История цигун
История цигун
Традиционный китайский氣功
Упрощенный китайскийДа
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханью пиньиньцигун
Ву
Романизацияци-кунг
Юэ: кантонский диалект
Ютпингhei3 gung1
Южный Мин
Хоккиен POJхи-конг
Найдите значение слова «цигун» в Викисловаре — бесплатном словаре.

Цигун , китайская практика выравнивания дыхания, движения и осознанности для упражнений, исцеления и обучения боевым искусствам, имеет историю, которая насчитывает более 4000 лет. Современный цигун представляет собой сложное наращивание древней китайской медитативной практики синци или «циркуляции ци » и гимнастического дыхательного упражнения даоинь или «направления и вытягивания», с корнями в И-Цзин и оккультных искусствах; философских традициях конфуцианства , даосизма и буддизма , традиционной китайской медицины и боевых искусств ; наряду с влияниями современных концепций здоровья , науки , медитации и упражнений . [1] [2]

Происхождение и древняя история

Археологические данные свидетельствуют о том, что первые формы цигун могут быть связаны с древней шаманской медитативной практикой и гимнастическими упражнениями. [2] Например, неолитический сосуд возрастом около 7000 лет изображает жреца-шамана (巫覡; wuxi ) в основной позе медитативной практики и гимнастических упражнений раннего цигун. Шаманские ритуалы и идеи в конечном итоге развились и формализовались в даосских верованиях и были включены в область традиционной китайской медицины. [3] [4]

Корни в традиционной медицине, философии и боевых искусствах

Схема физических упражнений; картина на шелке, изображающая практику даоинь ; обнаружена в 1973 году в провинции Хунань , Китай, в захоронении II века до н. э. на месте захоронения династии Хань в Мавандуй , гробница № 3.

Согласно традиционному китайскому медицинскому сообществу, происхождение цигун обычно приписывается легендарному Желтому императору (2696–2598 гг. до н. э. ) и классической книге по внутренней медицине «Хуанди Нэйцзин» . [5] [6] [7] Один китайский ученый предположил, что Конфуций и Мэн-цзы являются основателями «ученой традиции цигун», поскольку в своих трудах они ссылались на концепции тренировки ци как на методы моральной подготовки, хотя он признал, что ссылки неясны. [8]

В даосской традиции некоторые считают, что труды Лао-цзы и Чжуан Чжоу описывают как медитативное совершенствование, так и физические упражнения как средства продления жизни и доступа к высшим сферам существования. [9] [10] [11] [12] [13] Даосское внутреннее алхимическое совершенствование во времена династии Сун продолжило эти даосские традиции.

В «Шелковых текстах Мавандуя» (168 г. до н. э.) описан ряд упражнений даоинь , которые имеют физическое сходство с некоторыми оздоровительными упражнениями, практикуемыми сегодня. [14] [15]

Буддизм, возникший в Индии и имеющий свой источник в индуистской культуре, разработал обширную систему медитации и физического совершенствования, похожую на йогу, чтобы помочь практикующему достичь просветления, пробуждая в себе свое истинное я. Когда буддизм был передан в Китай, некоторые из этих практик были ассимилированы и в конечном итоге изменены местной культурой. [16] Полученная трансформация стала началом китайской буддийской традиции цигун. Медитативная практика была подчеркнута, и ряд упражнений цигун, известных как Ицзинь Цзин («Классика изменения мышц/сухожилий»), был приписан Бодхидхарме . Сообщество китайских боевых искусств в конечном итоге идентифицирует Ицзин Цзин как один из секретных методов обучения в боевых искусствах Шаолиня . [17]

Практикующие китайские боевые искусства, находясь под влиянием всех различных элементов китайского общества, адаптировали и модифицировали теорию цигун с целью улучшения своих боевых способностей. [18] Многие китайские боевые искусства отдавали дань уважения даосизму или буддизму, заявляя, что они являются их первоисточником. Например, тайцзи часто описывается как даосское по происхождению. [19] Боевые искусства Шаолинь названы в честь знаменитого буддийского храма Шаолинь. [20]

Обмен идеями между этими различными сегментами внутри китайского общества создал богатую, сложную и иногда противоречивую теорию и методы обучения. Трудность в определении правильного метода обучения, традиционный метод передачи от мастера к ученику и вера в то, что цигун представляет собой особое и ценное знание, ограничивали исследования и развитие цигун небольшими, но элитными элементами внутри китайского общества. Специализированные тексты были доступны, но были секретными и загадочными, и поэтому ограничивались немногими избранными. [21] Для широких слоев населения практика цигун была компонентом традиционной китайской медицины. Эта медицинская система была разработана на основе опыта, наряду с философскими и народными практиками. [22]

Цигун в Китае 20-го века

коммунистическая эпоха

Согласованные усилия по восстановлению китайской культуры в рамках новой идеологии начались после создания Китайской Народной Республики в 1945 году. Новое правящее правительство под руководством Мао Цзэдуна отвергло все связи с традиционными китайскими философиями, такими как конфуцианство, даосизм и буддизм. Вместо этого китайское правительство продвигало модернизирующий социалистический взгляд. Благодаря серии правительственных программ, которые длились почти три десятилетия (1949–1976), вся структура китайского общества была реорганизована. Именно в этой среде в материковом Китае зародилось нынешнее отношение к цигун.

Сам Мао Цзэдун осознавал противоречивые цели между отказом от феодальных идей прошлого и выгодами, полученными от этих идей. Традиционная китайская медицина была ярким примером этого конфликта. Его решение можно суммировать его знаменитой фразой «Китайская медицина — это великая сокровищница! Мы должны приложить усилия, чтобы раскрыть ее и поднять ее стандарты!», которая легитимировала практику традиционной китайской медицины и создала импульс для разработки более прочной научной основы. [22] Предмет цигун претерпел аналогичный процесс трансформации. Исторические элементы цигун были лишены, чтобы создать более научную основу для практики. [23]

В начале 1950-х годов Лю Гуйчжэнь (劉貴珍) (1920–83), врач по образованию, использовал семейный метод совершенствования тела, чтобы успешно вылечиться от различных недугов. [24] Затем он продвигал свой метод среди своих пациентов и в конечном итоге опубликовал книгу «Цигун ляофа шиян» (氣功療法實驗), чтобы продвигать свои успехи. Его усилия по переосмыслению цигун без религиозного или философского контекста оказались приемлемыми для правящего правительства. [25] Популярность и успех книги Лю и сильная поддержка правительством традиционной китайской медицины привели к формированию отделений цигун в университетах и ​​больницах, которые практиковали традиционную китайскую медицину. В результате первая институциональная поддержка цигун была установлена ​​по всему Китаю, но эта практика оставалась под строгим контролем и имела ограниченный доступ для широкой публики. [23]

Эпоха реконструкции

В конце 1970-х годов, с падением «Банды четырех» и началом эпохи реконструкции , в китайском обществе наступила новая открытость. Практика цигун распространилась из институциональной среды в популярное движение, возглавляемое харизматичными промоутерами. Го Линь (郭林), пекинская художница, которая утверждала, что излечилась от рака матки в 1960-х годах, была одним из первых мастеров цигун, открыто преподававших цигун широкой публике за пределами институциональной среды. [26] Ученые, свободные от репрессий Культурной революции, смогли искать новые вызовы. Среди новых предметов исследования они изучали эффекты цигун и предоставляли научные основы для практики цигун. В 1979 году Гу Хансен из Шанхайского института атомных исследований впервые сообщил о внешнем измерении ци. [26] Это исследование оказалось решающим в продвижении идеи научной основы цигун. Вскоре последовали другие сообщения о внешних доказательствах ци . Другие формы измерений, личные свидетельства об эффективности лечения цигун и демонстрация использования цигун, обнаруженного в боевых искусствах, использовались для иллюстрации практических реалий цигун. [23] [26]

В начале 1980-х годов энтузиазм по поводу этой новой внешней парадигмы ци в конечном итоге привел к использованию ци в качестве объяснения паранормальных способностей, таких как экстрасенсорное восприятие (ЭСВ) и психокинез . [27] Все более преувеличенные заявления о практике цигун побудили некоторые элементы в китайском правительстве предупредить об опасностях этого паранормального увлечения и распространенности псевдонаучных убеждений. [28] Ведущие общественные деятели, такие как Цянь Сюэсэнь , выдающийся ученый и основатель китайской ракетной техники, и Чжан Чжэньхуань , бывший генерал, поспешили защитить практику цигун. Они отстаивали точку зрения, что цигун был новой наукой о разуме. Компромисс по поддержке деятельности цигун был в конечном итоге достигнут различными фракциями в китайском правительстве. Деятельность цигун должна была регулироваться с созданием Китайской ассоциации научных исследований цигун под руководством Чжан Чжэньхуаня. Открытая критика паранормальных исследований должна была быть приглушена. [26]

К середине 1980-х годов в Китае насчитывалось более 2000 организаций цигун и от 60 до 200 миллионов практикующих, что составляло почти одну пятую часть населения Китая. Этот рост был обусловлен молчаливой поддержкой небольших элементов в китайском правительстве, снижением критики практики цигун, сдерживаемым спросом в китайском обществе на альтернативные системы верований и улучшением методов коммуникации, что привело к массовой адаптации практики цигун, что было названо « лихорадкой цигун ». [29] К концу 1980-х годов практики цигун можно было найти во всех слоях китайского общества. [30]

К концу 1990-х годов взрывной рост числа практикующих цигун привел к возрождению старых традиций, которые сопровождали развитие цигун. Организации цигун, такие как Фалуньгун, вновь ввели моральные и религиозные элементы, связанные с их методами обучения. Такая практика в конечном итоге привела к прямому конфликту с центральными властями. К 1999 году начались систематические репрессии в отношении организаций цигун, которые, как считалось, бросали вызов государственному контролю над китайским обществом, включая закрытие клиник и больниц цигун и запрет таких групп, как Чжунгун и Фалуньгун . [31] [32] После репрессий исследования и практика цигун официально поддерживались только в контексте функций здравоохранения и как область изучения в рамках традиционной китайской медицины. Ассоциация оздоровительного цигун Китая была основана в 2000 году для регулирования публичной практики цигун, ограничивая количество людей, которые могут собираться одновременно, требуя одобренного государством обучения и сертификации инструкторов, ограничивая практику четырьмя стандартизированными формами даоинь из классической медицинской традиции и поощряя другие виды отдыха и упражнений, такие как йога, тайцзи, танцы для пожилых людей и занятия на тренажерах. [33] [34]

Распространение цигун

Миграция, путешествия и исследования способствовали распространению практики цигун за пределами китайской общины. Западные общества впервые столкнулись с концепциями цигун через воздействие традиционной китайской медицины, китайской философии и китайских боевых искусств. [35]

Только после того, как Китай открылся для западного мира с визитом президента Никсона в 1972 году и последующими обменами между Китаем и Западом, западное общество узнало о цигун. Идеи цигун были быстро приняты альтернативными терапевтами. [36] Идея ци как формы живой энергии также нашла восприимчивую аудиторию в движении New Age . [37] Когда китайское сообщество цигун начало сообщать о случаях паранормальной активности, западные исследователи в этой области также были взволнованы этими открытиями. [ необходима цитата ] Китайские открытия были рассмотрены [38] и различные практикующие цигун были приглашены на Запад, чтобы продемонстрировать эти результаты. [27]

Американская публика впервые познакомилась с цигун в сериале PBS « Исцеление и разум» с Биллом Мойерсом в 1993 году . [39] В документальном фильме Мойерс подробно рассмотрел альтернативы западной медицине и познакомил аудиторию с традиционной китайской медициной, акупунктурой и цигун. В результате практика цигун распространилась среди широкой публики в США. [40]

Современный цигун

Исторически эффект практики цигун всегда был субъективным. Он варьируется от чувства спокойствия, мира и благополучия до излечения хронических заболеваний. На протяжении всей истории были сделаны замечательные заявления о результатах практики цигун. Путь к самопросветлению может включать описания внетелесного опыта и чудесных сил как для буддистов [41] [42] , так и для даосов. [43] [44] Для некоторых людей тренировки цигун рассматриваются как обеспечивающие лечебную функцию после интенсивных тренировок. Для мастеров боевых искусств тренировки цигун считаются основой для развития необычайных сил, таких как способность выдерживать удары и способность ломать твердые предметы.

В начале 1980-х годов китайское научное сообщество попыталось проверить принципы ци посредством внешних измерений. Первоначально они сообщили о большом успехе, предположив, что ци можно измерить как форму электромагнитного излучения. Другие отчеты указывают, что ци может вызывать внешние эффекты, такие как изменение свойств жидкости, ясновидение и телекинез. [27] Эти отчеты вызвали большой ажиотаж в сообществах исследователей паранормальных [45] [46] и парапсихологических явлений. [47] [48]

Однако эти отчеты подверглись резкой критике со стороны традиционного научного сообщества как в Китае [28] , так и за его пределами. [49] [50] [51] Основная критика со стороны традиционного научного сообщества в отношении исследований цигун заключается в недостаточном применении принципов научного метода, в частности, в отсутствии научной строгости, малых размерах выборки, неконтролируемой среде тестирования и отсутствии воспроизводимости. [52] В дополнение к этой критике общественное признание паранормальных свойств, возникающих в результате практики цигун, способствовало социальным волнениям. [53]

В результате этих противоречий акцент в исследованиях цигун в материковом Китае изменился с внешнего подтверждения существования ци на изучение ее влияния на здоровье и ее роли в качестве компонента традиционной китайской медицины без какой-либо ссылки на другие аспекты традиционной практики цигун.

Сегодня миллионы людей по всему миру практикуют цигун. Подобно его историческому происхождению, те, кто интересуется цигун, имеют разное происхождение и практикуют его по разным причинам, включая упражнения, отдых, профилактическую медицину, самоисцеление, самосовершенствование, медитацию и обучение боевым искусствам. Это было подчеркнуто в документальном фильме 1998 года под названием «Цигун — древнекитайское целительство для 21 века» Франческо Гарри Гарриполи, который транслировался на PBS-TV, и его посмотрели более 88 миллионов зрителей, сертифицированных Nielsen. [54]

Ссылки

  1. ^ Ли, Линг (李零) (2001). Исследование китайских оккультных искусств, Чжунго фаншу као 中國方術考. Восточная пресса: Пекин.
  2. ^ ab YeYoung, Bing. "Origins of Qi Gong". YeYoung Culture Studies: Sacramento, CA (http://literati-tradition.com). Архивировано из оригинала 17 октября 2011 г. Получено 14 октября 2011 г.
  3. ^ Unschuld, Paul U (1985). Медицина в Китае: история идей . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-05023-1.
  4. ^ Porkert, Manfred (1974). Теоретические основы китайской медицины: системы соответствия. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN 0-262-16058-7.
  5. ^ Хо, Пэн Йоке; Питер Лисовски (1997). Краткая история китайской медицины . World Scientific. ISBN 981-02-2803-1.
  6. ^ Ни, Маошинг (1995). Классика медицины Желтого императора: новый перевод Нейцзин Сувэнь с комментариями . Бостон: Шамбала. ISBN 1-57062-080-6.
  7. ^ Maciocia, Giovanni (1989). Основы китайской медицины: всеобъемлющий текст для акупунктуристов и травников . Эдинбург: Churchill Livingstone. ISBN 0-443-03980-1.
  8. ^ Ни, Пеймин (1996). «Цигунская интерпретация конфуцианства». Журнал китайской философии . 23 (1): 79–97. doi :10.1111/j.1540-6253.1996.tb00486.x.
  9. ^ Фэн, Джиа-Фу; Джейн Инглиш (2008). Чжуан-цзы: Внутренние главы . Янтарный лотос. ISBN 978-1-60237-117-0.
  10. ^ Блофельд, Джон Итон Калторп (1979). Даосизм: поиски бессмертия . Лондон: Unwin Paperbacks. ISBN 0-04-299008-4.
  11. ^ Грэм, AL (1989). Спорщики о Дао: философский аргумент в древнем Китае . Ла Саль, IL: Открытый суд. ISBN 0-8126-9087-7.
  12. ^ Цзы, Лао (2003). Дао Дэ Цзин. Лондон: Пингвин. ISBN 0-14-044131-X.
  13. ^ Чжуан-цзы: внутренние главы . Индианаполис: Hackett Pub. 2001. ISBN 0-87220-581-9.
  14. ^ Харпер, Дональд Джон (2015). Mawangdui yi shu yi zhu = Ранняя китайская медицинская литература: медицинские рукописи Mawangdui. Milton Park, Abingdon, Oxon. ISBN 978-1-138-96808-0. OCLC  957574220.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  15. ^ «Чудеса цигун: китайские упражнения для фитнеса, здоровья и долголетия». China Sports Magazine . Wayfarer Publications. 1985.
  16. ^ Зухер, Эрик (2007). Буддийское завоевание Китая: распространение и адаптация буддизма в раннесредневековом Китае. Том 11 Sinica Leidensia . BRILL. ISBN 978-90-04-15604-3.
  17. ^ Ян, Цзюнь-Мин (2000). Цигун, секрет молодости . Центр публикаций YMAA. ISBN 978-1-886969-84-1.
  18. ^ Лян, Шоу-Ю; Вэнь-Чин Ву; Дениз Брайтер-Ву (1997). Расширение возможностей цигун: руководство по медицинскому, даосскому, буддийскому и ушу-энергетическому развитию . Путь Дракона. ISBN 1-889659-02-9.
  19. ^ Галанте, Лоуренс; Селман, Бетси (1981). Тайцзи: высший предел . Йорк-Бич, Мэн: С. Вайзер. ISBN 978-0-87728-497-0.
  20. ^ Шахар, Меир (2008). Монастырь Шаолинь: история, религия и китайские боевые искусства . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-3110-3.
  21. ^ Дир, Томас Дж. (2008-03-09). "Классические текстовые источники цигун". neigong.net . Получено 2010-06-14 .
  22. ^ ab Unschuld, Paul U (1985). Медицина в Китае: история идей . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-06216-0.
  23. ^ abc Otehode, Utiraruto (2009). «Создание и возрождение цигун в Китае». В Ashiwa, Yoshiko; Wank, David L. (ред.). Making religion, making the state: the politics of religious in modern China . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. стр. 241–265. ISBN 978-0-8047-5842-0.
  24. ^ Лю Я Фэй (刘亚非) (2010). «История Нэй Ян Гун Цигун». Бэйдайхэ, Китай: Национальная медицинская больница и учебный центр цигун.
  25. ^ Бин Ф. Йе Янг (2010). «Текстовый источник Ци Гун». Сан-Франциско, Калифорния, США: Исследования культуры Йе Янг. Архивировано из оригинала 2007-07-04 . Получено 2011-10-26 .
  26. ^ abcd Палмер, Дэвид А. (2007). Лихорадка цигун: тело, наука и утопия в Китае . Columbia University Press . ISBN 978-0-231-14066-9.
  27. ^ abc Донг, Пол (2000). Главные тайны Китая: паранормальные явления и необъяснимое в Народной Республике . Сан-Франциско: China Books and Periodicals. ISBN 978-0-8351-2676-2.
  28. ^ ab Lin, Zixin (2000). Цигун: китайская медицина или псевдонаука. Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books. ISBN 978-1-57392-232-6.
  29. ^ Оунби, Дэвид (2007). «Цигун, Фалуньгун и Body Politic в современном Китае». В Дженсен, Лайонел М.; Уэстон, Тимоти Б. (ред.). Трансформации Китая: истории за пределами заголовков . Роуман и Литтлфилд. стр. 90–128. ISBN 978-0-7425-3863-4.
  30. ^ Джонсон, Ян (2004). Дикая трава: три истории перемен в современном Китае. Pantheon Books. ISBN 978-0-375-42186-0.
  31. ^ Пенни, Бенджамин (1993). «Цигун, даосизм и наука: некоторые контексты для бума цигун». В Ли, М.; Сырокомла-Стефановска, А.Д. (ред.). Модернизация китайского прошлого . Сидней: Дикий пион. стр. 166–179. ISBN 978-0-86758-658-9.
  32. ^ Оунби, Дэвид (2008). Фалуньгун и будущее Китая . Оксфорд : Oxford University Press . ISBN 978-0-19-532905-6.
  33. ^ Карчмер, Эрик (2002). «Магия, наука и цигун в современном Китае». В Blum, Сьюзан Дебра; Дженсен, Лайонел М (ред.). Китай вне центра: картографирование границ Срединного царства . Издательство Гавайского университета. С. 311–22. ISBN 978-0-8248-2577-5.
  34. ^ Шейд, Фолькер (2002). Китайская медицина в современном Китае: множественность и синтез . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press. ISBN 0-8223-2872-0.
  35. ^ Кларк, Питер (2006). Новые религии в глобальной перспективе: исследование религиозных изменений в современном мире . Лондон: Routledge. С. 336–7. ISBN 978-0-415-25747-3.
  36. ^ Голдштейн, Майкл Дж. (1999). Альтернативная медицина . Temple University Press. ISBN 978-1-56639-678-3.
  37. ^ Макдональд, Кевин (2006). Глобальные движения: действие и культура . Blackwell Publishing Limited. ISBN 978-1-4051-1613-8.
  38. ^ Джонас, Уэйн Б.; Кроуфорд, Синди (2003). Исцеление, намерение и энергетическая медицина: наука, методы исследования и клинические применения . Эдинбург: Черчилль Ливингстон. ISBN 978-0-443-07237-6.
  39. ^ Мойерс, Билл (1995). Исцеление и разум . Main Street Books. ISBN 0-385-47687-6.
  40. ^ Нора Айзекс (2007-04-05). "Тренеры замедляют процесс с помощью цигун". The New York Times . Получено 2010-06-13 .
  41. ^ Гранофф, Филлис; Шинохара, Коичи (1994). Монахи и маги: религиозные биографии в Азии . Мотилал Банарсидасс, Индия. ISBN 978-81-208-1186-7.
  42. ^ Luk, Charles (1974). Пустое облако: автобиография китайского мастера дзен Сюй Юня . Element Books. ISBN 978-1-85230-031-9.
  43. ^ Прегадио, Фабрицио (2008). Энциклопедия даосизма . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-7007-1200-7.
  44. ^ Джайлс, Герберт Аллен; Бальфур, Фредерик Генри; Джайлс, Лайонел; Коннерс, Шон (2010). Биографии бессмертных - Легенды Китая - Специальное издание . El Paso Norte Press. ISBN 978-1-934255-30-8.
  45. ^ Стайн, Гордон (1996). Энциклопедия паранормальных явлений . Книги Прометея. ISBN 978-1-57392-021-6.
  46. ^ Guiley, Rosemary (1994). Harper's Encyclopedia of Mystical Paranormal Experience . Castle Books. ISBN 978-0-7858-0202-0.
  47. ^ Бротон, Ричард (1991). Парапсихология: спорная наука. Нью-Йорк, [NY]: Ballantine Books. ISBN 978-0-345-37958-0.
  48. ^ Белофф, Джон (1993). Парапсихология: краткая история . Нью-Йорк: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-17376-0.
  49. ^ Шермер, Майкл (2002). Скептическая энциклопедия псевдонауки, том 2. ABC-CLIO. ISBN 1-57607-653-9.
  50. ^ Wanjek, Christopher (2003). Плохая медицина: заблуждения и неправильное использование раскрыты, от лечения на расстоянии до витамина O. John Wiley and Sons. стр. 182–187. ISBN 0-471-43499-X.
  51. ^ Смит, Джонатан С. (15 сентября 2009 г.). Псевдонаука и необычные заявления о паранормальном: набор инструментов критического мыслителя . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8122-8.
  52. ^ Курц, Пол (2001). Скептические одиссеи: личные рассказы ведущих мировых исследователей паранормальных явлений . Книги Прометея. ISBN 978-1-57392-884-7.
  53. ^ Гиттингс, Джон (2006). Меняющийся облик Китая: от Мао к рынку . Oxford University Press, США. стр. 316. ISBN 978-0-19-280734-2.
  54. ^ Гарриполи, Франческо Гарри (1998). Цигун - Сущность исцеляющего танца . Health Communications Inc., США. ISBN 978-1-55-874674-9.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=История_цигуна&oldid=1245674791"