История евреев в Бродах

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неподтвержденные материалы могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  «История евреев в Бродах» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( январь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Еврейская община Броды (город в Львовской области на западе Украины ) была одной из старейших и самых известных еврейских общин в западной части Украины (и ранее в Австрийской империи / Польше до 1939 года). Еврейская община Броды погибла во время Холокоста в 1942–1943 годах. В 19 веке Броды были вторым по величине городом в Восточной Галиции (после Львова (Лемберга)), с самой высокой долей еврейского населения (88%) среди городов Восточной Европы.

Когда говорят о каком-либо крупном виде современной научной или историографической деятельности в Восточной Галиции, которая началась с движения Хаскала в этой области, такая деятельность связана с тремя исключительными центрами галицкого Просвещения, а именно: Львовом, Тернополем и Бродами. Сегодня последний является незначительным западноукраинским городом, административным центром Бродовского района на северо-восточной окраине Львовской области. В Западной Украине мало городов с такой драматичной и сложной еврейской историей, как в случае с Бродами. Долгое время Броды были одним из крупнейших центров торговли во всей Австро-Венгерской империи . На континенте его справедливо называли Триестом . Город был известен еще с 12-го века и вскоре после этого был почти полностью заселен евреями. Из-за последнего факта он стал известен как Галицкий Иерусалим . Во время австрийского правления в Галиции северо-восточная окраина империи проходила всего в нескольких километрах от Бродов. Это была граница двух величайших восточноевропейских империй того времени Австрийской и Российской, и Броды по воле или несчастью истории оказались зажаты между двумя границами. По воле несчастья, из-за своего пограничного положения он был дважды полностью разрушен, сначала во время Первой мировой войны, а затем в 1944 году. По воле случая, потому что город получал большую торговую выгоду и привилегии, будучи пограничным городом. Благодаря своему расположению, в 1779 году Броды получили статус «вольного города» и могли торговать со всеми европейскими странами. Стоит отметить, что в XVIII веке торговый оборот города Броды превышал оборот всей Галицкой губернии вместе взятой. В XIX веке это был второй по величине город на территории Галиции после Лемберга. Его «городом-побратимом» по русскую сторону границы был Радивилов всего в 9 км к востоку от Бродов. Радивилов играл ту же функцию, что и Броды по русскую сторону границы.

В отличие от других частей Восточной Галиции , не только город Броды, но и деревни вокруг него имели значительную долю евреев. Даже отдаленная крошечная лесная деревня Станиславчик, в 15 км к северо-востоку от города, окруженная плантациями хипстеров, может похвастаться еврейским наследием и имела много евреев, проживающих там, скорее всего, переехавших туда из Бродов. Старое заброшенное еврейское кладбище в Станиславчике свидетельствует о его ярком еврейском прошлом.

Австрийские власти ассоциировали просвещенных евреев как таковых с вольным городом Бродами. Губернатор Галиции метко заметил, что в Галиции есть православные , хасиды и караимы , но просвещенных евреев можно найти только в Бродах. Броды были вторым по величине городом (после Лемберга ) в Восточной Галиции с самой большой долей еврейского населения среди, возможно, всех окружных городов в Европе когда-либо (88%). Броды выделяются как еврейский культурный и экономический центр в этом районе, «символ». Броды были городом, свободным от налогов, во время раннего австрийского правления, этот факт способствовал его коммерческому статусу центрального торгового узла Восточной Галиции (связывая его с основными европейскими торговыми центрами, такими как Лейпциг ). Его международные торговые связи способствовали привнесению новых идей и иностранной культуры, делая Броды интеллектуальным центром. В Европе было не так много городов с почти исключительно еврейским населением, за исключением Бродов и в определенной степени Бердичева в российской Украине и Салоников в Греции. В 1827 году из 11 718 еврейских торговцев и лавочников во всей Галиции 1 134 (около 10%) находились в Бродах. В том же году в Бродах проживало 36 еврейских маклеров и 9 еврейских банкиров. Евреям принадлежало 163 (93%) крупных торгово-промышленных предприятия в Бродах (всего 175).

В «Истории евреев Брод» ( Toldot Yehudei Brody ) Натан-Михаэль Гельбер ошибался, утверждая, что город был основан Станиславом Жолкевским в 1584 году. Хотя Жолкевский действительно получил разрешение от польского короля Стефана Батория на создание центра в соответствии с Магдебургскими городскими законами в Бродах. Броды как поселение впервые упоминаются в средневековом «Поучении Владимира Мономаха детям», великого князя Черниговского и Киевского . Источник отмечает, что Броды дважды служили местом встречи черниговского князя Владимира II Мономаха и волынского князя Святого Ярополка Изяславича . Эти события произошли в 1084 и 1086 годах, и предыдущая дата формально фигурирует как начало истории Брод в местной историографии. Натан Гельбер также пишет, что Броды изначально были городом под названием «Любешув». Последнее утверждение также нуждается в исправлении. Назвать Броды Любичем было неудачной попыткой, предпринятой тем же Станиславом Жолкевским, который использовал «Любич» из своего семейного герба. Новое название не прижилось, и уже в документах 1590-х годов город фигурирует как Броды. В 1648 году, во время резни Хмельницкого в Польше, в Бродах проживало 400 еврейских семей, довольно значительное количество евреев для польского города в тот период. До 1664 года Броды были «подкагалом » Львова, т. е. находились под управлением Львовской еврейской общины. С XVII века Броды стали важным центром еврейской торговли (особенно конных ярмарок) и ремесленников. В 1756 году в Бродах проживало 7191 еврей, а в 1880 году их число достигло 14 718 (из 19 977 всех жителей города). Среди шести крупнейших еврейских торговых фирм в Бродах в 1849 году были М. Натансон с капиталом в 40 000 флоринов, Идл Натансон и Ниренштейн с капиталом в 30 000 флоринов каждая.

Помимо своего торгового значения, город имел большое талмудическое и научное значение, где боролись и сосуществовали талмудисты и хасиды . Знаменитые мудрецы Броди Клойц были «львами и тиграми в Торе и в благочестии».

Около 1720 года здесь жил основатель хасидизма Баал Шем Тов . Дубнов дает яркий отчет о бродском этапе в биографической истории Бешта. Баал Шем Тов прибыл в Броды в возрасте 20 лет, когда его религиозное мировоззрение только формировалось, но еще до того, как он стал известен на западных украинских землях. Дубнов утверждает, что Бешт поселился в какой-то деревне около Брод. Он занялся профессией меламеда, учителя молодежи. Поскольку он не был хорошо обучен Талмуду, Симон Дубнов предполагает, что он был учителем начального уровня, обучая детей молитве, чтению и переводу Торы . Несмотря на свое незначительное положение, вскоре он заслужил уважение и известность в Бродах. Его честность, бесстрастный кроткий характер, скромность и жизненная мудрость привлекли внимание окружающего простого народа, который шел к нему за консультациями и судебными советами. Так случилось, что среди просителей был Эфраим Кутовер, отец бродского раввина Гершона Кутовера . Проситель был настолько доволен решением Бешта в его вопросе, что узнав его поближе и узнав, что он вдовец, он предложил ему жениться на своей разведенной дочери.

Shevhei ha-Besht явно упоминает о существовании хасидского кружка до-Бешта в Бродах. Источник упоминает Броды как место, где Бешт впервые был сделан раввином местных хасидов: "...собрание великих пиетистов хасидов в этом городе Броды... которые сделали его своим раввином". Хотя сначала Бешт был отвергнут каббалистическим братством Броды, поскольку он не соответствовал традиционным квалификациям для приема. Но в конечном итоге, благодаря своей харизме, он завоевал уважение товарищей. Бешт высоко ценил тех "великих хасидов" круга Броды, и кажется вполне правдоподобным, что Баалшем намеревался организовать подобное братство или хотел объединиться с братством типа Броды.

Однако супружеская пара была позже изгнана из Бродов и поселилась в Куты , примерно в 100 км к югу у подножия Карпат . Однако каббалистическое братство Бродов не действовало в общественном масштабе. Это был закрытый кружок пиетистов, которые собирались в Бродовском Учебном Зале, основанном около 1736 года, не распространяя свою деятельность за его пределы.

Когда благодаря Бешту хасидизм начал приобретать форму масштабного социального явления, в 1772 году та же община Броди издала известный суровый запрет против своего собственного «сына и потомка» Бешта и «заражённых болезнью» хасидов со странным исключением разрешения молитвы по лурианскому обряду. Гершон Кутовер (уроженец Броди, секретарь Баал Шем Това и его зять, позже обосновавшийся в Палестине ) был здесь, чтобы защитить своего работодателя, когда мудрецы Броди готовились предать его анафеме, и так они и сделали. Запрет Броди 1772 года охватывал большое количество хасидских практик, включая хасидскую шехиту (убой запрещёнными Талмудом заточенными ножами шехиты / geschleefeene), что раздражало миснагдим . Запрет Броди справедливо предсказал влияние, которое движение могло оказать в Галиции. Прокламация включена в брошюру Zamir arisim ve-harevot surim . Бродийцы выразили свою обеспокоенность тем, что новая ересь может принести катастрофу всему польскому еврейству, дискредитируя имя Бога так же, как это сделали франкисты и саббатиане . Бродийские мудрецы опасались, что секта особенно опасна, поскольку не было никакой высшей власти, чтобы вмешаться после роспуска Великого Совета Четырех Земель . Бродийская декларация вызвала большой фурор у цадиков , узнавших о ней, которые в свою очередь стали еще активнее бороться за верующего, как за ее причину.

Броды играли ведущую роль в галицком движении Хаскала. Учитель Моисея Мендельсона Исраэль бен Моисей Ха-Леви из Замостья Лефин (родившийся в Бибрке , Львовская область) выбрал Броды своим последним местом жительства, где он и умер в апреле 1772 года. Исраэль Лефин провел часть своей жизни в Берлине, где он преподавал Мендельсону, обучая его математике и которому он передал свою любовь к философии . Однако пребывание Израиля в Берлине было недолгим. Преследования со стороны ортодоксальных раввинов заставили его искать другой дом, и он вернулся в Галицкие земли, поселившись в Бродах, где жил в большой нищете. Израиль Лефин был выдающимся еврейским астрономом, автором Nezah Yisrael, посвященного астрономическим и геометрическим отрывкам в обоих Талмудах (опубликованных во Франкфурте-на-Одере в 1741 году), и Arubbot ha-Shamayim , трактатов по древней и современной астрономии . В своих мемуарах Авром Бер Готлобер дает яркий отчет о значении, которое Броди имел для распространения идей эпохи Просвещения в России и на Украине:

Евреи, жившие в крупных галицких городах, были первыми, кого просветил свет мудрости РаМбеМаНа [аббревиатура Моисея Мендельсона ] и его последователей. По причине своих путешествий они отправлялись в разные русские города и привозили с собой в то же время специи своего просвещения и знаний... В этом отношении особенно выделялись Броды, будучи городом ученых и маскилим , которые вели дела преимущественно с Россией. Везде, куда приезжал купец из Бродов, он возбуждал молодежь своими прекрасными речами — у них открывались глаза... и они принимались за образование... ^[1]

Среди маскилим, живших в Бродах в XIX веке, мы находим Дова Бера Блюменфельда, Исаака Эртера и Джошуа Хешеля Шорра. Последний издавал в Бродах периодическое издание He-Halutz (Пионер) в 1852–1889 годах. Адольф Штанд , президент галицких сионистов, был избран в австрийский парламент от округа Броды в 1907 году. Однако в 1911 году он был вынужден отказаться от своего депутатского мандата из-за политических интриг, инициированных ассимилятором Генрихом Колишером  [de] .

Из-за высокой коммерческой и интернациональной природы еврейской общины Броды это был один из самых германизированных галицких городов. В мае 1784 года в Бродах открылась первая немецкая еврейская нормальная школа в иосифлянском стиле. В 1815 году была основана первая еврейская реальная школа , где основным языком обучения был немецкий.

В Бродах находилась знаменитая Королевская гимназия архипресвью Рудольфа (сегодня это гимназия Брод), которую когда-то посещал известный еврейский писатель Йозеф Рот . Макс Ландау  [де] также преподавал там, а Рот был его учеником. Современный памятник рядом со школой увековечивает память нескольких выдающихся личностей, которые здесь учились. Он выполнен в форме радуги из головных фигур, связанных с учреждением. Наряду со скульптурой Рота он включает в себя скульптуры трех выдающихся украинских культурных деятелей: художника Труша , фольклориста Роздольского, ученого Щурата и писателя Тудора .

Вопрос еврейской национальной идентичности, проблема еврейского национального языка и их признание в правовой системе Габсбургской монархии нашли свое отражение в деле о школе в Бродах и судебном споре 1880 года. С 1867 года австрийская монархия признала равный статус всех национальностей и языков, используемых в большом многокультурном государстве. 19-й параграф новой Австро-Венгерской конституции (от 21 декабря 1867 года) был призван гарантировать равные национальные права всем этническим группам в империи. В Бродах, где более ¾ населения были евреями (из примерно 20 000 жителей), была только одна государственная школа с обучением на немецком языке и две школы с польским языком обучения. Галицийский окружной школьный совет ( Landesschulrat ) во Львове разрешил открыть еще две школы, отклонив, однако, желание городской общины Брод иметь немецкий язык обучения в этих новых школах. Совет был готов разрешить им быть только на польском языке. В конце концов, в 1880 году городская община Броды обратилась с жалобой в Государственный трибунал (Reichsgericht) в Вене , после безуспешных попыток защитить свои требования в Галицком земельном суде и Министерстве религии и науки. В Государственном трибунале общину Броды представлял доктор Генрих Жак  [де] (1831–1894), который опубликовал меморандум о положении евреев в Австрии в 1859 году. Судьей трибунала в деле Броды был Хай фон Глунек  [де] (1807–1894), который пришел к выводу, что права городской общины Броды, гарантированные 19-м параграфом конституции, были нарушены, с чем согласились и все остальные члены правления. Министерство образования считало израильтян Броды не принадлежащими к немецкой национальности (вопреки мнению самой общины Броды), в то время как израильтяне Броды и Галицкие не хотели признавать себя ни польской, ни украинской национальностями. По словам Хай, евреи Броуди не могли использовать «гарантированные конституционные права на национальность и язык» и либо представлять себя как отдельную еврейскую этническую группу, отличную от всех других австрийских меньшинств, от чего Хай отказался, указав на несколько предыдущих запретов на использование еврейского языка в административной жизни и непризнание «еврейского племени» австрийским законодательством. Пергин фон Пуршка, советник суда и член Высшего трибунала ( Oberster Gerichtshof ), считал, что «евреи присоединились только к языковому племени (Sprachenstamm)». Хотя последний термин не был verbum legale австрийского законодательного органа, безразличие к термину, определяющему ething группу – Volkstamm . Двое других членов совета (д-р Антон Ринтелени граф Эдмунд Хартиг) предложили ограничить обсуждение тем фактом, что «еврейские жители Бродии говорят по-немецки, а все остальные вопросы следует отложить в сторону». Так было решено в громком деле трибунала, выигранном бродийцами.

Название города Броды происходит от украинского слова brid , что означает « брод » (нем. Furt ), во множественном числе меняющегося на brody «броды». Переходя болотистый брод по пути в город, удивляешься вопросу, как могло что-то называться «Иерусалимом» в такой плоской и заболоченной сосновой «комариной местности». Что могло привлечь евреев сюда, в «броды»? Ответ бесспорен — коммерция и торговля. Краттер , современник Иосифа II , отмечает в своей книге Briefe über den jetztigen Zustand Galiziens, что Броды — первый и почти единственный торговый город, где крупные предприятия сосредоточены в руках евреев, за исключением нескольких немецких торговых и банковских домов.

Иерусалимская ассоциация Бродов не является чисто современным изобретением. Традиция приписывает эту аналогию императору Иосифу II, который посетил Броды в 1774 году и, предположительно, сказал: Теперь понятно, почему я назначен королем Иерусалима (один из титулов австрийских императоров). Пребывание Иосифа в Бродах имело значительные последствия. В 1778 году он издает указ, который делает Броды вольным городом. Это событие быстро отразилось на развитии и жизни города, ознаменовав новую эпоху, которая длилась 100 благоприятных лет во всех отношениях. Однако в 1774 году Иосиф II освободил жителей Бродов от всех налогов при условии реконструкции старых домов и возведения новых. Рыночная площадь была окружена новыми каменными домами с подвалами для хранения.

Многие еврейские историки, такие как Симон Дубнов (в «Истории хасидизма »), Рафаэль Малер (в «Хасидизме и еврейском просвещении» ), все часто направляют себя и касаются Бродов, вольно или невольно, поскольку Броды были фактически еврейским центром, одним из важнейших «кирпичиков» в галицийской и австрийской еврейской истории. И любой историк, предпринимающий серьезное исследование еврейского прошлого в Галиции, должен обратить свое внимание на один из основных еврейских исторических кластеров в этом районе, а именно на Броды.

Культурное развитие галицких евреев было напрямую связано с международной торговлей, поскольку большая часть Восточной Галиции была экономически бедной крестьянской деревней. Известный русский еврейский журналист и писатель Соломон Анский , который после больших усилий посетил Восточную Галицию, чтобы узнать о положении местных евреев во время начала Первой мировой войны, дает тонкое и очень точное описание земли, которое стоит процитировать:

Галиция — один из беднейших регионов Центральной Европы, если не самый бедный. Здесь мало природных ресурсов, мало месторождений полезных ископаемых. Почва не особенно плодородна; методы ведения сельского хозяйства примитивны, а урожаи скудны. Глубоко укоренившиеся галичане, особенно русины (т. е. украинцы ) в восточной части, едва образованы и живут грубо; они более отсталые, чем русские мужики . Все это, конечно, повлияло на экономическое положение галичанских евреев , которых до войны насчитывалось от 900 000 до 1 миллиона. Даже евреи в Австрийской империи пользуются равными правами, имеют равный доступ ко всем профессиям и государственным должностям, в Галиции же они очень бедны и неискушены. Это подтверждается двумя наборами статистических данных: в Галиции самый высокий уровень смертности среди евреев и самая высокая иммиграция в Америку. ^[2]

Упадок Бродов начался в 1879 году, когда город потерял права свободного торгового города. В 1880 году в городе проживало 15 316 евреев, что составляло 76,3% от общей численности населения. Всего за 11 лет еврейское население сократилось до 12 751 в 1890 году.

Говоря об иммиграции галицких евреев в Америку, интересно отметить, что большинство этих иммигрантов (вместе с их украинскими и польскими собратьями-иммигрантами) были обедневшими экономическими беженцами, у которых не было даже 50 долларов. Статистическое исследование, проведенное Шией Борнштейн, свидетельствует, что в 1914 году 53,1% галицких и польских евреев, иммигрировавших в Соединенные Штаты, вообще не имели никаких денег по прибытии на американскую землю. 39,2% имели менее 50 долларов и только 7,7% имели сумму более 50 долларов. Если разделить, то средняя сумма на руках каждого новоприбывшего галицкого еврея составляла всего 22 доллара. Кроме того, еврейская иммиграция из Бродов и близлежащих Львовского, Тернопольского и Волынского воеводств была одной из самых высоких в 1926–1929 годах. Из Тернопольской губернии (включая Бродовский уезд) — 4,1%, из Волынской — 7,5%, из Львовской — 9,1%, то есть все еврейское население губерний. ^[3]

Ключевым и поворотным моментом в истории Бродов стало нападение русских и сожжение города в начале Первой мировой войны. Эта драма и масштаб трагедии этих событий тесно перекликаются с рассказом Иосифа Флавия о падении Иерусалима , сожжении Последнего Храма и его осаде легионами Тита. Разрушения, которые царили в городе в то время, были ужасающими. Современным Иосифом Флавием в случае с Бродами был русский еврейский журналист Соломон Анский (урожденный Шлойме-Занвл бен Аарон Хакоэн Раппопорт ), который был свидетелем русского вторжения в Броды и описал его в мельчайших подробностях. Так же, как Иосиф был на стороне римлян-завоевателей, так и С. Анский был на стороне русских в случае с Бродами. Рассказ Анского о сожжении Бродов отражает глубину трагедии, которая постигла евреев Бродов с началом войны:

В начале войны вокзал Броды сгорел. Теперь в одном из развалин устроили ветхий буфет. Когда я вошел, место было заполнено офицерами, которые стояли у буфета или вокруг маленьких столиков, поглощая борщ. Я заметил, что на мисках с супом была надпись на иврите : « мазл тов », поздравления. Фарфор, очевидно, был украден из еврейской гостиницы... Дорога в Броды шла по обе стороны сгоревших и заброшенных домов. Вдалеке мы увидели широкое поле, покрытое руинами. Вскоре опустошенный город появился из серого тумана раннего зимнего утра. Насколько мы могли видеть, были видны почерневшие трубы и сгоревшие стены под слоем пушистого снега. Город был похож на древние, покрытые мхом остатки Помпеи . Я заметил обгорелую стену синагоги. Над дверью сохранились некоторые еврейские слова: Как же это место прекрасно [из Бытия 28:17]. Стих подходил для руин молитвенного дома и для всего разбросанного по разрушенному району. Среди обломков я увидел небольшой домик, почти вросший в землю. Казалось, что он присел во время пожара, спрятался в земле и поэтому уцелел. Рядом стоял старый еврей, такой же бедный и сгорбленный, как и сам домик. Увидев меня и моего друга в форме, он сдернул шапку и низко поклонился. Я подошел и спросил на идише : «Как же ваш домик избежал пожара?» Старик уставился на меня, затем пожал плечами и вздохнул. «Возможно, чудо... Небеса предоставили нам место, где можно умереть с голоду». Я дал ему рубль . Он был так поражен, что забыл поблагодарить меня. Он стоял неподвижно, таращась. Мы пошли дальше среди сгоревших руин. Я заметил нечто, что я видел снова и снова: на каждом углу к стенам были прибиты блестящие металлические таблички на русском языке. Оккупанты дали каждой улице новое, причудливое название: улица Пушкина , улица Гоголя , улица Лермонтова и даже улица Тургенева , если я правильно помню. Ирония в названии этих ужасно деформированных улиц в честь светил русской культуры ускользнула от победителей: они не понимали, насколько это оскорбительно для памяти наших великих русских писателей... ^[4]

Пожар в Бродах поглотил почти половину города — несколько сотен исключительно еврейских домов... Со старой рыночной площадью немаркированная территория выглядела нищей и унылой. Многие магазины, особенно те, что побольше и побогаче, были заперты или заколочены... В тот момент, когда я вошел на рынок, нас окружила целая армия бедных, оборванных, голодных детей, которые просили копейку. Большинство из них были христианами, но трое или четверо были евреями. Я дал каждому ребенку по несколько копеек , независимо от его вероисповедания. Но как только я протянула монету еврею, все дети-христиане начали кричать мне: «Не давай ему ничего! Не давай ему ничего! Он еврей!» К детям присоединилась еврейская нищенка, странная женщина лет шестидесяти. Она была в красном платье, ее седые волосы были напудрены, а движения ее были нервными. Она стояла передо мной, ухмыляясь, ее противные, голодные глаза сверлили меня, и она как бы немного пританцовывала. Затем хриплым голосом, коверкая язык, она начала напевать сентиментальную русскую песню «Птичка Канарейка», милая канарейка, о молодом человеке, который посылает канарейку с приветом для своей возлюбленной. Визгливый голос и диковинный вид старой нищенки произвели на меня ужасное впечатление. Я дала ей несколько монет и хотела поскорее уйти. Но она преградила мне дорогу, пристально глядя мне в глаза и пронзительно вереща свою ужасную песню. Она явно ожидала, что я удивлюсь, что она может петь по- русски . Весь оставшийся день меня преследовал кошмар, связанный с появлением и поведением нищего . ^[5]

Как ни странно, но еще большая волна разрушений (если учесть Холокост в Бродах) обрушилась на Броды и во время Гражданской войны в России. Броды сгорели во второй раз. Исаак Бабель в своей «Смерти Долгушова» описывает второе сожжение Бродов:

Занавес битвы двигался к городу. В полдень мимо нас пролетел в черном плаще Корочаев, опальный командир четвертой дивизии, сражаясь в одиночку и ища смерти. На бегу он крикнул мне: «Наша связь нарушена! Радзивиллов и Броды в огне!» И поскакал, порхая, весь черный, с глазами, как уголь. На равнине, плоской, как доска, бригады перестраивались . Солнце катилось в багровой пыли. ^[6]

После распада монархии Габсбургов западноукраинские земли вошли в состав Польши. Согласно новому административному делению, Бродовский уезд вошел в состав новообразованного Тарнопольского воеводства (Тернопольской губернии) и управлялся из Тернополя , который к тому времени по привлечению еврейского населения превосходил Бродский, став домом для 13.999 евреев (1931). В то время как численность евреев в Бродах сократилась до 8.288.

Как и прилегающие Львовская и Тернопольская области, Бродовский район имел одну из самых высоких концентраций евреев в сельской местности.

После Первой мировой войны Броды перестали быть пограничным городом-хабом. Они потеряли свою геокоммерческую и геокультурную ценность. Границы новой Польши сдвинулись дальше на восток, и с Холокостом больше не было еврейских Бродов, и Бродов как «города», потому что Броды были на 88% еврейским городом. Последующее включение Бродов в состав Советской Украины и украинизация города из-за притока местного украинского крестьянства из сельской местности в опустевшие (от городских поляков и евреев) города Галиции после 1944 года превратили Броды в провинциальный город. Изменения, произошедшие в течение в основном 50 лет, драматичны. Глубоко меняющийся характер Бродов отражает и иллюстрирует в лучшем виде кросс-культурный исторический опыт прошлого Восточной Галиции. История евреев в Бродах демонстрирует еврейский коммерческий и интеллектуальный подъем и упадок в Восточной Галиции .

Известный еврейский историк литературы Маркус Ландау  [de] был уроженцем Броди. Якоб Голденталь , один из самых известных австрийских востоковедов, родился в Бродах 16 апреля 1815 года и умер в Вене 28 декабря 1868 года. Голденталь учился в Лейпцигском университете . Он был одним из немногих современных еврейских специалистов по суфизму и Аль-Газали . Он издавал Das Neue Zion , ежемесячный журнал в Лейпциге (нисан, 1845), из которого вышел только один номер. Другое периодическое издание, которое он редактировал, "Das Morgenland", также просуществовало недолго.

Несомненно, величайшей из литературных деятелей, которых Броды когда-либо давали миру, был Йозеф Рот , известный австрийский еврейский писатель, родившийся 2 сентября 1894 года в южной части Броды под названием Шваби (от немецкого "Schwaben"). Его родителями были Наум Рот и Мариам (Грубель) Рот. Его отец умер, когда Йозеф был совсем маленьким. Семья Грубелей воспитывала маленького Йозефа. С 1901 по 1913 год он учился в местной государственной школе. В этой школе преподавание велось на немецком языке. Он продолжил обучение в вышеупомянутой гимназии Броды. Ностальгия по старым австрийским временам Броды была очень сильна в романах Рота. Он скучал по своему детству и старому австрийскому образу жизни. Его "Марш Радецкого" показал настроения и чувства автора. Рот мастерски описывает австрийскую эпоху своей жизни и жизни местного общества. Он показал различные процессы, которые медленно разрушали великое многокультурное государство Габсбургов. Рот выражает свою иронию по отношению к Францу Иосифу. Но в то же время через строки читатели могли почувствовать ностальгию по стабильности в обществе, старым галицким обычаям, даже ностальгию по кайзеру . Австрийское общество литературы пожертвовало и установило мемориальную доску в честь Й. Рота в современных Бродах со словами на украинском и немецком языках: Der Dichter Joseph Roth hat im Mai 1913 an diesem Gymnasium die Matura sub Auspicis Imperatoris abgelegt .

С 1918 года Бродийте Й. Рот работал в венской газете журналистом. В 1920 году он переехал в Берлин, где стал журналистом Frankfurter Zeitung . С 1922 года он работал в социал-демократической газете Vorvarts ( Вперед ). Эта газета соответствовала его личным убеждениям. В том же году он женился на Фредерике Райхер. Когда к власти пришли нацисты, Йозеф покинул Берлин. Он переезжал из одного европейского города в другой. Последние годы своей жизни Рот провел в Париже, где и умер 27 мая 1939 года.

Броди также произвел на свет одного из самых известных израильских литературоведов, писателя на иврите и идише , члена Кнессета , профессора Еврейского университета Дова Садана (урожденного Сток, 1909–1989), который родился в Бродах, Галисия и иммигрировал в Палестину в 1925 году. Он был членом коллектива ежедневной газеты Davar и издательства Am Oved. В 1932 году он в течение четырех месяцев служил секретарем Шмуэля Агнона , будучи его другом на всю жизнь.

Броды также сыграли значительную роль в истории русского еврейства. Галицийские еврейские иммигранты и торговцы направлялись на запад, но также и на восток. Броды были своего рода галицийской «Одессой». Ципперштейн в своем исследовании об Одессе описывает иммиграцию бродинцев в Одессу и роль Бродов в этой галицкой торговой волне к «жемчужине» Черного моря : Броды, «восходящая звезда к востоку от Лемберга», рассматривались русскими маскилим как культурный центр Галиции.

В Одессе мы находим синагогу Брод, основанную купцами Брод в 1840-х годах. В Лейпциге , на Кейльштрассе 4, находится еще один след коммерческих магнатов Брод, синагога Брод, единственная синагога в Лейпциге, пережившая Хрустальную ночь , потому что на верхних этажах здания были «арийские» арендаторы — была восстановлена ​​и повторно освящена. А. Йехуда (Остерцетцер) посвятил несколько страниц бродийцам в Лейпциге в книге «Бродский Изкор» . В Иерусалиме также есть синагога Брод, которой управляет еврейская ортодоксальная община.

Сотни евреев по всему миру ведут свои корни из Брод, и в результате этого многие приняли фамилию Бродский, Бродский, Бродский, Бродовский, Бродовский, Бродиш (что означает «из Бродов») или просто Броды. Среди них русский скрипач Адольф Бродский (р. 1851), современный американский певец Чак Бродский , русско-американский поэт Иосиф Бродский (1940–1996) — лауреат Нобелевской премии по литературе 1987 года, русский художник Исаак Бродский (1883–1939). В имперской истории российского еврейства наиболее известна семья Меира Шорра, который принял фамилию Бродский (после того, как он переехал из Бродов и поселился в Киеве ). У него было пять сыновей: Израиль Бродский (1823–1889), который превзошел своих братьев по богатству и филантропии, Лазарь Бродский и Леон Бродский, которые фактически стояли во главе сахарной промышленности в России (владели 22 сахарными заводами и 3 рафинировочными заводами), Авраам Бродский (1816–1884) поселился в Одессе в 1858 году, где он стал самым видным членом городского совета Одессы , также занимаясь сахарной промышленностью. ^[7] Сын Авраама Самуил (1846–1896) также был членом Одесского городского совета. ^[7]

Броди подарил Италии и главного раввина. Уроженец Броди, Израиль Цоллер (в Италии он сменил фамилию на Эудженио Цолли) родился в 1881 году в Бродах. После окончания учебы он покинул Броды и поселился в Триесте (итальянский Триест и галисийские Броды в то время входили в одно государство — Австро-Венгрия ). После Первой мировой войны Цоллер стал главным раввином Триеста, с 1927 по 1938 год — профессором иврита в Падуанском университете , а с 1939 года занимает пост главного раввина Рима. Его биография в течение последних двух десятилетий жизни весьма противоречива и имела большой резонанс во всем мире. В начале сентября 1943 года, когда нацисты вошли в Рим, Цоллер нашел убежище в Ватикане . По окончании военных действий он вновь появился, чтобы занять должность раввина, но был отвергнут общиной. В феврале 1945 года Цоллер принял католичество, взяв имя Эудженио Мария (в честь папы Пия XII ), вернувшись в Ватикан. После мировой войны он был профессором семитской эпиграфики и иврита в Римском университете. Цоллер является автором большого количества работ, особенно по библейской интерпретации, еврейской истории, литургии и талмудической литературе. Большинство из них были опубликованы на итальянском языке и включают Israele («Израиль», 1935), L'ebraismo («Иудаизм», 1953), автобиографические размышления Before the Dawn (1954). Его перевод трактата Berakhot был опубликован католическим издательством в 1968 году. Цоллер умер в Италии в 1956 году.

То же самое касается Румынии , где местную еврейскую общину возглавлял уроженец Бродов Юлиу (Юлиус) Бараш (Йехуда) . Он родился в Бродах в 1815 году, поселился в Румынии , где его называли Мендельсоном Румынии, лидером бухарестской общины, автором брошюры L'emancipation des Israélites en Roumanie (1861). Бараш был одним из организаторов румынской системы образования. Он основал первую светскую современную израильскую школу (1852) в Бухаресте с классами на румынском языке. Он был директором журнала Isis sau Natura (Изида или Природа, 1856-1859). Он имел важную деятельность в историографии, в 1862 году он основал Societatea de Cultura Israelita (Общество израильской культуры).

С Бродами связаны многие другие выдающиеся личности, а именно наполеоновский лидер и командующий барон, генерал Иоганн Хиллер, который родился в Бродах в 1754 году, был призван в артиллерию в 1770 году, стал известен в боях Наполеона с турками с 1788 по 1791 год. Оскар Хажес , известный еврейский шахматист 19 века, родился в Бродах. Те же корни имел Дэниел Даниэль Абрахам (Эйб) Янофски , родившийся в Бродах в 1925 году и поселившийся в Канаде со своей семьей, когда ему было всего восемь месяцев. Он научился играть в шахматы в возрасте восьми лет, после того как они с отцом увидели шахматную доску и фигуры, продававшиеся по цене 1 доллар в витрине Народного книжного магазина на Мейн-стрит в Виннипеге .

Израильский раввин Кальман Кахана родился и вырос в Бродах. Семья Кахане была печально известна в Бродах и включала раввина Бродов 18-го века Авраама Кахане. В 1938 году Кальман Кахана иммигрировал в Подмандатную Палестину , став лидером Поалей Агудат Исраэль и членом Временного государственного совета . Он продолжал служить в качестве члена Кнессета с 1949 по 1981 год, а также занимал должность заместителя министра образования и культуры с 1961 по 1966 год.

После погромов 1881 года толпы русских евреев хлынули в Броды, откуда они направились в Америку или обратно в Россию. К лету 1882 года число русских беженцев в Бродах достигло 20 000 человек, большинство из них временно оставались в Бродах до возможности дальнейшей иммиграции на запад. В Бродах был организован местный комитет помощи беженцам, и в это время в городе действовал ряд иностранных представителей Парижского и Венского альянсов, других крупных еврейских организаций, включая таких деятелей, как Фридлендер , Неттер и Шафир. В течение четырех месяцев 1800 иммигрантов были перевезены в Америку. После прибытия британских депутатов комитет был реорганизован и сумел отправить на запад 11 поездов с иммигрантами (в одном случае 533 человека за один раз). Тем временем число беженцев продолжало расти. 2 июня 1882 года число достигло 12.476 человек, за 10 дней число возросло до 12.668, несмотря на то, что 1.405 уже были отправлены в течение этой недели. Социальная ситуация ухудшилась, достигнув критического предела. Барон Гирш поручил своему секретарю Венециани купить просторное помещение старой швейной фабрики, где впоследствии разместили беженцев .

Еврейская община Бродов погибла во время Холокоста. Большое количество евреев Бродов было убито осенью 1942 года. Группа из 250 еврейских интеллектуалов Бродов была расстреляна возле еврейского кладбища в Бродах (где сейчас стоит памятник Холокосту). Некоторые из выживших евреев Бродов были заключены в семейный лагерь Пьяница в лесах недалеко от Львова. Все оставшиеся евреи Бродов были перемещены в гетто, созданное в городе 1 января 1943 года (или декабря 1942 года). Еще 3000 евреев из соседних районов Золочева , Лопатина и Буска впоследствии были добавлены в гетто Бродов . Ужасные условия труда побудили некоторых молодых людей бежать и вступить в Советскую армию . Плохая гигиена и голод в гетто были невыносимы. Болезни и голод унесли сотни еврейских жизней. Все 9000 евреев гетто Брод были впоследствии убиты 1 мая 1943 года. 19 сентября 1942 года около 2500 евреев Брод были депортированы в лагерь смерти Белжец (сегодня небольшой городок на польско-украинской границе). 2 ноября еще 3000 евреев были отправлены из Бродов в лагерь смерти Белжец. Многие евреи Брод были уничтожены в концентрационном лагере Майданек недалеко от Люблина (город в юго-восточной части Польши). Несколько сотен евреев Брод вернулись в город после войны, большинство из них спрятались у партизан в лесу, несколько выживших в концентрационных лагерях (как Яков Якубович) или те, кто, возможно, бежал или был депортирован на советскую территорию. ^[8]

Большая синагога (знаменитый Бродский Клойц) была основана в 1742 году по инициативе Моисея Рокача.

Первыми известными раввинами Броди были:

• Саул Каценелленбоген (1664–1673)
• Исаак Краковер (1674–1673), основатель семьи Бабад . Сын Исаака Берко Раббинович (сокращенно Бабад) был маршалеком (депутатом) сейма ( парламента) русских земель .
• Авраам Кахане,
• Элеазар Рокач (1718–1734)
• Якоб Юкель Горовиц (1735–1734), последний представитель предыдущих поколений;

Среди более поздней линии раввинов Бродского университета мы находим:

• Натан Нейт б. Арье Лёб (1744–1760)
• Исаак Горовиц (1760–1763)
• Йозеф Шацкес (1765–1771)
• Хирш Зеби из Замости (1771–1785)
• Мейер Кристианполлер (1785–1814)
• Арье Лёб Тумим (1814–1830)
• Элиезер Ландау (1827–1830)
• Жехиэль Мишель Кристианполлер (1831–1863)
• Мейер Кристианполлер (1866–1886)
• Исаак Хаес (1894–1901)
• М.А. Штейнберг (1908–1928)

Броуди воспитал ряд маггидов и кабблистов, включая Мозе Острера, Арье Лёба Подхайцера, Саломо или Шломо Клюгера .

Синагога Брод принимала лидеров еврейской интеллигенции, таких как Йехезкель Ландау и Мейер Марголис. Уже упомянутый городской раввин Элеазар Роках был главным раввином Бродов в течение 20 лет. Согласно традиции, он был потомком из дома царя Давида . Он был назван в честь своего прадеда, раввина Элазара из Гермизы ( Майнц ), известного каббалиста 12-го века . Он переехал из Бродов в Амстердам , Голландия. Жители Бродов безуспешно пытались остановить раввина Элазара от переезда в Амстердам , где он был принят с большими почестями как еврейскими лидерами, так и представителями голландского правительства . Интересную легендарную историю рассказал о раввине Элазаре из Бродов его потомок раввин Шолом Роках Адмор из Белза , что, когда раввин Элазар прибыл в Голландию, страна страдала от нашествия червей. Вся страна оказалась перед лицом разорения из-за угрозы быть пожранной огромным количеством червей. Голландский король услышал о недавно прибывшем цадике из Бродов и попросил его помолиться, чтобы устранить эту опасность. Рабби Элазар отправился в поля, чтобы помолиться. После окончания молитвы все Нидерланды стали свидетелями чуда: черви вылезли из земли и смертельно упали в море. В качестве «награды» за помощь раввина Элазара была выпущена специальная монета. Памятная монета была отчеканена голландским правительством по этому случаю с изображением лица раввина и двумя стихами из Псалмов . Насколько правдива эта история, мы не знаем, однако авторитет и влияние раввина Элазара из Бродов были неоспоримы. После отъезда из Бродов он в течение 5 лет служил главным раввином Амстердама . Позже он иммигрировал в Святую Землю, поселившись в Цфате , где он умер и был похоронен.

Другим известным раввином, связанным с Бродами, был маггид (проповедник) Шломо Клугер . Раввин Клугер (1789–1869) был известен как Проповедник или Маггид из Бродов, и по его аббревиатуре Махаршак. Он прослужил пятьдесят лет в раввинате Бродов и был автором около 174 известных книг. Он был ярым защитником иудейского традиционализма от натиска идеологии эпохи Просвещения. Его Hokhmat Shlomo (мудрость Соломона в переводе с иврита , сравните 3 Царств 5:10, 14) ярко представляет его большую эрудицию в Торе и духовных предметах, поскольку он сравнивает взгляды различных авторитетов и стремится разрешить очевидные противоречия между ними.

Наум Гельбер рассказывает историю о том, как Маггид Клюгер пытался покинуть Броды, приняв приглашение общины Бережан , и по злому провидению был вынужден вернуться в Броды. В 1843 году раввин Клюгер покинул свою общину в Бродах и принял приглашение общины Бережан, которая в 1845 году избрала его верховным судебным органом. Несмотря на мольбы лидеров общины Брод, Магид покинул Броды и переехал в Бережаны. Зимой 1845 года в Бережаны прибыла делегация из Бродов и забрала его обратно в свой город. В Бережанах его приняли с большими почестями, особенно раввин Арье Лейбуш Натансон, отец львовского раввина, раввина Йозефа Саула Натансона , который служил райном Бережан до своего назначения раввином во Львове. Через несколько дней после своей первой проповеди в Бережанах Магид заболел тифом. Он болел много лет и через это понял, что ему не следовало покидать Броды. Он поклялся покинуть Бережаны и вернуться в Броды, как только его здоровье улучшится, и никакие мольбы от имени посланников Бережан не изменили его решения. Он проживал в Бродах как частное лицо, воздерживаясь от вмешательства в деятельность нового Учителя Справедливости Брод. Его почитатели, и особенно раввин Иосиф Натансон, поддерживали его до конца жизни.

Исходная статья (написана загрузчиком и участником версии Википедии)

• Роман Захарий. Галицкий Иерусалим – Броды как еврейский интеллектуальный и культурный центр Восточной Галиции. ^[9] Статья, около 20 стр., с иллюстрированным материалом. Лейпциг: Институт еврейской истории и культуры имени Саймона Дубнова при Лейпцигском университете, 2004.
• Рухама Эльбаг. Броди между строк . ^[10] Литературное путешествие в «Австрийский Иерусалим» — оранжерею литературы на иврите и идише в Галиции. Статья в израильской газете «Гаарец». 24 апреля 2003 г.
• Хонигсман Я., Евреи города Броды (1584–1944) - евреи города Броды /Львовска. общ-во евр. культуры им. Шолом-Алейхема. — Львов, 2001. — 120 с., [8] с. ил. 120 экз.
• Вечный свет: Броди, в память. Перевод Ner Tamid: Yizkor leBrody. Редактировал: Организация бывших жителей Броди в Израиле, 1994.
• «Толдот Йехудей Броды» (История евреев Бродов) Натана-Михаэля Гельбера.
• Д. Вурм. Z dziejów żydowstwa Brodckiego za c zasów Dawnej Rzeczypospolitej do 1772 (Из истории бродовского еврейства во времена старого польского государства до 1772 года). Опубликовано на польском языке. Броды, 1935 год.
• Тадеуш Лутман. Studyja nad Dziejami Handlu Brodów w latach 1773–1880 / Исследования по истории торговли в Бродах в 1773–1880 годах. По-польски.
• Антонелла Тибурзи. Un mondo estinto. Электрическое сообщество Броуди и его судьба (1941-1945) , Ombre corte, 2020.