан еврейской общиной Северной Македонии, ешивой - раввинским колледжем Бет Мидраш Сефаради в Иерусалиме - Израиль и Всемирной сионистской организацией - Департаментом по религиозным делам в диаспоре - Иерусалим - Израиль. С 2000 года раввин Ави М. Козма был помощником раввина и хазаном главного раввина Сербии Ицхака Асиэля, который также служил в македонской еврейской общине. Раввин Ави М. Козма был назначен на этой конференции (2008) первым молодым македонским еврейским ортодоксальным сефардским раввином, родившимся после Холокоста, на должность главного раввина страны.

Музей Холокоста в Скопье

Музей, посвященный памяти евреев Северной Македонии, погибших в Холокосте во время болгарского правления, был открыт в присутствии президента страны и представителей религиозных общин Северной Македонии и международных еврейских организаций в 2011 году. Современное здание расположено в самом сердце того, что когда-то было еврейским кварталом города ( македонский : Еврејско маало), в центре македонской столицы Скопье. Еврейская община Северной Македонии выиграла от закона 2002 года, предусматривающего возврат еврейской общине еврейской собственности без наследников, закона, который широко признан одним из лучших в Европе. Северная Македония была широко воспринята за то, что позволила евреям вернуть свою семейную реликвию, утраченную во время Холокоста. Музей открылся в марте 2011 года с передачей урн с прахом македонских евреев, казненных в Треблинке, из Музея города Скопье в Музей Холокоста. Музей был первым, который был открыт в музейном комплексе, включающем Археологический музей Македонии и Музей независимости Македонии . Основные достопримечательности и туристические объекты, такие как Каменный мост , Крепость Скопье и Старый турецкий базар, расположены вокруг музея.

Президент Македонии Георге Иванов напомнил о долгой истории сосуществования евреев и македонцев и сказал, что с потерей евреев «часть [Республики] Македония была оторвана и что на еврейских улицах Скопье , Битолы и Штипа после войны наступила тишина». Представители православных, католических и мусульманских общин присоединились к своим еврейским соотечественникам в открытии музея. Музей подробно рассказывает об истории еврейской общины Северной Македонии с древних времен.

Директор по исследованиям Всемирного еврейского конгресса (ВЕК) Лоуренс Вайнбаум отметил, что ни одна еврейская община в Европе не пострадала в большей степени, чем община Северной Македонии.

  • Перенос урн с прахом евреев Северной Македонии, казненных в Треблинке
    Перенос урн с прахом евреев Северной Македонии, казненных в Треблинке
  • Межрелигиозная церемония открытия урн с прахом евреев Северной Македонии, казненных в Треблинке, в рамках открытия нового Музея Холокоста в Скопье, Северная Македония
    Межрелигиозная церемония открытия урн с прахом евреев Северной Македонии, казненных в Треблинке, в рамках открытия нового Музея Холокоста в Скопье, Северная Македония
  • Вывеска Музея Холокоста в Скопье, Северная Македония на македонском, ладино, иврите и английском языках
    Вывеска Музея Холокоста в Скопье, Северная Македония на македонском, ладино, иврите и английском языках

Примечания

  1. ^ abc Всего 200 человек, евреи Македонии празднуют единство и новую синагогу, Рут Э. Грубер, Jewish World Review
  2. ^ abcd ""Евреи Македонии борются за выживание", Катка Кроснар, Centropa Reports". Архивировано из оригинала 8 июля 2006 г.
  3. ^ «Виртуальный тур по еврейской истории Северной Македонии». www.jewishvirtuallibrary.org .
  4. ^ Филон, «Legatio ad Caium», § 36 [изд. Манджи, ii. 587]
  5. ^ Левин, LI (2000). Древняя синагога: первая тысяча лет. Yale University Press. стр. 270. ISBN 9780300074758.
  6. ^ Фельдман, Л. Х.; Рейнхольд, М. Еврейская жизнь и мысль среди греков и римлян: основные чтения. Fortress Press. стр. 70. ISBN 9781451413144.
  7. ^ Лью, Дж.; Норт, Дж. А.; Раджак, Т. (1992). Евреи среди язычников и христиан: в Римской империи. Routledge. стр. 11. ISBN 9780415049726.
  8. ^ Бонфил, Р. и др. Евреи в Византии: диалектика культур меньшинства и большинства, Роберт Бонфил, 2011
  9. ^ «Македонское обозрение». 1993.
  10. ^ [1] Балканы позднего средневековья: критический обзор конца двенадцатого века, стр. 450
  11. ^ [2] Повседневная жизнь евреев в средние века, стр. 143
  12. ^ [3] Les Juifs d'Espagne: histoire d'une Diaspora, 1492–1992, с. 274
  13. ^ А. Асса, стр.36.
  14. ^ abcd "Вспоминая прошлое - еврейская культура борется за выживание в Северной Македонии, Жидас Даскаловски". Архивировано из оригинала 2019-03-01 . Получено 2006-07-10 .
  15. ^ Асса, стр.40.
  16. ^ abc [4] Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура, том 1, стр. 980
  17. ^ [5] Изгнание евреев: пятьсот лет исхода Йеля Строма, стр. 17
  18. ^ ab [6] Сефарды и ближневосточные евреи: история и культура в современную эпоху Харви Э. Голдберг, Еврейская теологическая семинария Америки, стр. 75
  19. ^ [7] Почитаемый славой ислама: обращение и завоевание в Османской Европе Марк Дэвид Бэр, стр. 300
  20. ^ "ЕВРЕИ НА БАЛКАНАХ | eSefarad". esefarad.com. 2 ноября 2010 г. Получено 2014-10-02 .
  21. ^ [ books.google.com/books?id=NoPZu79hqaEC&pg=PA980] Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура, том 1, стр. 980
  22. ^ "Еврейская община Скопье". Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот. Архивировано из оригинала 24 июня 2018 года . Получено 24 июня 2018 года .
  23. ^ Яса Романо (26 августа 2004 г.). "ЕВРЕИ ЮГОСЛАВИИ 1941 - 1945 ЖЕРТВЫ ГЕНОЦИДА И БОРЦЫ ЗА СВОБОДУ" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 июля 2011 г. . Получено 2014-10-02 .
  24. ^ "История евреев в Македонии". ezrm.org.mk. Архивировано из оригинала 2020-01-27 . Получено 2014-10-02 .
  25. ^ "Еврейские общины в Македонии до 1941 года - EL MUNDO SEFARAD". elmundosefarad.wikidot.com . Получено 2014-10-02 .
  26. ^ Секель, Ласло (1981). «АНТИСЕМИТИЗАМ У ЮГОСЛАВИИ (1918—1945)». Преподобный За Соц . XI : 181.
  27. ^ ab «Энциклопедия Холокоста | Мемориальный музей Холокоста США».
  28. ^ abc Болгария, Энциклопедия Холокоста "Болгария". Архивировано из оригинала 2011-09-26 . Получено 2011-07-11 .
  29. ^ abcd "Холокост в Македонии: депортация евреев Монастира". encyclopedia.ushmm.org . Получено 2020-07-03 .
  30. ^ Шломо Альбохер, Евреи Монастира, Македония. Жизнь и времена ушедших еврейских общин Битолы [8] Архивировано 2011-07-02 на Wayback Machine
  31. ↑ Вера Рич, Болгария: Тени холокоста, The Lancet, том 337, выпуск 8750, страница 1152, 11 мая 1991 г.
  32. ↑ Интервью с Шелой Альтараз, пережившей Холокост, из Штипа, сайт Яд Вашем.
  33. ^ [9] Биографический словарь женских движений и феминизма в Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европе: 19 и 20 века под редакцией Франциски де Хаан, Красимиры Даскаловой, Анны Лутфи, с. 382
  34. ^ [10] За пределами досягаемости Гитлера: героическое спасение евреев Болгарии, Михаэль Бар-Зохар
  35. ^ ab Энциклопедия Холокоста - Холокост в Македонии: Депортация евреев Монастира, [11]
  36. ^ аб Замила Колономис, Бера Вескович-Вангели, Македонские евреи во Второй мировой войне (1941–1945), Сборник документов (том I и том II, Скопье, 1986). {macedonina} Жамила Колономос, Вера Весковиќ-Вангели, Евреите во Македонија во Вторате светска војна (1941–1945) , Сборник документов, том 1 и том 2, Скопје, 1986.
  37. ^ «Энциклопедия Холокоста | Мемориальный музей Холокоста США».
  38. ^ аб Дэвид Пипера, Еврейский альманах 1968–1970, Общество еврейских общин Югославии. {Сербско-хорватский}: Давид Пипера, Јеврејски алманах 1968–1970, Савез јеврејских општина Југославије.
  39. ^ ""Прихожане TBI собирают средства для синагоги в Македонии", Тами Бикли, Jewish News of Greater Phoenix". Архивировано из оригинала 28 апреля 2006 г.
  40. ^ Тодоров, Цветан (2001). Хрупкость добра, стр. 9
  41. ^ Надеж Рагару (15 марта 2017 г.). «Контрастные судьбы: бедственное положение болгарских евреев и евреев на оккупированных болгарами греческих и югославских территориях во время Второй мировой войны». Sciences Po . Получено 16 июня 2021 г.
  42. ^ "Sofija Grandakovska - Unearthing Catastrophe in Macedonia - John Jay Fall 2019 Visiting Scholar". John Jay College of Criminal Justice . 7 ноября 2019 г. Архивировано из оригинала 21.12.2021 . Получено 28 мая 2021 г.
  43. ^ Йован Чулибрк - Холокост македонских евреев в историографии , в книге «Евреи из Македонии и Холокост: история, теория, культура» , под редакцией Софии Грандаковской , 2011, 588-606
  44. ^ Стефан Троебст (2013). «Македонская историография о Холокосте в Македонии под болгарской оккупацией» (PDF) . Südosteuropäische Hefte, 2(1), 107-114 . Получено 16 июня 2021 г. .
  45. ^ Надеж Рагару (2017). «Граница прошлого: неуловимое присутствие Холокоста в Социалистической Македонии и Социалистической Болгарии». Südost-Forschungen . Получено 16 июня 2021 г. .
  46. ^ "Евреи из Македонии и Холокост". Европейская инфраструктура исследований Холокоста . 19 декабря 2011 г. Получено 16 июня 2021 г.
  47. ↑ Чемпион Всемирной библейской викторины просит отдать свой приз финалисту. Ha'aretz . 25 апреля 2007 г. Архивировано 01.10.2007 в Wayback Machine
  48. ^ JTA (7 января 2020 г.). «Северная Македония назначает министра-еврея». Times of Israel . Получено 03.07.2020 .
  49. ^ "Первый еврейский министр Северной Македонии уволен после использования старого названия страны". Haaretz . Получено 2020-07-03 .

Ссылки

  • Чари, Фредерик Б. (1972). Болгарские евреи и окончательное решение, 1940-1944 . University of Pittsburgh Press. ISBN 9780822932512.
  • Kraabel, AT (1994). «Синагога диаспоры: археологические и эпиграфические свидетельства со времен Сукеника». В Urman, Dan; Flesher, Paul VM (ред.). Древние синагоги: исторический анализ и археологические открытия . Нью-Йорк: Brill. стр.  112–115 .
  • Асса, А. (1992). Македония и еврейский народ . Скопье: Издательство Питтсбургского университета.
  • Овадия, Ашер (1998). «Древние еврейские общины в Македонии и Фракии». Греческое и еврейское искусство . Тель-Авив: Издательство Ramot, Тель-Авивский университет. С.  185–198 .
  • Сахар, Х. М. (2007). История Израиля: от подъема сионизма до наших дней . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.
  • Монастир: История сефардской общины в Македонии онлайн-выставка Яд Вашем
  • Сайт еврейской общины Северной Македонии (на македонском языке)
  • Подробная статья о прошлом, настоящем и будущем еврейской жизни в Северной Македонии. Архивировано 19 сентября 2020 г. на Wayback Machine.
  • Евреи на Балканах
  • Еврейские общины в Македонии до 1941 года
  • История евреев в Северной Македонии, из Еврейской общины в Республике Северная Македония. Архивировано 27 января 2020 г. на Wayback Machine.
  • Пустые товарные вагоны (2011) Документальный фильм *Пустые товарные вагоны на IMDb - ссылка на YouTube YouTube
  • Прояснение 70 лет обеления и неточностей: Болгарское правительство и его взаимодействие с евреями во время Холокоста Прояснение 70 лет обеления и неточностей - Шеломо Альфасса
  • Чудесное спасение болгарских евреев во время Холокоста (1939–1945) (Болгарское чудо) (часть 1) д-ра Марселя Израэля Чудесное спасение болгарских евреев во время Холокоста (1939–1945) (Болгарское чудо) (часть 1) д-ра Марселя Израэля
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_the_Jews_in_North_Macedonia&oldid=1273134645"