История евреев и крестовых походов

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Эта статья может быть несбалансированной по отношению к определенным точкам зрения .Пожалуйста, улучшите статью, добавив информацию о забытых точках зрения, или обсудите вопрос на странице обсуждения . ( Февраль 2016 ) Нейтральность этой статьи оспаривается .Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены условия для этого . ( Февраль 2016 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) В этой статье могут содержаться излишние или нерелевантные примеры .Пожалуйста, помогите улучшить статью, добавив описательный текст и удалив менее уместные примеры . ( Февраль 2016 ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

История евреев и крестовых походов является частью истории антисемитизма по отношению к евреям в Средние века . Призыв к Первому крестовому походу усилил преследования евреев , и они продолжали оставаться объектами насилия и ненависти крестоносцев на протяжении всех крестовых походов .

Рассеивание еврейской общины произошло после разрушения Второго Храма , когда многие евреи поселились в разных регионах Европы и Ближнего Востока. В это время несколько еврейских общин объединились по всему Леванту примерно в пятидесяти известных местах, включая Иерусалим , Тверию , Рамле , Ашкелон и Кесарию . ^{[1] [2]} Многие из этих общин попали на пути крестоносцев, когда они направлялись на захват Святой Земли .

Христианские источники оправдывают нападение на еврейские общины как способ захвата богатств и припасов. Один христианский священник , комментируя поведение крестоносцев на Балканах , писал: ^[3]

«Считается, что это рука Господа, действующая против паломников, которые согрешили в Его глазах своей великой нечистотой и общением с блудницами и истребляли странствующих иудеев, которые, как известно, были противны Христу, больше из алчности к деньгам, чем ради справедливости Божией».

Во время Первого крестового похода еврейские общины на Рейне и Дунае подверглись нападениям крестоносцев, в то время как другие были пощажены благодаря усилиям папства (см. Рейнские резни ). Во время Второго крестового похода (1147) евреи во Франции пострадали особенно сильно. Жестокость резни была такова, что слухи о ней достигли еврейских общин на Ближнем Востоке, вдохновив мессианское рвение. ^[3] Филипп II Французский обращался с ними с исключительной суровостью во время Третьего крестового похода (1188). Евреи также подвергались нападениям во время Крестовых походов пастухов в 1251 и 1320 годах .

Местные епископы выступили против этих нападений и широко осудили их в то время как нарушение целей крестовых походов, которые не были направлены против евреев. ^{[4] [5]} Однако виновные в основном избежали законного наказания. Социальное положение евреев в Западной Европе ухудшилось, а правовые ограничения ужесточились во время и после крестовых походов. Это привело к антиеврейскому законодательству папы Иннокентия III . Крестовые походы привели к многовековому недовольству с обеих сторон и стали поворотным моментом в отношениях между евреями и христианами.

This article focuses too much on specific examples. Please help improve this article by adding sources that evaluate within a broader context. (February 2016)

Мусульмане и евреи объединились, чтобы защитить Хайфу от крестоносцев, продержавшись в осажденном городе в течение месяца (июнь-июль 1099 г.). Когда крестоносцы прорвали цитадель, они убили всех, кого нашли, как евреев, так и мусульман. ^[6]

This article or section appears to contradict itself. Please see the talk page for more information. (February 2016)

Евреи снова сражались вместе с мусульманскими солдатами, защищая Иерусалим от крестоносцев. Профессор Университета Сент-Луиса Томас Ф. Мэдден , автор «Краткой истории крестовых походов» , утверждает, что «еврейские защитники» города знали правила ведения войны и отступили в свою синагогу, чтобы «подготовиться к смерти», поскольку крестоносцы прорвали внешние стены. ^[7] Согласно мусульманской хронике Ибн аль-Каланиси , «евреи собрались в своей синагоге, и франки сожгли ее над их головами». ^[8] Один современный источник даже утверждает, что крестоносцы «[кружили] кричащее, терзаемое пламенем человечество, распевая «Христос, мы поклоняемся Тебе!» с высоко поднятыми крестами крестоносцев». ^[9] Однако современное еврейское сообщение не подтверждает сообщение о том, что евреи на самом деле находились внутри синагоги, когда ее подожгли. ^[10] Это письмо было обнаружено в коллекции Каирской генизы в 1975 году историком Шеломо Дов Гойтейном . ^[11] Историки полагают, что оно было написано всего через две недели после осады, что делает его «самым ранним рассказом о завоевании на каком-либо языке». ^[11] Однако источники сходятся во мнении, что во время осады была сожжена синагога. ^{[ необходима цитата ]}

После осады евреи, захваченные в Куполе Скалы , вместе с местными христианами были вынуждены очистить город от убитых. ^[12] Танкред взял некоторых евреев в плен и депортировал их в Апулию на юге Италии. Некоторые из этих евреев не добрались до своего конечного пункта назначения, так как «многие из них были […] брошены в море или обезглавлены по дороге». [ ^12] Многочисленные евреи и их священные книги (включая Алеппский кодекс ) были взяты в качестве выкупа Раймундом Тулузским . ^[13] Караимская еврейская община Ашкелона ( Аскалона) обратилась к своим единоверцам в Александрии, чтобы сначала заплатить за священные книги, а затем в течение нескольких месяцев спасала общины евреев. ^[12] Все, кого удалось выкупить, были освобождены к лету 1100 года, а те немногие, кто не смог, либо обратились в христианство, либо были убиты. ^[14]

This section relies largely or entirely on a single source. Relevant discussion may be found on the talk page. Please help improve this article by introducing citations to additional sources. Find sources: "History of the Jews and the Crusades" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (February 2016)

This section focuses too much on specific examples. Please help improve this section by adding sources that evaluate within a broader context. (February 2016)

This section may contain information not important or relevant to the article's subject. Please help improve this section. (February 2016) (Learn how and when to remove this message)

До Первого крестового похода существует множество свидетельств сотрудничества между христианами и евреями. Было не только экономическое сотрудничество, когда евреи были вовлечены в несколько отраслей, таких как торговля, чеканка монет и финансовое консультирование, но евреи и христиане также общались друг с другом, даже посещая свадьбы и похороны друг друга. ^[15]

Когда крестовые походы распространились и достигли разных городов, христиане поднялись и попытались защитить еврейский народ. В немецком городе Трир местный епископ попытался защитить евреев. ^[16] Однако епископ был еще новичком в городе и не обладал политической властью, необходимой для объединения города. Перед лицом нападения крестоносцев местный епископ отказался от своей попытки спасти евреев и сказал им, что «Вы не можете быть спасены — ваш Бог не желает спасти вас сейчас, как он сделал это ранее». «Взгляните на эту большую толпу, которая стоит перед воротами дворца», а также заставил их выбрать между обращением и удалением из его дворца. ^[16]

Подобный опыт был и в других немецких городах, например, в Майнце, когда местные бюргеры сражались с наступающими крестоносцами. ^[16] Другой немецкий город, Кельн, спрятал всех местных евреев у своих христианских соседей во время еврейского праздника Шавуот, проведя остаток праздника со знакомыми христианами. ^[16]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (February 2016) (Learn how and when to remove this message)

Конец крестовых походов принес с собой множество рассказов, происходящих как из еврейских, так и из христианских источников. Среди наиболее известных еврейских рассказов — хроники Соломона Бар Симсона раввина Элиезера бар Натана , «Рассказ о старых преследованиях» Майнцского анонима и «Сефер Зехирах» или «Книга памяти» раввина Эфраима из Бонна . ^{[ требуется ссылка ]}

«Хроника Соломона Бар Симсона» (1140) в основном представляет собой запись событий периода Первого крестового похода. Бар Симсон более точно описывает мученичество общин, чем редкое обращение отдельных лиц.

Известно, что «Хроника раввина Элиэзера бар Натана» (середина XII века) была написана человеком по имени раввин Элиэзер бар Натан, который был очень популярен в свое время благодаря своим трудам. Считается, что он заимствовал большую часть своей информации у Бара Симсона, поскольку большая часть информации та же самая. Его письмо здесь эмоционально, приобретает в некотором смысле более апокатический тон. В этой хронике определенно чувствуется личный опыт, опыт смерти и страданий в его общине и других. Эта хроника была чрезвычайно популярна в то время, так как о ней было написано несколько рукописей в бесчисленном множестве мест.

«Рассказ о старых преследованиях» (XIV век), как следует из отсутствия имени автора, принадлежит неизвестному автору. Основное внимание в этом повествовании уделяется Майнцу , и оно занимает очень реалистичную позицию в отношении крестовых походов. В нем рассказывается о самоуспокоенности рейнских евреев, о реакции, которую евреи Майнца испытывали на новости о том, что другие общины пали под натиском крестоносцев, и об их обращении к Церкви, чтобы защитить их, только чтобы найти там еще больше отчаяния. В нем также приводится некоторая информация из позднего Средневековья о том, что евреи были связаны с отравлением колодцев . «Бог, человечество и история» Роберта Хазана и «Евреи и крестовые походы» Шломо Эйдельберга , каждая из которых дает предысторию повествований и обсуждает их влияние на европейское еврейство и христианство.

В книге Роберта Хазана «В 1096 году: Первый крестовый поход и евреи» подробно описываются изменения в отношениях между евреями и христианами, произошедшие в результате Первого крестового похода. Он фокусируется на том, действительно ли крестовые походы оказали заметное влияние на евреев того времени и будущего, указывая на то, что преследования не были для них чем-то новым, но также говоря о важности того, что крестовые походы сделали их чрезвычайно обособленными в европейском сообществе. Они больше не были его частью в какой-либо значительной степени, но были сделаны частью «других», как и многие в Европе, например, атеисты и язычники.

Христианские источники информации об общих чувствах после Первого крестового похода все сосредоточены на их приобретении Иерусалима. Вильгельм Тирский , Фульхерий Шартрский , Венецианский договор , Путешествия Зевульфа и «Путеводитель паломника » Иоанна Вюрцбургского подробно описывают Иерусалим, но мало, если вообще что-либо, говорят о Европе и евреях. Однако во время Крестового похода было несколько христианских документов о нападениях крестоносцев на еврейские общины и основе этих нападений. Одним из таких документов является «Альберт Ахенский о народном крестовом походе» , который фокусируется на несанкционированных, неорганизованных крестьянских крестовых походах, которые происходили наряду с организованными кампаниями крестоносцев на Иерусалим. В нем представлен личный опыт Ахена, который был в одном из этих крестьянских крестовых походов, и приводятся отчеты об убийстве нескольких групп евреев. Он описывает это как «суд Божий» или «какую-то ошибку ума», а убийства не только как неизбирательные, без каких-либо исключений. Его рассказ также показывает, что Церковь не смогла добиться больших успехов в своих попытках предотвратить эти массовые убийства.

Однако большая часть христианских писаний того времени была сосредоточена на попытках добраться до Иерусалима, хотя некоторые отчеты говорят о недоверии крестоносцев к Византийской империи , отчеты, которые показывают некоторые из обоснований Четвертого крестового похода и разграбления Константинополя. « Деяния франков» , у которых есть неизвестный автор, являются таким отчетом и имеют явную предвзятость против византийцев. Многие из писаний о более поздних крестовых походах продолжают также фокусироваться на Иерусалиме до конца крестовых походов, когда Иерусалим перестает быть их фокусом, и возвращается стабильность в Европе.

Многие из вторичных источников по этому периоду времени подвергают сомнению, насколько важным было влияние крестовых походов как на еврейскую, так и на христианскую общины. Роберт Хазан полагает, что в конечном итоге обе культуры во многом привыкли к преследованию, которое проводилось, и что это был просто еще один шаг. Р. И. Мур в своей книге «Формирование общества преследователей » утверждает, что влияние на христиан было огромным, поскольку все их общество приобрело чувство необходимости отделения от своих еврейских соседей, что позволило им преследовать дальше в будущем. Иван Г. Маркус в своей статье « Культура ранних ашкеназов» утверждает, что евреи отдалились от христианской общины физически, умственно и духовно из-за явной свирепости и шокирующего характера крестовых походов. Все они и многие другие высказывают разные мнения о результатах крестовых походов, но все сходятся во мнении, что крестовые походы привели к разделению двух религий.