Йотунн

Jötunn (также jotun ; в нормализованном научном написании древнескандинавского языка jǫtunn / ˈ j ɔː t ʊ n / ; ^[2] или, в древнеанглийском , eoten , множественное число eotenas ) — тип существ в германской мифологии . В скандинавской мифологии они часто противопоставляются богам ( асам и ванам ) и другим нечеловеческим персонажам, таким как гномы и эльфы , хотя эти группировки не всегда являются взаимоисключающими. Сущности, входящие в jötunn, упоминаются несколькими другими терминами, включая risi , þurs (или thurs ) и troll для мужчин и gýgr или tröllkona для женщин. Jötnar обычно обитают по ту сторону границ от богов и людей в таких землях, как Jötunheimr .

Йотны часто упоминаются в древнескандинавских записях, а эотены также фигурируют в древнеанглийской эпической поэме «Беовульф» . Использование терминов динамично, с общей тенденцией, что существа начинают изображаться как менее впечатляющие и более негативные по мере того, как христианство становится более влиятельным. Хотя термин « гигант » иногда используется для толкования слова « йотун » и его очевидных синонимов в некоторых переводах и академических текстах, некоторые ученые считают это проблематичным, поскольку йотны не обязательно являются особенно большими.

Термины, обозначающие этих существ, также имеют родственные названия в более позднем фольклоре, такие как английское yotun , датское jætte и финское jätti, которые могут иметь некоторые общие черты, например, способность превращаться в камень днем ​​и жить на периферии общества.

Древнескандинавское : jötunn и древнеанглийское eoten произошли от протогерманского существительного мужского рода * etunaz . ^[3] Филолог Владимир Орел говорит, что семантические связи между * etunaz и протогерманским * etanan ('есть') делают связь между этими двумя словами вероятной. ^[3] Слова родственны ettin , архаичному слову, обозначающему тип существа. ^[4] Древнескандинавское risi и древневерхненемецкое riso происходят от протогерманского существительного мужского рода * wrisjon . Орел замечает, что древнесаксонское прилагательное wrisi-līk 'огромный', вероятно, также связано. ^[5] Древнескандинавское þurs , древнеанглийское þyrs и древневерхненемецкое duris 'дьявол, злой дух' происходят от протогерманского существительного мужского рода * þur(i)saz , которое, в свою очередь, произошло от протогерманского * þurēnan , которое этимологически связано с санскритским turá - 'сильный, могущественный, богатый'. ^[6] Несколько терминов используются специально для обозначения женских сущностей, которые попадают в эту более широкую категорию, включая íviðja (множественное число íviðjur ), gýgr (множественное число gýgjar ) и tröllkona (множественное число tröllkonur ). ^{[7] [8] [9]}

Термины для йотнара также встречаются в древнескандинавских сложных словах, таких как bergrisi , ^[10] («гора-риси») и hrímþurs («иней-þurs» или «мороз-þurs»). ^[11]

Такие учёные, как Дж. Р. Р. Толкин и Рудольф Зимек , приравнивали родственные слова jötunn и eoten , а также þurs и þyrs , причём эти слова использовались для описания существа либо в древнескандинавском , либо в древнеанглийском языках соответственно. ^{[12] [13]}

В Эддах йотуны — существа, обычно обладающие силой, схожей с силой богов , и также могут называться отрицательными терминами тролль и þurs . ^{[14] [15]} Вредная природа þursar также описывается в исландских и норвежских рунических поэмах , где они определяются как вызывающие раздоры у женщин. ^{[16] [17]} Описания внешности йотунов редки; однако прародитель йотунов описывается как имеющий форму мужчины. ^[18] Некоторые женщины- йотуны описываются как красивые, например, Герд и партнер Хюмира , в то время как другие описываются как чудовищные и имеющие много голов. ^[19] Некоторые гномы описываются как йётуны, такие как Регин и Фафнир , в то время как в «Речи Альвиса » одноименный гном отмечен тем, что имеет сходство с тюрсом . ^[20]

По мере того, как росло влияние христианства, йотуна стали демонизировать и обычно изображать как менее умного, более легко обманутого и более чудовищного, как это часто бывает с великанами в более позднем германском фольклоре . ^[21] В некоторых более поздних сагах, таких как «Сага о Барде и Снайфедльсассе» , рисар явно отличается от йотуна , однако в других эти термины используются взаимозаменяемо, хотя и с общей тенденцией, что йотун начал рассматриваться негативно по сравнению с рисаром . ^[15]

В древнескандинавской литературе понятие «тролль» имеет гораздо более широкий семантический охват, чем просто «йотун» , включая также людей с необычными или сверхъестественными чертами, таких как ведьмы, необычайно сильные, большие или уродливые люди, призраки и берсерки . ^[22]

Термины для jötnar часто переводятся на современный английский как «гигант» или «великанша». ^[20] Джон Линдоу использует глоссы, чтобы противопоставить их богам, но отмечает, что они не гиганты, будучи похожими по размеру на богов, и лучше всего воспринимаются как родственная или семейная группа, разделенная скорее отношениями, чем физической внешностью. ^[23] Из-за этой проблемы некоторые ученые, такие как Терри Ганнелл, Джереми Доддс и Бенджамин Торп, либо англицируют, либо оставляют непереведенными термины для jötnar в переводах и академических работах. ^{[24] [25] [26]}

• Герд , дочь Гюмира и жена Фрейра . Обычно считается богиней земли. ^[27]
• Грендель , эотен, который вместе со своей матерью опустошает зал Хеорота, прежде чем его убивает Беовульф . ^[28]
• Фарбаути , ётунн, отец Локи с Лауфеем . ^[29]
• Фенья и Менья , сестры, которые вращают мельницу Гротти , чтобы производить золото и Мир Фроди . ^[30]
• Хрунгнир , чемпион ётунов, вызвавший Тора на поединок. ^[31]
• Jörð , возможно, йотун в какой-то период времени и мать Тора и Одина . Согласно Рудольфу Симеку , Jörð — «[а]сирская богиня, хотя ее также называют великаншей»; в то время как Джон Линдоу утверждает, что «Jörð, должно быть, была великаншей в начале». ^{[32] [23]}
• Скади , дочь Тьяци и позже жена Ньёрда . Богиня, связанная с лыжами и заявленная как мифический предок Хакона Сигурдссона . ^[33]
• Þjazi , ётун, который однажды похитил Идунн и ее яблоки молодости. Позже он был убит богами, а его глаза превратились в звезды. ^[34]
• Имир , прародитель ётунов. ^[35]

В строфе Völuspá hin skamma (встречается в поэме " Hyndluljóð ") все йотуны происходят от Имира . ^[36] Gylfaginning подробно описывает это, описывая, что изначальный йотун Имир образовался в теплых водах, которые поднялись в Гиннунгагапе , когда изморозь Нифльхейма растопила жара Муспельхейма . Он лежал там спящим, вскормленный молоком Аудумблы , после чего из его левой подмышки потели мужчина и женщина, а его ноги зачали сына друг с другом. Вместе эти дети стали предками всех других йотунов . ^{[35] [37]}

Позже он был убит первыми богами , что привело к потопу крови Имира, в котором утонули все йотуны , кроме Бергельмира и его семьи, которые выжили в этом событии, уплыв на лудре . ^[38] Это было связано с рунической надписью на рукояти меча в «Беовульфе» , которая описывает гибель эотенаса в древнем потопе и была предложена как происходящая из германской и более широкой индоевропейской мифологии . ^{[39] [40] [41]}

Согласно Gylfaginning , после того, как Имир был убит, его тело было превращено в мир, и море окружило его. Затем боги дали выжившим семьям земли йотунов вдоль берега для поселения, разместив их на периферии. Брови Имира затем были использованы для строительства Мидгарда и защиты его от йотунов из-за их известной агрессии. ^{[18] [37]}

Большинство историй в древнескандинавской мифологии показывают четкое разделение между «Этим миром», относящимся к миру богов и людей, и «Другим», который населен йотунами и существами, связанными с ними. ^{[42] [43]}

Распространенным мотивом является путешествие для получения тайных знаний от йотуна . В эддической поэме Hyndluljóð Фрейя отправляется в горницу Хюндла, чтобы получить понимание происхождения Оттара и «пиво памяти» ( древнескандинавское : minnisǫl ), чтобы он не забыл его. ^[44] В эддической поэме Vafþrúðnismál Один отправляется к йотуну Вафтрудниру , после чего они вступают в состязание мудрости. ^[45] Он также отправляется к йотуну, чтобы получить от Суттунга Мёд поэзии , который наделяет навыками поэзии любого, кто его выпьет. ^[46] Вёльва , которая рассказывает Одину пророчество « Прорицание вёльвы» , хотя и не описывается явно как ётун, но была воспитана ими. ^[47]

Космология в германской мифологии, как и в других устных культурах, имеет много очевидных противоречий, если рассматривать ее с натуралистической точки зрения. ^[48] Несмотря на это, система мотивов повторяется при путешествии к йотунам . В Младшей Эдде говорится , что йотуны обитают в Ётунхейме , который находится в точках, расположенных на севере или востоке, и в Þrymskviða, куда можно добраться только по воздуху, однако йотуны также встречаются на юге и по воде . ^{[18] [49]} Йотуны, такие как Суттунг и Скади, живут в горах, что далее отражено в терминах древнескандинавского : bergrisar (горный risar) и древнескандинавского : bergbúi (горный житель), кеннинге для йотуна . Их земли обитания не ограничиваются этим, включая также леса, подземелье и берег. ^{[18] [49]} Иногда их называют живущими в определенных географических местах, таких как Эгир на Лесё . ^[49] Эти мотивы также можно увидеть в разделе «Беовульфа», посвященном битве с матерью эотена Гренделя , которая, как отметили ученые, очень похожа на битву между троллконом и Греттиром в его одноименной саге , где к женским существам можно добраться только через воду. ^{[50] [51]} Было высказано предположение , что кажущееся неединым местоположение йотунов является результатом их изначально хаотичной природы. ^[18] Даже в пределах одной истории ученые заметили, что, по-видимому, существуют противоречия, что побудило их выдвинуть модель, согласно которой в потусторонний мир, где обитают йотуны , можно попасть через ряд проходов или границ, которые невозможно преодолеть в обычных условиях, например, через горы, тьму и «мерцающее пламя», пересекаемое Скирниром в « Скринизме » . ^[49]

В эддических источниках йотуны представляют постоянную угрозу для богов и людей, часто приводя их к конфронтации с Тором . В «Харбардсльод» и «Трюмсквида» говорится, что если бы не Тор и Мьёлльнир , йотуны вскоре захватили бы Мидгард и Асгард соответственно. ^[52] Тем не менее, у Тора также есть положительные отношения с некоторыми гюгьяр , такими как Грид и неназванная жена Хюмира , которые предоставляют ему магические предметы и советы, позволяющие ему побеждать других йотунов . ^[53]

Различие между богами и ётунами четко не определено, и их следует рассматривать как разных скорее культурно, чем биологически, при этом некоторые боги, такие как Один , Тор и Локи, являются потомками ётуна . ^[54] Распространенным мотивом, который часто формирует основную сюжетную линию эддических повествований, являются безуспешные попытки ётуна жениться на одной из богинь, будь то с помощью обмана или силы. ^[21] Напротив, женщина -ётун Скади выбирает себе в мужья мужчину Ванра Ньёрда . Согласно « Саге об Инглингах» , позже у нее были дети от Одина, от которых произошли такие короли, как ярл Хакон . Ванр Фрейр также женится на Герд , которые являются заявленными предками Инглингов . ^{[55] [56]} Один также соблазняет ётуна Гуннлёда и Ринда и женится на Ёрд . ^[57] В случаях, когда боги женятся на ётунах , они, по-видимому, полностью включены в богов и упоминаются как Асиньюр в Nafnaþulur . В соответствии с этим, ссылка на Vés Скади в Lokasenna и топонимы, такие как Skedevi в Швеции, предполагают, что, несмотря на то, что она была ётуном , ей поклонялись в древнескандинавской религии . ^{[58] [59]}

Один из трёлльконов , обитающих в лесу Ярнвид, является матерью ётунов в облике волков, от которой произошли все волки. ^[32] Предполагается, что этим трёлльконом является Ангрбода , гёр, которая родила от Локи чудовищного волка Фенрира и ядовитого червя Ёрмунганда , ставших врагами богов. ^[60] Также в Ярнвиде обитает ётун Эггтир , которого интерпретируют либо как стража гёрьёв , живущих там, либо как пастуха волков. ^{[61] [62]} Волки также используются в качестве ездовых животных гёрьями, такими как Хюндла и Хюрроккин , последний из которых использует змей в качестве поводьев. ^[52] Это далее подтверждается в скальдической поэзии , в которой «волк» описывается кеннингами « конь Лейкна », « конь Гьялпа », « конь Грид », в то время как группа волков упоминается как «серый табун лошадей Грид». ^{[52] [63]} Гьгьяры , ездящие на волках, называются myrkriður («всадники в ночи») или kveldriður («всадники в сумерках»). ^{[63] [64]}

В Vafþrúðnismál (37) и Gylfaginning (18) говорится, что Хресвельгр был йотуном в арнархамре ( обличье орла), который создает ветер, взмахивая крыльями. ^[65] Другие йотнары , такие как Тьязи и Суттунгр, могут стать орлами, надевая арнархамир , ^{[66] [67] [68]} или напоминают их, как Грид из саги «Иллуга» Гридарфостра , у которого руки похожи на орлиные когти. ^[69]

В более поздних материалах, составленных в христианский период, таких как легендарные саги, ётуны часто изображаются как нецивилизованные и каннибалы. В случае с Bárðar saga Snæfellsáss и Hálfdanar saga Brönufóstra они специально едят как человеческое, так и конское мясо , последнее из которых было напрямую связано с языческими обычаями. ^[70] Постхристианская связь между ётунами и дохристианскими обычаями также прослеживается в Beowulf , в котором людоед Эотен Грендель описывается как имеющий «языческую душу» и «языческие шпоры на руках». ^[71] Женщины -йотуны явно описываются как язычницы в некоторых более поздних источниках, таких как «История Орма о Сторольфссонаре» , в которой религия не позволяет ей быть с героем, и в легендарной саге «История Торстейна о святых» , в которой она должна креститься, прежде чем выйти замуж за героя. ^[53]

Великаны с именами, родственными терминам для йотнар, встречаются в более позднем североевропейском фольклоре , например, английский эттин или йотун , thurse и hobthrust , датский jætte , шведское jätte и финский jätti . ^{[72] [73] [74]} В германском фольклоре великаны часто разделяют черты с йотнарами , особенно как изображено в легендарных сагах, в сочетании с мотивами других европейских великанов и часто взаимозаменяемы с троллями . ^{[21] [20] [75]}

Как и йотуны , германские великаны живут вне человеческих сообществ, в лесах и горах. ^[20] Они обычно проявляют отвращение к христианству, часто презирая звон церковных колоколов. ^[76] Сходства также видны в их роли в строительстве каменных сооружений. Подобно древнескандинавской сказке о йотунне , построившем стену Асгарда , великаны часто вступают в пари, связанные со строительством церквей, которые они позже проигрывают, как в рассказе о Яттен Финн , которой приписывают строительство Лундского собора . ^{[20] [77]} Руины также приписываются работам обоих существ, как в древнеанглийской поэме «Руины» и этиологической истории Дороги Уэйда в Йоркшире . ^{[73] [78] [79]}

Некоторые стоящие камни в Северной Европе объясняются как окаменевшие великаны, такие как Йетнастин на Оркнейских островах , название которого происходит от древнескандинавского : Jǫtna-steinn ( камень Ётунна ). ^[80] Согласно фольклору, он просыпается каждый Новый год в полночь, после чего посещает озеро Скокнесс, чтобы напиться. ^[81] Оркадский фольклор также объясняет Кольцо Бродгара как танцующих великанов, которые были превращены в камень утренним солнцем. ^[82] Этот мотив также встречается в Helgakviða Hjörvarðssonar , в котором гигр Хримгерд занимается сенной с Хельги Хундингсбэйном , пока солнце не взойдет и она не превратится в камень. ^[83]

Оркадская традиция Ночи Гиро получила свое название от древнескандинавского : gýgr и состояла из двух старших мальчиков , наряжавшихся старухами в маски в одну февральскую ночь и гонявшихся за мальчиками помладше с веревками. ^[84] Похожими на это являются фарерские и шетландские народные обычаи переодеваться в великанш, называемых Grýla (множественное число grýlur ) или другими похожими терминами, в костюмах, традиционно сделанных из комбинации шкур животных, лохмотьев, водорослей, соломы и иногда с масками. Grýla — это женское существо, описанное в « Саге о Стурлунгах» как имеющее пятнадцать хвостов, и указанное как tröllkona в разделе Nafnaþulur Младшей Эдды , которое фигурирует в фольклоре на всех островах Северной Атлантики, заселенных скандинавами. ^{[85] [86]}

Топонимы, образованные от þurs или родственных слов:

Англия

• Терсфорд (Þyrs ford) – деревня в Норфолке ^[87]
• Терсгилл (Турс'гилл) – Гилл в Западном Йоркшире , поле в Камбрии ^{[88] [89]}
• Трусс-Питс (Þyrs pit) – поле в Дербишире ^[90]
• Thrispin Head (Þurs fen) – водно-болотные угодья в Западном Йоркшире ^[91]
• Trusey Hill (Þyrs hill) – Холм в Восточном райдинге Йоркшира ^[92]

• Асуры — аналогичный класс божеств в индийской мифологии
• Див – аналогичный класс существ в исламско-персидских преданиях.
• Энты
• Гиганты (Marvel Comics)
• Гигант ( Подземелья и драконы )
• Титаны — аналогичный класс божеств в греческой мифологии.

• Беллоуз, Генри Адам (2018). Поэтическая Эдда . Издательство Digireads.com. ISBN 978-1420957051.
• Доддс, Джереми (2015). Поэтическая Эдда . Торонто: Coach House Books. ISBN 978-1552452967.
• Лэнг, Сэмюэл (1961). Хеймскрингла . Лондон: Дент. ISBN 0460008471.
• Лаванда, Филип (2015). Illuga saga Griðarfóstra = Сага об Иллуги, приемном сыне Гридура . Лондон: Общество викингов северных исследований. ISBN 9780903521918.
• Лесли, РФ (1961). Три древнеанглийские элегии (1-е изд.). Манчестер: The University Press. ISBN 9780859891844.
• Старшая Эдда: Книга преданий викингов. Перевод Орчарда, Энди . Лондон: Penguin Books. 2011. ISBN 9780141393728.
• Sturluson, Snorri (2018). The Prose Edda . Перевод Brodeur, Arthur Gilchrist. Franklin Classics Trade Press. ISBN 9780344335013.
• Торп, Бенджамин (2010). Старшая Эдда Сеймунда Сигфуссона: Перевод с оригинального древнескандинавского текста на английский язык . Забытые книги. ISBN 978-1440066078.
• "Beowulf on Steorarume [Beowulf in Cyberspace]: двуязычное издание (текст и перевод на OE)". heorot.dk . Получено 27 апреля 2022 г. .
• "Nafnaþulur – heimskringla.no". heimskringla.no . Получено 4 мая 2022 г. .
• «Рунические стихи». Викиисточник . Проверено 25 апреля 2022 г.
• «The Ruin, проект древнеанглийской поэзии, Ратгерский университет». oldenglishpoetry.camden.rutgers.edu . Получено 14 мая 2022 г. .

• Ásdísardóttir, Ingunn (2018). Jǫtnar в «Войне и мире»: Jǫtnar в древнескандинавской мифологии: их природа и функция. Университет Исландии, Факультет социальных наук. OCLC  1113408226.
• Бринк, Стефан (2004). «Мифологический ром и эскатологический лес и скандинавские викинги». Ordning mot kaos: Studier av nordisk förkristen kosmologi : S. 291–316: илл. ISBN 9789189116634. Получено 23 апреля 2022 г. .
• Кларк, Джейк (2020). «Нахождение места для старых вещей: роль доскандинавских особенностей в построении скандинавских концептуальных ландшафтов на Шотландских островах». Лундский университет . Получено 24 апреля 2022 г.
• Дэвидсон, Хильда Р. Эллис (1970). «Скандинавский фольклор в Британии». Журнал Института фольклора . 7 (2/3): 177– 186. doi :10.2307/3813871. ISSN  0015-5934. JSTOR  3813871. Получено 5 мая 2022 г.
• Фокс, Майкл (2020). Следуя формуле в Беовульфе, саге об Орваре-Одде и Толкиене . Cham. стр. 30. ISBN 978-3030481360.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Gunnell, Terry (2001). «Grýla, Grýlur, «Grøleks» и Skeklers: средневековые традиции маскировки в Северной Атлантике?» (PDF) . notendur.hi.is . стр.  32–54 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г. . Получено 15 мая 2022 г. .
• Gunnell, Terry (2018). «Blótgyðjur, Goðar, Mimi, Incest, and Wagons: Oral Memories of the». Древнескандинавская мифология — сравнительные перспективы. Ред. Пернилле Герман, Стивен А. Митчелл и Йенс Петер Шёдт, с Эмбер Дж. Роуз . Получено 5 мая 2022 г.
• Хайде, Эльдар (2014). «Противоречивая космология в древнескандинавских мифах и религиях – но все же система?». Maal og Minne (на норвежском). 106 (1). ISSN  1890-5455 . Получено 23 апреля 2022 г. .
• Якобссон, Арманн (2006). «Где живут гиганты?». Архив для скандинавской филологии . 121 : 101–112 .​ Проверено 6 мая 2022 г.
• Якобссон, Арманн (2008). «Тролльи деяния Торгрима-Ведьмы: Значение Тролля и Эрги в средневековой Исландии». Saga-Book . 32 : 39–68 .
• Якобссон, Арманн (2009). Идентификация огра, The Legendary Saga Giants .
• Ljosland, Ragnhild (2013). «Древнескандинавское культурное влияние на творчество Кристины М. Кости». Journal of the North Atlantic : 177– 188. ISSN  1935-1984. JSTOR  26686980 . Получено 24 апреля 2022 г. .
• Линдоу, Джон (2002). Скандинавская мифология: путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-983969-8.
• Lummer, Felix (2021). «Одинокие колоссы и не такие уж маленькие люди». Arv – Nordic Yearbook of Folklore . 77 (1): 57– 85. Получено 6 мая 2022 г.
• Мараски, Андреа (2020). «Табу или магическая практика? Каннибализм как маркер идентичности великанов и человеческих героев в средневековой Исландии». Parergon . 37 (1): 1– 25. doi :10.1353/pgn.2020.0056. S2CID  226719907.
• МакКиннелл, Джон (2005). Встреча с другим в скандинавских мифах и легендах . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: DS Brewer. ISBN 1843840421.
• Моникандер, Энн (28 декабря 2006 г.). «Пограничные охотники и охотники за лошадьми. Жертвоприношение лошадей как лиминальная активность в раннем железном веке». Current Swedish Archaeology . 14 : 143–158 . doi : 10.37718/CSA.2006.07 . ISSN  2002-3901.
• Motz, Lotte (1982). «Гиганты в фольклоре и мифологии: новый подход». Folklore . 93 (1): 70– 84. doi :10.1080/0015587X.1982.9716221. ISSN  0015-587X. JSTOR  1260141 . Получено 6 мая 2022 г. .
• Мьюир, Том (2014). Оркнейские народные сказки . Страуд, Глостершир: History Press. ISBN 9780752499055.
• Orchard, Andy (1997). Словарь скандинавских мифов и легенд . Лондон: Cassell. ISBN 9780304345205.
• Price, Neil (2006). «Что в имени? Археологический кризис идентичности для скандинавских богов (и некоторых их друзей)». В Andrén, Anders; Jennbert, Kristina; et al. (ред.). Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия. Lund: Nordic Academic Press. ISBN 91-89116-81-X.
• Салус, Питер Х.; Тейлор, Пол Бикман (1969). «Эйкинскьялди, Фьяларр и Эгггер». Неофилолог . 53 (1): 76–81 . doi : 10.1007/BF01511692. ISSN  1572-8668. S2CID  162276325 . Проверено 23 апреля 2022 г.
• Шнайдер, Карл (1986). Софийские лекции о Беовульфе . Тайшукан для Японского научного общества. С.  170–171 .
• Слэйд, Бенджамин (2007). «Untydras ealle: Грендель, Каин и Вартра: индоевропейские шрути и христианская сморти в Беовульфе». В Гердагуме . 27 : 1–32 .
• Simek, Rudolf (2008). Словарь северной мифологии . Перевод Холл, Анджела. BOYE6. ISBN 9780859915137.
• Симпсон, Жаклин (2004). Исландские сказки и легенды (2-е изд.). Stroud: Tempus. ISBN 9780752430454.
• Тейлор, Пол Бикман (1998). Совместная история: средневековые норвежско-английские литературные связи . Нью-Йорк: AMS Press. С.  123–137 . ISBN 0404641652.
• Толкин, JRR (2011). Беовульф и критики (Rev., 2-е изд.). Темпе, Аризона: ACMRS. ISBN 978-0866984508.
• Вествуд, Дженнифер (2006). Предания о земле: путеводитель по легендам Англии от Джека-прыгуна до ведьм из Уорбоя . Лондон: Penguin. ISBN 0141021039.
• «Ключ к английским топонимам, Терсфорд». kepn.nottingham.ac.uk . Получено 24 апреля 2022 г. .
  • "Thrispin Gate, Thrispin Head :: Survey of English Place-Names". epns.nottingham.ac.uk . Получено 24 апреля 2022 г. .
  • "Thruss Pits :: Survey of English Place-Names". Survey of English Place-Names . Получено 24 апреля 2022 г. .
  • "Thursgill :: Survey of English Place-Names". epns.nottingham.ac.uk . Получено 24 апреля 2022 г. .
  • "Thursgill ' :: Survey of English Place-Names". epns.nottingham.ac.uk . Получено 24 апреля 2022 г. .
  • "Trusey Hill :: Survey of English Place-Names". epns.nottingham.ac.uk . Получено 24 апреля 2022 г. .
  • "bergrisi". Викисловарь . 18 сентября 2019 . Получено 25 марта 2023 .
  • "эттин". Викисловарь . 5 октября 2019 . Получено 11 мая 2022 .
  • "gýgr". Викисловарь . 8 января 2022 . Получено 18 апреля 2022 .
  • «хримтурс». Викисловарь . 2 марта 2022 г. Проверено 25 марта 2023 г.
  • «ивия». Викисловарь . 8 января 2022 г. Проверено 18 апреля 2022 г.
  • «ятти». Викисловарь . 1 декабря 2022 г. Проверено 27 января 2023 г.
  • "Trollkona". Древнеисландский словарь . Получено 18 апреля 2022 г.
  • "Jotun". Random House Webster's Unabridged Dictionary . 21 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 21 апреля 2018 г.

• Медиа, связанные с Йотнаром на Wikimedia Commons