Инициация

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неподтвержденные материалы могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  «Посвящение» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( январь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Часть серии статей о
Антропология религии
Основные понятия Загробная жизнь Анимизм Авгурия Коммунитас Сравнительное религиоведение Гадание Божественный язык Эволюционное происхождение религии Фетишизм Великий Дух Генотеизм Инициация Возложение рук Лиминальность Магия Мана Монотеизм нимфолепсия Оракул Паломничество Политеизм Обряд посвящения Ритуал Священный язык Дихотомия сакрального и мирского Священное место Шаманизм Дуализм души Суеверие Теории о религии Тотем Транстеизм Почитание мертвых
Примеры исследований Магия Коралловые сады и их магия Трактат о явлениях духов и о вампирах или привидениях Неоязычество Ритуал Ангаккук Бабалан Бобохизан Бомох Бора Дукун Мико Джакри Паванг Сламетан Ву Движения за возрождение Культ карго Танец Призраков Красивое озеро
Похожие статьи Элементарные формы религиозной жизни Чистота и опасность Миф и ритуал Археология религии и ритуала Поляки в мифологии Живая религия Элитная религия
Главные теоретики Огюстен Кальме Акбар С. Ахмед Талал Асад Джозеф Кэмпбелл Мэри Дуглас Эмиль Дюркгейм Мирча Элиаде Arnold van Gennep René Girard E. E. Evans-Pritchard James Frazer Fustel de Coulanges Clifford Geertz Robin Horton Claude Lévi-Strauss Robert Marett Steven Ozment Roy Rappaport Saba Mahmood Marshall Sahlins Melford Spiro Stanley Tambiah Victor Turner Edward Burnett Tylor Daniel Martin Varisco Anthony F. C. Wallace
Journals Anthropological Perspectives on Religion Folklore The Hibbert Journal The Journal of Religion Oceania
Religions Ethnic and folk religions Afro-American religion Alaska Native religion Anito Atua Böö mörgöl Chinese folk religion Hanitu Hausa Kejawèn Native American religion Noaidi Shindo Shamanism in Siberia Shinto Tengrism Traditional African religions Buddhism Mahayana Nichiren Pure Land Shingon Theravada Tiantai Tibetan Vajrayana Zen Christianity Adventism Anglicanism Armenian Apostolic Church Baptists Calvinism Catholic Church Coptic Orthodoxy Eastern Orthodoxy Ethiopian Orthodoxy Greek Orthodoxy Lutheranism Methodism Nestorianism Oriental Orthodoxy Pentecostalism Protestantism Quakers Russian Orthodoxy Hinduism Hindu denominations Shaivism Shaktism Smartism Vaishnavism Ayyavazhi Islam Ahmadiyya Ibadi Mahdavia Non-denominational Quranists Shia Sufism Sunni Yazdânism Judaism Conservative Haredi Hasidic Haymanot Karaite Orthodox Reform Jainism Digambara Śvetāmbara Sikhism
Social and cultural anthropology
v t e

Part of a series on
Esotericism
Key concepts Western esotericism Eastern esotericism Alchemy Astrology Gnosis Hermeticism Kabbalah Magic Metaphysics Mystical theology Mysticism Occult Thelema Theosophy Traditionalism
Rites Astral projection Body of light Divination Esoteric transmission Evocation Exorcism Initiation Invocation Meditation Propitiation Rite of passage Ritual purification Sacrifice
Societies A∴A∴ Élus Coëns Freemasonry Golden Dawn Martinism Rosicrucianism Tariqa Typhonian Order List of magical organizations Brotherhood of Myriam
Notable figures Blavatsky Böhme Burckhardt Crowley Dee Dionysius Evola Faivre Guénon Gurdjieff Hall Hermes Trismegistus Ibn Arabi Jung Lavey Lévi Mathers Nasr Oldmeadow Paracelsus Pythagoras Schuon Steiner Waite Giuliano Kremmerz
Related topics Anthroposophy Esoteric Hitlerism Gnosticism
v t e

Инициация — это обряд посвящения, отмечающий вступление или принятие в группу или общество. Это также может быть формальным допуском к взрослой жизни в сообществе или одном из его формальных компонентов. В расширенном смысле это также может означать трансформацию, в которой инициируемый «возрождается» в новой роли. Примерами церемоний инициации могут быть христианское крещение или конфирмация , еврейская бар- или бат-мицва , принятие в братскую организацию , тайное общество или религиозный орден , или окончание школы или обучение новобранцев . Человек, проходящий церемонию инициации в традиционных обрядах, таких как изображенные на этих картинках, называется инициированным .

Уильям Ян Миллер отмечает роль ритуального унижения в комическом упорядочивании и тестировании. ^[1]

Мирча Элиаде рассматривал инициацию как основной религиозный акт классических или традиционных обществ. ^[2] Он определил инициацию как «фундаментальное изменение в экзистенциальном состоянии», которое освобождает человека от мирского времени и истории. «Инициация повторяет священную историю мира. И посредством этого повторения весь мир освящается заново... [инициируемый] может воспринимать мир как священное произведение, творение Богов».

Элиаде различает типы посвящений по двум признакам: типы и функции.

• «Эта реальная оценка ритуальной смерти в конечном итоге привела к победе над страхом реальной смерти».
• «Функция [инициации] состоит в том, чтобы раскрыть глубокий смысл существования новым поколениям и помочь им взять на себя ответственность быть истинными людьми и, следовательно, участвовать в культуре».
• «Она открывает мир, открытый для трансчеловеческого, мир, который, используя нашу философскую терминологию, мы должны назвать трансцендентным».
• «чтобы сделать [посвященного] открытым для духовных ценностей».

• Обряды полового созревания : «коллективные ритуалы, функция которых заключается в осуществлении перехода от детства или юности к взрослой жизни». Они представляют собой «прежде всего откровение священного».
• Вступление в тайное общество
• Мистическое призвание : «призвание знахаря или шамана » . Это касается лишь немногих, кому «суждено участвовать в более интенсивном религиозном опыте, чем тот, который доступен остальной части сообщества».

Их можно разделить на два типа:

• обряды полового созревания , «благодаря которым подростки получают доступ к священному, к знаниям и к сексуальности — посредством чего, короче говоря, они становятся людьми».
• специальные посвящения, которые проходят некоторые люди, чтобы выйти за рамки своего человеческого состояния и стать протеже Сверхъестественных Существ или даже равными им».

При изучении некоторых социальных форм инициации, таких как издевательства в студенческих братствах и женских клубах, лабораторные эксперименты в психологии показывают, что суровые инициации вызывают когнитивный диссонанс . ^[3] Затем считается, что диссонанс вызывает чувство сильного группового влечения среди инициированных после опыта, потому что они хотят оправдать приложенные усилия. ^[4]

Награды во время инициаций имеют важные последствия, поскольку инициаты, которые чувствуют себя более вознагражденными, выражают более сильную групповую идентичность. ^[5] Помимо группового влечения, инициации также могут вызывать конформизм среди новых членов. ^[6] Психологические эксперименты также показали, что инициации усиливают чувство принадлежности . ^[7]

Обряд духовного посвящения обычно подразумевает процесс пастырства, где те, кто находится на более высоком уровне, ведут посвященного через процесс большего раскрытия знаний. Это может включать в себя раскрытие секретов, отсюда термин тайное общество для таких организаций, обычно зарезервированный для тех, кто находится на более высоком уровне понимания. Одним из известных исторических примеров являются Элевсинские мистерии Древней Греции, которые, как полагают, восходят по крайней мере к микенскому периоду или « бронзовому веку ».

В контексте ритуальной магии и эзотерики считается, что инициация вызывает фундаментальный процесс изменения, который начинается внутри инициируемого человека, и его «эволюция происходит как в материальном мире, так и в духовном мире». ^[8] Человек, проводящий инициацию ( инициатор ), обладая определенной силой или состоянием бытия, передает эту силу или состояние инициируемому человеку. Таким образом, концепция инициации похожа на концепцию апостольской преемственности . Процесс инициации часто сравнивают с одновременной смертью и возрождением, потому что, будучи началом, он также подразумевает окончание, поскольку существование на одном уровне исчезает при вознесении на следующий. Инициация является ключевым компонентом иудаизма , суфизма и шиизма , вайшнавизма , сант-мата , сурат-шабд-йоги , буддизма ваджраяны , викки и подобных религиозных гностических традиций. Это означает принятие Гуру , а также подразумевает, что Чела (ученик или ученик) соглашается с требованиями (такими как ведение этического образа жизни, медитация и т. д.).

Одним из наиболее признанных религиозных обрядов посвящения является Крещение в христианстве . Христианское Крещение рассматривается как часть веры и обращения человека, а также его посвящения в Церковь. ^[9]

В современной версии римской религии некоторые общины используют форму обряда Овна, описанную в книге « Введение в магию » Юлиуса Эволы . Этот обряд также используется Братством Мириам, хотя и с некоторыми незначительными отличиями. Обряд символизирует возрождение души весной в соответствии с космическими и природными ритмами и соответствует христианской пасхе, которая, как утверждается, является производной от обряда Овна. ^[10]

В книге «Пиетас: Введение в римский традиционализм ^{» [11]} автор утверждает, что обряд Овна соответствует древней Минвервалии , где молодые римляне проходили посвящение и приобщались к общественному культу.

В профсоюзных организациях «вступление» обычно представляет собой не более чем краткое ознакомление с основными процедурами и предоставление копии соответствующего коллективного договора , который регулирует работу, выполняемую членами профсоюза. Некоторые профсоюзы также взимают единовременный вступительный взнос, после чего вступающий официально считается полноправным членом.

Некоторые сообщества на борту военного судна, а также военнослужащие, как правило, образуют замкнутую «семью», которая принимает в свои ряды новых членов, которых часто принимают формально, как правило, после определенного рода испытаний или издевательств .

Кроме того, могут быть похожие обряды посвящения, связанные с частями морской и военной жизни, которые не являются истинными посвящениями, поскольку участники уже являются и остаются членами одного и того же сообщества. Один из таких обрядов связан с пересечением экватора на борту военного корабля, но его могут пройти даже пассажиры на борту круизного лайнера , которые не являются и не становятся членами чего-либо, кроме так называемого «клуба пересечения экватора». Другая форма, «Поцелуй королевского живота» или «Королевский младенец», призывает посвященных встать на колени перед старшим членом экипажа, который носит имитацию подгузника. У этого «Младенца» обычно огромный живот, покрытый жирными материалами, начиная от растительного масла и заканчивая горчицей, кремом для бритья, яйцами и устрицами. Младшие матросы должны лизать область пупка Младенца, в то время как «младенец» хватает и трясет их головой, чтобы лучше размазать липкую массу по их лицам. ^[12]

Банды часто требуют, чтобы новые члены совершили преступления, прежде чем принять их в банду. ^{[13] [14] [15]} Новые члены могут быть физически избиты другими членами банды, чтобы продемонстрировать свою храбрость, что также известно как «избиение» или «вступление», что иногда приводит к летальному исходу. ^{[13] [16]} Одно исследование показывает, что молодые люди с большей вероятностью пострадают при вступлении в банду, чем при отказе вступить в нее. ^[17] Женщины-члены могут быть обязаны заниматься сексом с мужчинами-членами в качестве формы посвящения, также известной как «секс-вступление», хотя их также могут «вступить в банду», как и их коллеги-мужчины. Одно исследование показывает, что женщины-члены, которые были «вступившими в банду» в рамках посвящения в банду, впоследствии воспринимались с меньшим уважением, чем те, которые были «вступившими в банду», даже когда им обещали стать полноправными членами. ^[18] Другое исследование показало, что члены, вступившие в банду, подвергаются большему риску сексуальной эксплуатации и насилия со стороны других мужчин-членов. ^[19]

Племена часто проводят инициации. Инициация, проводимая в племени бапеди в Южной Африке, обычно рассматривается как этап, на котором мальчик должен научиться быть мужчиной, а девочка — женщиной. Во многих африканских племенах инициация включает в себя обрезание / женское обрезание у мужчин, а иногда и обрезание / женское обрезание у женщин. Инициация считается необходимой для того, чтобы человек считался полноправным членом племени. В противном случае человеку может быть запрещено участвовать в церемониях или даже в социальных ритуалах, таких как брак. Мужчине не будет разрешено жениться или иметь какие-либо особые отношения с женщиной, которая не прошла инициацию, потому что она не считается женщиной.

Инициацию можно рассматривать как событие, которое может помочь подросткам подготовиться к тому, чтобы стать хорошими мужьями и женами. Там, где происходит модернизация, инициация не воспринимается так серьезно, как раньше, хотя все еще есть определенные области, где все еще проводятся инициации.

В некоторых африканских племенах мальчики участвуют в обрядах инициации около 3–4 месяцев, а девочки — около 1–2 месяцев.

У австралийских аборигенских племен обычно были длительные периоды времени, чтобы помочь подготовить мальчиков-подростков, обучая их традиционным знаниям, прежде чем они были готовы посещать большие сложные церемонии во время инициации, когда они, наконец, признавались полноправными мужчинами в своем обществе. Большинство племен имели обрезание и скарификацию как часть ритуалов мужской инициации, в то время как многие племена Центральной Австралии также практиковали субинцизию .

Характерной общей культурной чертой народов Мин в горной части Новой Гвинеи является посвящение в тайный мужской религиозный культ. ^[20] Например, народ Урапмин практиковал тип мужского посвящения, известный в Урапе как бан . ^[21] Эти сложные ритуалы были центральной частью общественной жизни Урапмин. ^[22] Бан был многоступенчатым процессом, который включал в себя избиения и манипуляции с различными предметами. ^[21] На каждом этапе посвящаемому предлагались откровения тайного знания (Урап: weng awem ), но на следующем этапе они оказывались ложными (Урап: famoul ). ^[21] Эти посвящения были отменены с принятием христианства, и Урап выразили облегчение от того, что больше не нужно было проводить избиения, которые были связаны с этим. ^[23]

Народность сатере -маве в Бразилии намеренно использует укусы муравьев-пулей как часть обряда инициации, чтобы стать воинами. ^[24]

Среди различных австронезийских народов набеги за головами были тесно связаны с практикой нанесения татуировок . В обществах охотников за головами татуировки были записями того, сколько голов воины отбили в битве, и были частью обрядов инициации во взрослую жизнь. ^[25]

Общество Санде в Западной Африке посвящает девочек во взрослую жизнь с помощью ритуалов, включающих женское обрезание . ^[26]

Китайские мальчики, согласно обрядам Чжоу , вступают во взрослую жизнь, когда им исполняется 20 лет (加冠), а девочки — когда им исполняется 15 лет (及笄). Yili (儀禮), текст в главе обрядов (?) (士冠禮), описывает различные детали задействованных церемоний.

Ближе к концу церемонии посвящаемый получает псевдоним или « имя вежливости »; после этого использование его личного имени строго запрещено, за исключением общения с родителями и правителями.

• Дедовщина
• Улвалуко

• Баркер, Джон (2007). Антропология морали в Меланезии и за ее пределами . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0754671855.
• Брамбо, Роберт (1980). «Модели разделения и религия горного ок». Ethos . 8 (4): 332–348 . doi :10.1525/eth.1980.8.4.02a00050.
• Элиаде, Мирча (1958). Обряды и символы посвящения (1-е изд.). Нью-Йорк: Harper and Row.
• Роббинс, Джоэл (1998). «Становление грешников: христианство и желание среди урапминов Папуа-Новой Гвинеи». Этнология . 37 (4): 299– 316. doi :10.2307/3773784. JSTOR  3773784.за
• Роббинс, Джоэл (2001). «Бог — это не что иное, как разговор: современность, язык и молитва в обществе Папуа — Новой Гвинеи». Американский антрополог . 103 (4): 901– 912. doi :10.1525/aa.2001.103.4.901.

Медиа, связанные с Инициацией на Wikimedia Commons