Гаддала Соломон

Президент

Г. Соломон, STBC

Айягару
Преподобный
ЦерковьСамавесам из Общества баптистских церквей телугу
В офисе1978-1982
Предыдущие посты
Заказы
РукоположениеАмериканское  баптистское зарубежное миссионерское общество
КлассифицироватьБаптистский священник
Личные данные
Рожденный
Гаддала Соломон

( 1910-12-28 )28 декабря 1910 г. [2]
Рамаяпатнам , Мадрасский округ , Индия
Умер6 февраля 1993 г. (1993-02-06)(82 года) [2]
Секундерабад , Андхра-Прадеш (1956–2014) , Индия
ПохороненныйБаптистское кладбище, Бхойгуда, Секундерабад
Национальностьиндийский
Номиналхристианство
РодителиГоспожа Алиса-амма (Мать) и Шри Дэвид (Отец) [2]
ЗанятиеСвященство
Образование
Альма-матер

Г. Соломон (родился 28 декабря 1910 года; умер 6 февраля 1993 года) [2] был исследователем Ветхого Завета [4] и баптистским патриархом, происходящим из протестантской общины Самавесам Общества баптистских церквей Телугу (аффилированного члена Всемирного баптистского альянса и Национального совета церквей в Индии ) и возглавлял ее в качестве президента в 1978-1982 годах [2], курируя духовные дела Церковного общества, чья церковная юрисдикция охватывает три штата: Тамилнад , Андхра-Прадеш и Телангана с 873 [5] церквями, насчитывающими почти миллион членов по нынешней статистике. [5]

Вклад

Сравнительный анализ

В 1957 году [6] Соломон провел сравнительный анализ страдания , рассматриваемого в двух древних писаниях , одном из Древнего Ближнего Востока и другом из Индийского субконтинента , где он предоставил соответствующую литературу о страдании в обоих писаниях , его генезисе и перспективах, а также некоторые общие идеи между ними, в частности, о возмездии (см. Клаус Кох (1955): Есть ли учение о возмездии в Ветхом Завете ). [7] Соломон выделяет пример Иова (библейский персонаж) , где страдалец переносит его с мыслью о проблеске надежды когда-нибудь или другой, полагаясь на непоколебимую веру в Бога . Исследователи Ветхого Завета в дальнейшем проводили параллели [8] с пророком Иовом и раджой Сатьей Харишчандрой, предоставляя научные идеи о проблеме страдания, пережитого этими двумя легендами [9], и о том, как они преодолели его ради дела. Хронологический анализ сравнительной литературы по проблеме страдания в дополнение к той, что была написана Соломоном, показывает, что Джон Боукер в 1970 году выпустил работу «Проблемы страдания в религиях мира» , где было представлено страдание с точки зрения различных религий мира. [10] Позже, в 1979 году, любознательные инженеры-химики из Пуны [11] [12] из Национальной химической лаборатории [8], а именно С. Прабхакара Рао [11] и М. Пракаса Редди [12], выпустили работу «Иов и его сатана — параллели в индийском писании» , которая была опубликована в немецком научном журнале Ветхого Завета ZAW . Пару лет спустя Дэвид Дж. А. Клайнс выпустил исследовательскую работу под названием « В поисках индийского Иова» , в которой он представил столетие научных исследований Иова и Раджи Сатьи Харишчандры , которые появились в Vetus Testamentum . [13] Позже в 1998 году, ученый [14] в Папской семинарии Святого Петра в Бангалоре , обучающийся у Энтони Рэймонда Сереско [9] и Гнана Робинсон [9] специально исследовал Иова и Харишчандру, сосредоточившись на проблеме страдания. [9]

Исследования Соломона выявили множество граней страдания , где его ученость глубоко видна, когда он просматривает взгляды на страдание в Ветхом Завете , цитируя Пятикнижие и другие книги Ветхого Завета с обширной библиографией, но выводы, которые он сделал, являются открытием для тех, кто рассматривает страдание как причину наших собственных глупостей. В конечном счете, Соломон рассматривает возможности более гуманного понимания страдания, преодолевающего Догму и обеспечивающего покаяние или, скорее, возможность исправить прошлое и двигаться вперед. Соломон писал: [2] Решение проблемы страдания в христианстве заключается в том, что Бог также страдает вместе со страдающим и помогает ему выдержать это ради Своей славы. [2]

Труд Соломона можно лучше понять, если обратиться к работе 1990 года [15] под названием «Традиция мудрости и индийские параллели», в которой особое внимание уделяется литературе на телугу , написанной знатоком Ветхого Завета [16] Г. Бабу Рао [17] , который пишет: [15]

(Адаптировано) Наше изучение Ветхого Завета будет более интересным и более конструктивным, если мы найдем как можно больше параллелей в индийской культуре и литературе. Цель нашего погружения в наше культурное наследие и соотнесения его с библейскими традициями — способствовать развитию доброй воли по отношению к нашим собратьям и работать вместе ради благополучия людей по отношению к природе и нашему Создателю, чтобы все люди могли успешно достичь мастерства жизни. [15]

Учение Ветхого Завета

Будучи учителем Ветхого Завета , Соломон сначала преподавал в баптистской теологической семинарии Рамаяпатнам, Рамаяпатнам с 1958 [18] по 1972 год во время руководства преподобного Мориса Бланшара [19] и преподобного Луиса Ф. Нолла . Впоследствии в 1962 году [4] семинария была присоединена [20] к Сенату Серампурского колледжа (университета) , первого в Индии [21] университета [22], что сделало семинарию первым учреждением уровня BD [23] в Андхра-Прадеш, присоединенным к университету.

В 1970-х годах экуменизм объединил различные семинарии в Андхра-Прадеш и Телангане с открытием почти экуменического Андхра- христианского теологического колледжа в 1964 году [24] баптистами ( CBCNC ), лютеранами ( AELC , SALC ), методистами ( MCI ) и англиканами , конгрегационалистами и уэслианцами ( CSI ). Церковное общество Соломона, Samavesam телугу-баптистских церквей, уже управляло семинарией с английским языком обучения с филиалом Serampore для своего BD , тогда как новое почти экуменическое предприятие предлагало курсы L.Th. на телугу в качестве средства обучения.

Однако два года спустя, в 1967 году , благодаря усилиям преподобного Мориса Бланшара [18] , а также преподобного Луиса Ф. Нолла [18] , [25] при содействии Конвенции баптистских церквей Северного Серкара , которая направила своих ученых-преподавателей, в том числе У. Г. Кардера [26], Рамаяпатнамская баптистская теологическая семинария начала функционировать как отдельное образование вместе с недавно сформированным почти экуменическим Андхра-христианским теологическим колледжем в его прежнем месте в Раджамандри , что дало беспрецедентный импульс новому почти экуменическому начинанию, поскольку включение Рамаяпатнамской семинарии означало более высокий уровень теологического образования, а также английский язык [18] в качестве средства обучения, а также наличие хорошо подготовленного [18] преподавательского состава Рамаяпатнамской семинарии, в том числе Соломона, Суппогу Джозефа , Луиса Ф. Нолла , П. Джозефа, К. Уилсон и другие, которые переехали из Рамаяпатнама в Раджамандри, чтобы заняться преподаванием на курсах BD вместе с преподавателями Андхра-христианского теологического колледжа , который тогда имел право [18] предлагать только курсы лиценциата по теологии [27] . К 1972 году [4] Луис Ф. Нолл вместе с WP Peery возглавили интеграцию секции BD Рамаяпатнамской баптистской теологической семинарии в Андхра-христианский теологический колледж, прежде чем он переехал в 1973 году [28] в свое нынешнее место в Секундерабаде .

Исследования

После общего обучения в AELC - Andhra Christian College , Guntur , которое привело к получению степени бакалавра гуманитарных наук по математике [2] в Университете Андхра в 1934 году [2], Соломон начал работать на фабриках Buckingham и Carnatic Mills [2] в Ченнаи , но десятилетие спустя осознал свое призвание к священству и, подобно раннему отцу Церкви, святому Амвросию Миланскому , Соломон оставил гражданскую работу в Ченнаи и принял сан священника.

Выпускник

К 1949 году [3] Соломон поступил в Протестантский региональный теологический колледж - Объединенный теологический колледж в Бангалоре для духовных исследований во время руководства Макса Хантера Харрисона , первого преподавателя Ветхого Завета в колледже , и учился до 1952 года [3] на трехгодичном курсе бакалавриата богословия . Среди товарищей Соломона [3] , которые учились в колледже с разными интервалами, были DJ Ambalavanar , ND Ananda Rao Samuel , VC Samuel , Victor Premasagar , EC John , Bobbili Prabhudass и другие.

На последовавшем за этим созыве Сената Серампурского колледжа (университета), состоявшемся в 1953 году, Соломону была присвоена степень бакалавра богословия во время регистрации преподобным У. В. Уинфилдом.

Аспирантура

В 1956-1957 годах Соломон был отправлен на аспирантуру в Восточную баптистскую теологическую семинарию [ 29] в Кинг-оф-Пруссия , штат Пенсильвания , где он специализировался на Ветхом Завете и библейском иврите под руководством [2] Эдварда Р. Далглиша , Карла Х. Моргана [30] и Уолтера Б. С. Дэвиса. [31] К 1957 году исследование Соломона под названием « Концепция страдания в Библии и индуизме» [6] было опубликовано семинарией, что привело к присвоению ему степени магистра теологии по Ветхому Завету .

Исследовательская работа Соломона была переведена на телугу и опубликована в 1964 году под названием «Образы в страдании» ( телугу : బాధయొక్క భావఛిత్రణము), которая также появилась в 1993 году в сборнике под названием «Библиография оригинальных христианских сочинений в Индии на телугу», опубликованном Советом по теологическому образованию Сената колледжа Серампур ( BTESSC ). [32] Соломон был одним из первых в Индии , кто специализировался на Ветхом Завете в 1950-х годах [6], другими были К. В. Мэтью , [3] Рене Ван де Валле и Э. К. Джон , все из которых были выдающимися членами Общества библейских исследований в Индии. [14]

Специализированное изучение иврита

В 1972-1973 годах Соломон снова присоединился к своей альма-матер , Объединенному теологическому колледжу в Бангалоре, во время руководства систематического теолога Джошуа Рассела Чандрана , чтобы пройти курс повышения квалификации по библейскому ивриту [2], обучаясь у специалистов по Ветхому Завету Э. К. Джона и Г. М. Баттерворта , первый из которых был прямым учеником ведущих специалистов по Ветхому Завету Герхарда фон Рада и Клауса Вестерманна в Гейдельбергском университете , Германия .

Среди товарищей Соломона [3] по колледжу в 1972-1973 годах были Джоанна Роуз Ратнавати, Флоренс [33] , Нирмала Кумари [34] , Элеанор, Д. Дханарадж , Джон Садананда , Дж. У. Гладстон , Сидней Салинс , Кристофер Асир , П. Сурья Пракаш и другие, выходцы из аспирантуры, в то время как Д. С. Сатьяранджан , Нитой Ачуми , Тимотеас Хембром , Г. Бабу Рао [3] Бэзил Ребера и С. Дж. Теодор были выходцами из аспирантуры.

Церковное служение

Пастораль

1951-1957: Тамилнад

Сначала Соломон служил пастором [35] в Мемориальной телугу-баптистской церкви Уотербери [2] в Перамбуре в пригороде Ченнаи в 1951 [35] -1957 годах, пока не отправился за границу для обучения в аспирантуре.

1977-1986: Телангана

Преподавая в Христианском теологическом колледже Андхра , Соломон был отозван Самавесамом баптистских церквей Телугу в 1977 году [1] для выполнения пасторских обязанностей в Баптистской церкви STBC - Centenary в Секундерабаде в 1977 году. Соломон был пастором Церкви в течение почти десятилетия до 1986 года [2], когда он добровольно отказался от пасторских функций Церкви, сославшись на состояние здоровья, во многом как и нынешний Папа Бенедикт XVI .

Преподавание

1958-1972: Андхра-Прадеш

Когда Соломон вернулся из Соединенных Штатов в 1958 году, он занялся преподаванием Ветхого Завета [4] в Баптистской теологической семинарии Рамаяпатнам , Рамаяпатнам [2] , а затем присоединился к колледжу Сената Серампура (университет) в 1962 году. Впоследствии, в 1967 году, секция BD семинарии переехала в Раджамандри и размещалась в помещениях недавно основанного Андхра-христианского теологического колледжа в Раджамандри, пока она полностью не объединилась с Андхра-христианским теологическим колледжем в 1972 году Луисом Ф. Ноллом [36] , а затем переехала в Секундерабад в 1973 году. [28] Среди учеников Соломона в Рамаяпатнаме и Раджамандри были историк Церкви Равела Джозеф , ученый по Новому Завету Суппогу Джозеф , почетный епископ Т. С. Канака Прасад , SE Крупа Рао , BJ Кристи Кумар и другие.

1973-1977: Телангана

В 1973 году Соломон перешел в Христианский теологический колледж Андхры , который к тому времени полностью переехал [28] из Раджамандри в Секундерабад , и преподавал Ветхий Завет и библейский иврит студентам из англиканских , баптистских , конгрегационалистских , лютеранских , методистских , пятидесятнических , уэслианских и других небольших и местных церковных обществ. Другие коллеги Соломона по преподаванию включали кантабрийца Виктора Премасагара , ученого из Висконсинского университета , Р. Р. Сундара Рао , исследователя Нового Завета , Мюриэль Сперджен Кардер , исследователей религий, Эрика Дж. Лота , В. П. Пири , систематических теологов , Райдера Деваприама , Р. Йесуратнама и других, совпавших с преподавательскими должностями Гали Бали, Джона Вейнгаардса и других в региональной семинарии Св. Иоанна , католическом региональном теологе. К 1977 году Соломону пришлось покинуть колледж, поскольку его церковное общество отозвало его и назначило на должность служителя в местной церкви в Секундерабаде , а его преемником стал преподобный Г. Бабу Рао, [17] учитель [37] - в - Ветхом Завете в колледже Серампура , Серампура .

Среди учеников Соломона в тот период были Александр Джон, CSI , Т. Пуннайя, STBC , Л. Сэмюэл Джон, AELC , Д. Васанта Рао, CBCNC , К. С. Мартин, CSI , почетный епископ А. Раджаратнам , CSI , и другие. [38]

Вспоминать

Талатоти Пуннайя, который был аспирантом Баптистской теологической семинарии Рамаяпатнам в Рамаяпатнаме в 1969 году, в своих мемуарах под названием « Мои мемуары, служение и послание» пишет: [39]

Хорошо образованный старший профессор и проповедник, хорошо разбирающийся в Библии — он был профессором Ветхого Завета.

Ссылки

  1. ^ ab Пасторы, служившие в STBC - Столетней баптистской церкви , в памятном сувенире в честь 125-й годовщины Самавесама телугуских баптистских церквей - Столетней баптистской церкви, Секундерабад, 2000 г.
  2. ^ abcdefghijklmnopq Биография Г. Соломона на телугу Bible.Org
  3. ^ abcdefghij KM Hiwale (Составлено), Справочник Объединенного теологического колледжа 1910-1997 , Бангалор, 1997. Бывшие студенты курса диплома колледжа, стр. 24.
  4. ^ abcd Foundations: A Baptist Journal of History and Theology , тома 11-12, 1968, стр. 318-319. [1]
  5. ^ А. Джон Прабхакар, Проповедь в контексте: случай с сельскими далитами в Индии , Notion Press, Ченнаи, 2016.[2]
  6. ^ abc G. Solomon, Концепция страдания в Библии и индуизме , Восточная баптистская теологическая семинария, король Пруссии , 1957. [3]
  7. ↑ Клаус Кох , Существует ли доктрина возмездия в Ветхом Завете? в Джеймсе Л. Креншоу (ред.), Теодицея в Ветхом Завете , Fortress Press, Филадельфия, 1983, стр. 57-87.[4]
  8. ^ ab С. Прабхакара Рао и М. Пракаса Редди, Иов и его сатана - параллели в индийских Священных Писаниях в Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , том 91, выпуск 3, Берлин, 1979.
  9. ^ abcd Мадану Фрэнсис, Почему страдают невинные: Иов и Харишчандра : библейское и пураническое выражение , Региональная семинария Св. Иоанна , Хайдарабад , 1998.
  10. ^ Джон Боукер , Проблемы страдания в религиях мира , Cambridge University Press , Кембридж, 1970.[5]
  11. ^ ab S. Prabhakara Rao, S. Ponarathnam и SL Kapur, Применимость метода Келен-Тудос для оценки соотношений активности мономеров при сополимеризации с высокой степенью превращения , в отчете , Национальная химическая лаборатория Индии, Пуна, 1976, стр. 110. [6]
  12. ^ ab M. Prakasa Reddy и James E. Sturm, Разложение этана при радиолизе и в тлеющих разрядах: эффекты температуры и давления в Bulletin de la Société chimique , том 40, стр. 237 и далее, 1975.[7]
  13. ^ DJA Clines , В поисках индийской работы в Vetus Testum , Том 33, Fasc. 4 октября 1983 г., стр. 398–418. [8]
  14. ^ ab Fr. Max Gonsalves (составлено), Society for Biblical Studies in India Directory 1998 .
  15. ^ abc G. Babu Rao, Традиция мудрости и индийские параллели с особым акцентом на литературу на телугу в Reflections on Theology Today , ACTC, Хайдарабад, 1990.[9] Архивировано 7 октября 2009 г. в Wayback Machine
  16. ^ Г. Бабу Рао, Анализ содержания теологических программ – Ветхий Завет в религии и обществе , Христианский институт по изучению религии и общества, 3 сентября 1985 г. [10]
  17. ^ ab Руководство по индийской периодической литературе, том 23, 1989, стр. 57
  18. ^ abcdef BR Moses, Отчет о столетии Баптистской теологической семинарии Рамаяпатнама 1874-1974 , в KJW Jayakumar (составитель), Свет, который никогда не гаснет - баптистские миссионеры , самостоятельно опубликовано автором, Неллор, 2008, стр. 107-114.
  19. ↑ Питер Пеннер, Русские, североамериканцы и телугу: Миссия братьев-меннонитов в Индии 1885-1975 , Kindred Productions, Виннипег, 1997, стр. 141.[11]
  20. ↑ Джордж М. Анатил, Теологическое формирование духовенства в Индии , Папский Атенеум, Рим , 1966, стр. 190. [12]
  21. ↑ Санкар Рэй, The Hindu Business Line , 11 апреля 2008 г. Почти столетие спустя устав был официально одобрен в соответствии с Законом о правительстве Бенгалии IV от 1918 г. Интернет, доступ 30 ноября 2008 г. [13]
  22. ^ Сенат колледжа Серампура (университет) является университетом в значении Раздела 2 (f) Закона UGC 1956 года, в соответствии с которым университет означает университет, созданный или включенный в соответствии с Центральным законом, Законом провинции или Законом штата, и включает любое такое учреждение, которое может, по согласованию с соответствующим университетом, быть признано Комиссией в соответствии с правилами, принятыми в этом отношении в соответствии с настоящим Законом. UGC принял мнение, что Сенат подпадает под сферу действия Раздела 2 (f) указанного Закона, поскольку Закон о колледже Серампура 1918 года был принят правительством Западной Бенгалии.
  23. ^ Были и другие семинарии, которые были связаны с Серампуре, но предлагали только курсы уровня L.Th. См. Baptist Theological Seminary , Kakinada .
  24. ^ Джеймс А. Шерер, Миссия и единство в лютеранстве: исследование исповеди и экуменизма , Fortress Press, Филадельфия, 1969, стр. 234. [14]
  25. ↑ Обзор истории индийской церкви, том 13, 1979, стр. 81
  26. ↑ Ежегодник Баптистской конвенции Онтарио и Квебека , 1970, стр. 113.[15]
  27. ↑ Ежегодник 1965 г. Объединенной лютеранской церкви Америки, 1965 г., стр. 11.
  28. ^ Протоколы двухгодичного съезда, выпуск 7 , Лютеранская церковь в Америке, 1974, стр. 553.[16]
  29. ^ OCLC
  30. ↑ Карл Х. Морган, Введение в Новый Завет для мирян , Judson Press, Valley Forge, 1991.[17]
  31. ↑ Приложение к Справочнику Евангелического Теологического Общества, Том VII, стр. 36. [18]
  32. ^ Равела Джозеф , Сунил Бхану (составитель), Библиография оригинальных христианских сочинений в Индии на телугу , опубликованная Советом по теологическому образованию Сената Серампура, Бангалор, 1993. [19]
  33. ↑ Церковь Кейнта празднует 122 года в Deccan Herald , 2 августа 2010 г.[20]
  34. ^ Аруна Гнанадасон, Теология человечества: женские перспективы: отчет о национальной консультации , ISPCK/AICCW, Нагпур, 1986, стр. 154. [21]
  35. ^ ab R. Joseph , История баптистских церквей телугу ( Американская баптистская миссия ), Андхра-христианский теологический колледж , Секундерабад , 2003, стр. 61. Цитируется Джеймсом Элишой Танети в книге «Каста, пол и христианство в колониальной Индии» . [22]
  36. ↑ Основы , том 11, Американское баптистское историческое общество, 1968. стр. 321. [23]
  37. ^ История Серампура и его колледжа , Совет Серампурского колледжа, Серампур (четвертое издание), 2005, стр.92.[24]
  38. ↑ Брошюра созыва Сената Серампурского колледжа (университета) 1975 года в Серампурском колледже , Серампур .
  39. ^ Талатоти Пуннайя, Мои мемуары, служение и послание: (60 лет жизненного опыта 1950-2010) , Какинада, 2010, стр. 11-12.

Дальнейшее чтение

  • Джон Прабхакар, Анупарти (2016). Проповедь в контексте: случай с сельскими далитами в Индии. Ченнаи: Notion Books. ISBN 978-1-945926-85-3.
  • Пуннайя, Талатоти (2010). Мои мемуары, служение и послание . Какинада: Самоиздание.
  • Jayakumar (Составитель), KJW (2008). Свет, который никогда не гаснет - Баптистские миссионеры . Неллор: Самоиздание.
  • Джозеф, Равела (2003). История баптистских церквей телугу ( Американская баптистская миссия ) .
  • Джозеф, Равела; Сунил Бхану, Буси (1993). Библиография оригинальных христианских писаний в Индии на телугу .
  • Г. Бабу Рао (1990). «Традиция мудрости и индийские параллели с особым акцентом на литературе телугу». Размышления о теологии сегодня . 1 (1).
  • «Основы: баптистский журнал истории и теологии». Американское баптистское историческое общество . 11–12: 319. 1968.
Религиозные титулы
Предшествовал
Преподобный Уильям Кэри, [1] STBC
Пастор,
STBC - Waterbury Memorial
Telugu Baptist Church,
Ченнаи,
1951-1957 гг.		Преемник
Преподобный К. Джозеф, [1] STBC
Предшествовал
Преподобный К. Деваданам [2] STBC
Пастор,
STBC - Centenary Baptist Church ,
Секундерабад
, 1977 - 1986 гг.		Преемник
Преподобный Н. Томас, [2] STBC
Академические офисы
Предшествовал Преподаватель Ветхого Завета ,
Андхра Христианский Теологический Колледж ,
Секундерабад,
1973 - 1977		Преемник
Преподобный Г. Бабу Рао, [3] CBCNC
  1. ^ Р. Джозеф , История баптистских церквей на телугу ( Американская баптистская миссия ) , ACTC, Секундерабад, 2003, стр. 61.
  2. ^ ab Пасторы, служившие в STBC - Столетней баптистской церкви , в памятном сувенире в честь 125-й годовщины Самавесама телугуских баптистских церквей - Столетней баптистской церкви, Секундерабад, 2000 г.
  3. ^ ab HS Wilson (ред.), Церковь в движении: очерки в честь Виктора Премасагара , Христианское литературное общество, Мадрас, 1988, стр. vi. [25]
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gaddala_Solomon&oldid=1176885980"