Хидуш

В раввинистической литературе хидуш ( иврит : חִדּוּשׁ ; множественное число хидушим , иврит : חִדּוּשׁים ) ^{[примечание 1]} относится к новой интерпретации или подходу к ранее существовавшим идеям или работам. ^{[1] [2]} Термин часто описывает форму нововведения, которое осуществляется внутри системы Галахи , в отличие от шинуй , нововведения вне традиции. ^{[3] [4] [5] [6] [7]}

Слово Ḥiddush происходит от еврейского корня ח-ד-שׁ , что означает новый . Использование слова в этом контексте произошло из языка талмудического анализа и аргументации в Гемаре . ^[8] Оно перешло в идиш , где иногда используется неформально.

Нахманид утверждает ^[9] , что «на нас возложена обязанность исследовать предметы Торы и заповеди и выявлять их скрытое содержание» ^{[10] .}

Какие «силы» хиддушим? МааЯна Шель Тора ^[11] спрашивает относительно «ВаЯйЛех Моше» (31:1) — куда он пошел? и отвечает, что он вошел в каждого: НихНас Моше Рабейну ЛеТох ТоХо Шель Коль Адам МиЙисроэль. Это, пишет он, является основой того, что люди имеют/пишут ХиДуШим.

Хотя «любая хидуш (новая идея), которую когда-либо придумает уважаемый ученик, уже была дана Моисею на Синае» ^[12], в понимании одного раввина конкретного постановления он написал: «Я всегда считал, что раввин Файнштейн настаивает на балансе между новаторством и традицией» ^{[13] .}

Хидушим — это текущие результаты процесса ^{[10] [14]} и, как форма Квод Атора, мы обязаны не забывать их. Новые способы вспомнить то, что мы узнаем, могут быть формой хидуша . ^[15]

Существует разница между вынесением постановления, что означает «отличение рассматриваемого дела от прецедента [ sic ]... для решения проблемы» ^{[13] : сноски 4 и 5,} и пониманием чего-либо. Даже в последнем случае он пишет: «То, что имеет в виду раввин Файнштейн, заключается в том, что не следует быть новатором ( mechadesh ) только для того, чтобы вводить новшества».

• Хотя Тора предписывает коэнам благословлять людей, может существовать хидуш относительно того, является ли обязательным для тех, кто не является коэнами, предоставить себя для получения этих благословений. ^[16]

• Может ли быть всегда новым ? В Псалме (27:4) царь Давид просит, чтобы он «поселился... и посетил...». Что это? Раввин Йиссохер Франд объясняет этот опыт как «Ловушка последовательности: был там, сделал это». ^[17] Этот вопрос настолько важен, что он является заметной частью того, что многие добавляют к ежедневной молитвенной службе, «дважды в день от Рош Ходеш Элул до Шмини Ацерет ». ^[18]

Одна из форм называется Нотарикон . ^[19]

Шаббат (שַׁבָּת), Суббота, — день отдыха. Слово пишется тремя еврейскими буквами.
Нотарикон фразы из трех слов «Шайна б'Шаббат Таануг» (שינה בשבת תענוג) (перевод: «(Дополнительный ) сон в Шаббат считается наслаждением!») пишет Шаббат (שַׁבָּת). ^{[20] [21]}

Само по себе это может показаться в лучшем случае второстепенным хидушем . При публикации среди множества других подобных фраз из 3 слов о дне отдыха название оправдывает использование формы множественного числа: хидушим .

Другой способ – найти гематрию . ^{[22] [23]}

Вышеуказанный термин ^[24] указывает на необходимость увидеть что-то «старое» в новом свете. ^[25] Многотомный комментарий к «Месиллас Йешарим» ^[26] сравнивает и противопоставляет это эмоциональному прозрению, типу хидуша, где «что-то, что является новым в эмоциональном плане», проливает свет на ценность идеи, уже известной интеллектуально, и приносит «новую интернализацию».

Среди первых постгаонских авторов хиддушим [ ^{10] : стр. 465–466} :

• Иосиф ибн Мигаш написал первый опубликованный хидушим, включающий комментарии по Галахе в Талмуде ^[27]
• Авраам бен Давид де Поскьер (RABaD)
• Меир бен Тодрос ХаЛеви Абулафия (ок. 1170 – 1244)
• Нахманид был первым, кто написал хиддушим на Хумаше . ^[27]

К концу шестнадцатого века, когда книгопечатание стало устоявшейся технологией, мелкие различия в трактовке галахических и талмудических тем стали более частыми ^[27] , в работах, основанных на хидуше , например:

• Раввин Меир Люблин, МаХаРам , ^[28] автор Чидуше Махарам Люблин
• Соломон Лурия («MaHaRSHaL»)
• Раввин Шмуэль Элиезер Эдельс («МеХаРША»)

Противоречащим интуиции использованием термина было новое толкование Хасамом Софером фразы Хадаш асур мин хаТора («новое» запрещено Торой»). Фраза, как она изначально использовалась, касалась законов соблюдения кашрута , тогда как его использование касалось изменений, вносимых реформаторским движением в Европе: это был способ сказать «нет», но с использованием каламбура. ^[29]

В своем обычном, современном употреблении хидуш означает новую или инновационную (или необычную) идею или точку зрения; ^{[30] [8]} примеры:

• «Однажды я узнал очень полезный хидуш (новая идея) во имя Арава Моше Файнштейна зт"л, касающийся ...» ^[31]
• «Он известен своими оригинальными взглядами на ...» (рецензия: Раввин Довид Файнштейн - Кол Доди о Торе) ^[32]

и аналогично, названия книг могут иметь следующую форму:

• В произведении, известном как «Хидушей ХаРим» , используется еврейское слово хиддушей в притяжательной форме, что означает «хиддушим чего-либо».
• Таким образом, английская форма — « ḥiddushim of (имя человека)», что переводится как «Новеллы о...».

Хидуш в некоторой степени ассимилировался в американском английском ; ^[33] и это слово — особенно в « инглише » — также часто используется в ироническом или юмористическом ключе, чтобы подчеркнуть, что рассматриваемое утверждение «не является чем-то новым».

• Приказ быть мехадеш — по правильным причинам
• Каково значение Чидуша?
• Уроки раввина Элазара бен Аруха
• ЧИДДУШ - Онлайн Бейт Медриш