Эшнунна
Археологические раскопки в Ираке
Эшнунна
Эшнунна находится в Ираке.
Эшнунна
Показано в Ираке
Альтернативное названиеСкажи Асмару
РасположениеИрак
Координаты33°29′3″с.ш. 44°43′42″в.д. / 33,48417°с.ш. 44,72833°в.д. / 33,48417; 44,72833
Типурегулирование
История
ОснованКонец 4-го тысячелетия до н.э.
ПериодыБронзовый век
КультурыРаннединастический, аккадский, Ур III, Исин-Ларса, древневавилонский
Заметки о сайте
Даты раскопок1930-1936, 2001-2002
АрхеологиАнри Франкфорт, Сетон Ллойд, Торкильд Якобсен, Салах Румэйд
СостояниеРазрушенный
Право собственностиПубличный
Публичный доступДа

Эшнунна (современный Телль-Асмар в провинции Дияла , Ирак ) был древним шумерским (а позднее аккадским ) городом и городом-государством в центральной Месопотамии в 12,6 милях к северо-западу от Телль-Аграба и в 15 милях к северо-западу от Телль-Ищали . Хотя город находился в долине Дияла к северо-западу от Шумера , он, тем не менее, прочно вписывался в шумерскую культурную среду. Иногда в очень ранних археологических работах его называют Ашнуннак или Туплиаш. [1]

Божеством-покровителем города был Тишпак (Tišpak), хотя там также поклонялись другим богам, включая Сина , Адада и Инанну из Кити ( Kitītum ). Личными богинями правителей были Белет-Шухнир и Белет-Террабан .

История

Ранняя бронза

Голова женщины из Телль-Асмара

Заселенный с периода Джемдет Наср , около 3000 г. до н. э., Эшнунна был крупным городом в ранний династический период Месопотамии. Известно, из клинописных записей и раскопок, что город был заселен в аккадский период, хотя его размеры были заметно меньше, чем во времена Ура III. [2] Районы Северного дворца датируются этим периодом и демонстрируют некоторые из самых ранних примеров широко распространенной инженерии по удалению сточных вод, включая туалеты в частных домах. [3]

Первыми известными правителями города были вассальные губернаторы при Третьей династии Ура . Эшнунна могла иметь особые отношения с королевской семьей. Например, жена Шульги Шульги-Симтум проявляла преданность двум богиням, тесно связанным с династией губернатора в Эшнунне, а дядя Шу-Сина Бабати временно жил в Эшнунне. [4]

Итурия засвидетельствован как губернатор Эшнунны при Уре по крайней мере с 9 года Су-Сун до 2 года Ибби-Сина. [5] Он воздвиг храм Шу-Сину в новом нижнем городе. Вскоре после смерти Шу-Сина за Итурией последовал его сын Шу-илишу, который в 2026 г. до н. э. избавился от календаря Ура III и заменил его местным. [4] [6] [7] Он также перестал называть себя энси (губернатором) Эшнунны, вместо этого называя себя лугалем (царем) и «возлюбленным Тишпака ». На его печати также упоминались божества Белат-Шухнир и Белат-Террабан. [4] [8] Его личная печать показывает его лицом к богу Тишпаку, который держит жезл и кольцо в одной руке и топор в другой, стоя на двух покоренных врагах. [8]

После падения империи Ур III в Аккаде наступил период хаоса, когда многочисленные города-государства боролись за власть. Эшнунна утвердилась примерно на 15 лет как независимое государство Варум. Затем она была ненадолго захвачена Субарту , который, возможно, изгнал Шу-илию. Ишби-Эрра (на 9-м году своего правления, около 2010 г. до н. э.) из южного месопотамского города Исин победил Субарту и установил Нур-ахума в качестве нового правителя Эшнунны. [4] Были найдены кирпичи с его стандартной надписью «Нур-ахум, возлюбленный бога Тиспака, правитель Эснунны». [9]

Правители Эшнунны после Шу-илии называли себя управителями Эшнунны от имени Тишпака, а Тишпак даже принимал традиционные титулы, обычно заверенные царями. [10] Печать Шу-илии указывала на то, что он правил под началом Тишпака, то есть «Тишпак, могущественный царь, царь земли Варум, царь четырех четвертей, Шу-илия (есть) его...». [11]

Средний бронзовый

Степень влияния Эшнунны около 1764 г. до н.э. (голубым цветом).

Кирикири затем отстранил Нур-ахума от власти. Не имея связей с предыдущим правителем, он, вероятно, был узурпатором, [12] и пожар уничтожил северо-западную часть храма Су-Син. [13] Однако он все еще называл себя «энси Эшнунны» от имени Тишпака. [14] Альтернативная точка зрения заключается в том, что Кирикири на самом деле был братом Нур-ахума. [9] Кирикири основал новую линию правителей со своим сыном Билаламой. [15] Билалама заключил дипломатический брак с Эламом , отдав свою дочь Ме-Куби Тан-Рухуратиру. [8] Имя Кирикири несемитское и, возможно, эламское. [12]

Билалама пытался поддерживать хорошие отношения с Илум-мутаббилем из Дера и Элама, хотя Дер и Элам находились в состоянии войны. Билаламе наследовал Ишар-рамасу. Затем дворец был уничтожен пожаром, который мог быть результатом иностранного вторжения. [16] Илум-мутаббилем из Дера мог захватить Эшнунну и заменить Ишар-рамасу на Усур-авасу, что в данном случае означало бы, что Дер пытался разорвать союз между Эламом и Эшнунной. [13] Правление преемников Азузума, Ур-Нинмарки и Ур-Нингишзиды, по-видимому, было мирным. [17] Затем последовал период политической неопределенности в Дияле. [17]

Преемник Ур-Нингишзиды, Ипик-Адад I, был сыном Ур-Нинмарки. [18] Современники обычно называли его «принцем», титул, который последующие правители Эшнунны все еще иногда называли. [18] [a] Он является самым ранним царем Эшнунны, которому были адресованы обнаруженные письма о переписке, что обеспечило синкретизм между различными правителями в Дияле. [21] Название года, в котором упоминается изгнание Суму-абума в Дер, возможно, относится к правлению Ипик-Адада I или где-то около его правления. [22]

Преемник Ипик-Адада, Шаррия, известен только по двум именам, состоящим из двух лет. Преемник Шаррии, Варисса, известен по семи именам, включая те, которые отмечают его завоевание городов Ишур, Тутуб и Неребтум (Кити) . [22] Известно, что преемник Вариссы, Белакум, подписал договор с неназванным царем примерно в то же время, что и договор с правителями Неребтума и Шадлаша. [23]

Известно, что Ибал-пи-Эль I заключил договор с Син-Иддинамом из Ларсы и Син-Кашидом из Урука против Сабиума из Вавилона и Икун-пи-Сина из Неребтума. [24] [25] Однако это создает хронологическую проблему, поскольку начало правления Ипик-Адада II обычно датируется 1860 годом до нашей эры через Марийскую эпонимическую хронику, до заключения этого договора, который обычно датируется 1842 годом до нашей эры. Это, возможно, говорит о том, что Марийская хроника, вероятно, ошибалась во времени восхождения Ипик-Адада, датируя его слишком рано. [26] Название 6-го года Син-иддинама утверждает, что он разрушил Аншан и Эшнунну. [27]

Ипик-Адад II был первым царем Эшнунны, который поставил божественный детерминатив перед именем после Шу-Илии и принял титулы «могущественный царь», «царь мира» и «царь, который расширил царство Эшнунны». [26] В Марийских хрониках упоминается, что он победил Амина Ашшура, но был побежден Эламом. Позже он фактически привел регион Дияла под контроль Эшнунны. Ипик-Адад II, возможно, также завоевал Рапикум , [28] но название года было предложено другими учеными вместо этого читать «Рапикум и его окрестности», и что это альтернативная форма названия 11-го года Хаммурапи, который отмечал его завоевание Рапикума. [29] Рапикум, однако, был завоеван Дадушой, а затем Ибал-пи-Элем II. [29] В конце концов, благодаря амбициям Суму-ла-Эля из Вавилона и Ипик-Адада II была сформирована линия разграничения между двумя царствами, пролегавшая где-то вдоль Сиппара-Амнанума. [30] После этого граница менялась несколько раз, когда Апил-Син завоевал Аштабалу и другие города вдоль Тигра, что было отменено Нарам-Сином из Эшнунны. [31]

Нарам-Син, преемник Ипик-Адада II, также продолжал использовать божественный детерминатив перед своим именем и использовал подобные амбициозные эпитеты. Нарам-Син также упоминается в списке ассирийских царей в разделе о Шамши-Ададе, будучи тем, кто заставил Шамши-Адада отправиться в изгнание. [32] Законы Эшнунны и строительство зала аудиенций Нарам-Сина были созданы во время правления Нарам-Сина из Эшнунны. [33]

Мари во время правления Яхдум-Лима перенял письменность Эшнунны с ее использованием знаков и формой таблички, [34] [35] а в более позднем письме, адресованном Ибал-пи-Элем II Зимри-Лиму в начале правления последнего, упоминается, что Яхдун-Лим называл царя Эшнунны «отцом», что указывает на превосходящее положение со стороны царя Эшнунны. [36] Яхдум-Лим также купил у Эшнунны регион Пузурран. [37] Понгратц-Лейстен предполагает, что политическая власть Эшнунны распространялась на культурное влияние на ее соседей, что можно увидеть из сходства в стиле между стелой Дадуша, стелой Мардина и надписями на зданиях Яхдун-Лима, которые, в свою очередь, могли повлиять на идеологию Ассирии позже. [38] [b]

После смерти Нарам-Сина, три царя, Икиш-Тишпак, Ибби-Син и Даннум-тахаз, правили в течение короткого периода времени. Из этих трех, Икиш-Тишпак не был связан с Ипик-Ададом II и, вероятно, был узурпатором. [40] Последовательность этих трех правителей не была установлена ​​с уверенностью. [41] После этих трех правителей, Дадуша, брат Нарам-Сина, стал царем Эшнунны. [40]

Шумерский мужчина-поклонник, из алебастра с глазами-ракушками. Это одна из двенадцати статуй, найденных в кладе Телль-Асмара .

У Шамши-Адада I было несколько конфликтов с царством Эшнунны, особенно из-за городов Садуппум и Неребтум. В письме, адресованном более позднему царю Мари Зимри-Лиму, описывалось, как Шамши-Адад однажды назвал царя Эшнунны своим господином. [42] Дадуша, царь Эшнунны в то время, также послал приглашение Хаммурапи из Вавилона присоединиться к нему в походе на Маниксум, от которого Хаммурапи отказался. [43] Дадуша также начал наступление на средний Евфрат, но Ишме-Даган заверил Ясмах-Адду, что есть планы контратаки. [44] В конечном итоге между Шамши-Ададом и Дадушой был подписан мирный договор. [45] Оба в конечном итоге объединились в походе против Кабры, и рассказы Шамши-Адада и Дадуши о событиях были записаны на стеле Мардина и стеле Дадуши соответственно. [46] Победа над Каброй была отмечена в следующем году под названием Дадуша, хотя царь позже умер в том же году. [47]

Переговоры с преемником Дадуши Ибал-пи-Элем II оказались трудными для Шамши-Адада, и послы из Эшнунны продолжали приезжать в царство Шамши-Адада, чтобы договориться о соглашении годы спустя. [48] Позже, во время эпонима Нимер-Сина, войска Шамши-Адада присоединились к войскам Эшнунны и Вавилона в походе против Мальгиума. [49]

После смерти Шамши-Адада его царство разделилось на две части: Ишме-Даган стал царем Экаллатума , а Ясмах-Адду — царем Мари . Однако Зимри-Лим занял трон Мари, а Ясмах-Адду исчез. Исчезновение Ясмах-Адду обычно приписывают вождю племени Симал по имени Баннум. [50] [51] Однако Хеймпель предполагает, что Эшнунна могла сыграть свою роль в решении Ясмах-Адду бежать из Мари. [52] Ибал-пи-Эл вступил в переговоры с Зимри-Лимом, предложив провести границу их королевств в Харрадуме и возобновить отношения между Мари и Эшнунной со времен царя мариотов Яхдун-Лима. [53] Он сообщил своему благодетелю Ярим-Лиму, царю Ямхада (Алеппо), что, хотя Эшнунна хотела заключить союз, Зимри-Лим всегда отклонял посланников, что, возможно, было не так, поскольку в это время между ним и Эшнунной было несколько обсуждений. [54] В конечном итоге Зимри-Лим не счел соглашение удовлетворительным, так как он хотел контролировать Сухум, и отклонил предложение. [55] Необходимость эвакуации людей из Сухума в 3-м (2-м) [c] году Зимри-Лима могла подразумевать возобновление наступления Эшнунны. [56] Мари и Эшнунна будут воевать между 3-м годом и 5-м (2-м и 4-м) годами Зимри-Лима. [57] Эшнунна захватила Рапикум в 3-м (2-м) году Зимри-Лима, который праздновался в 9-м году имени Ибал-пи-Эля. [58] Позже Ибал-пи-Эль послал ультиматум Зимри-Лиму, что он возьмет Шубат-Энлиля . Армия Эшнунны, возглавляемая бывшим царем Аллахада Атамрумом и вождем йаминитов Яггих-Адду, взяла Ассур и Экаллатум, [59] и это событие было описано в письме Зимри-Лиму как «Ашсур, Экаллатум и Эшнунна теперь стали одним домом». [58] Ишме-Даган, казалось, покинул столицу, чтобы отправиться в Вавилон до того, как Экаллатум был захвачен. Эшнунне удалось захватить Шубат-Энлиля, что, казалось, вызвало подчинение нескольких царей в регионе Эшнунне. [60] Эшнунна осадила Курду после того, как город отверг мирные предложения, но они провалили осаду и были вынуждены отступить к Андаригу. [61] Они также поддержали йаминитов против Зимри-Лима, [62] [63] которому пришлось иметь дело с восстанием, поднятым ими ранее во время его правления. [64] Зимри-Лим на своем 4-м (3-м) году некоторое время оставался в Ашлакке, городе, который он взял на своем 3-м (2-м) году, вероятно, используя город как базу для операций, чтобы атаковать армию Эшнуннии. [65] Затем Эшнунна отступил из Шубат-Энлиля, оставив Янух-Самара позади в качестве царя с несколькими тысячами солдат, вероятно, потому что они были атакованы Халмамом. Затем Зимри-Лим успешно осадил Андариг и взял город. [66] Яминиты также атаковали Мари в это время, и Шарпен предположил, что был план встречи армии Эшнуннии и яминитов, хотя он не увенчался успехом. [67]

После того, как Мари вернула Андариг, они начали мирные переговоры, хотя несколько групп в Мари были против заключения мирного договора с Эшнунной, причем самым известным случаем была строка из оракула Дагана , переданная Зимри-Лиму в трех разных табличках, что «под соломой течет вода». [68] В частности, Иниб-шина (жрица и сестра Зимри-Лима) напрямую связывает оракула с царем Эшнунны и упоминает, что Даган уничтожит Ибал-пи-Эля. [69] Лупахум, кто также был связан с богом Даганом, дал смутное предупреждение об Эшнунне и отчитал богиню Деритум за то, что она рассчитывала на мирный договор с Эшнунной. [70] Несмотря на это, Зимри-Лим подписал договор с царем Эшнунны. Благодаря договору между Зимри-Лимом и Ибал-пи-Элем на 5-м году правления Зимри-Лима, Мари смог удержать Хит, а Рапикум был отдан Вавилону. [71]

К 6-му году правления Зимри-Лима геополитическая ситуация существенно осложнилась, как показано в письме, отправленном Зимри-Лиму (марийский язык Зимри-Лима, вероятно, не упоминается, поскольку он считается само собой разумеющимся):

«Ни один царь не обладает истинной силой сам по себе: от десяти до пятнадцати царей следуют за Хаммурапи из Вавилона, столько же — за Рим-Сином из Ларсы, столько же — за Ибал-пи-Элем из Эшнунны и столько же — за Амут-пи-Элем из Катны; но двадцать царей следуют за Ярим-Лимом из Ямхада» [72]

Позже, между 8- м и 10-м (7-м и 9-м) годами правления Зимри-Лима, контакты с Эламом усилились, и обмен подарками происходил с обеих сторон, причем Мари неоднократно получал олово. [73] С этого времени суккалма Элама заняла высокое положение в международных отношениях, [74] [75] и в конечном итоге Сиве-палар-хуппак попросил и Мари, и Вавилон о поддержке против Эшнунны в 8-м (7-м) году правления Зимри-Лима, и оба согласились. [76] Эламу удалось захватить Эшнунну в начале 10-го (9-го) года правления Зимри-Лима. [77] Недавно Дюран предположил, что Эшнунна могла действовать как агент Элама до Ибал-пи-Эля, что означает, что вторжение эламитов в Эшнунну было по сути актом против вассала-мошенника. [78] Однако в конечном итоге была сформирована антиэламская коалиция, и Элам был вынужден отступить, но не раньше, чем разграбил город Эшнунна. Позже Хаммурапи напишет письмо в суккалму, в котором он сказал, что люди Эшнунны «не преминут оправдать свою репутацию мятежников». [79]

Хаммурапи выразил заинтересованность в том, чтобы занять трон Эшнунны, и Зимри-Лим поощрял это, и если народ Эшнунны не согласится, посадить на трон Эшнунны принца, лояльного Хаммурапи. В письме также подразумевается, что некоторые члены царской семьи Эшнунны бежали и искали убежища в Вавилоне во время переворота. [80] Однако Силли-Син, который не был связан с предыдущей царской семьей Эшнунны, был поставлен царем в Эшнунне войсками Эшнунны. [81] Хаммурапи и Силли-Син обменялись табличками друг с другом, чтобы принести клятвы. [81] Позже новый царь Эшнунны заблокировал посланников между Эламом и Вавилоном, когда они пытались восстановить отношения, [82] что, вероятно, привело к росту напряженности между Вавилоном и Эшнунной. Силли-Син позже отправил письмо, в котором говорилось Ишме-Дагану и Хаммурапи из Курды не посылать войска в Вавилон, даже если их попросят, и даже пытался попросить Зимри-Лима сделать то же самое, [80] но посланник был перехвачен, и об инциденте сообщили Зимри-Лиму. [83]

Войска из Мари все еще находились на территории Вавилона со времен предыдущей войны с Эламом, и Зимри-Лим хотел вернуть их. Хаммурапи, когда его позже попросили отправить войска обратно в Мари, сослался на опасения по поводу Эшнунны как на причину, по которой он не хотел этого делать. Шарпен предполагает, что территориальные требования Хаммурапи были направлены на то, чтобы отпугнуть нового царя Эшнунны, поскольку он не хотел заключать мир с Эшнунной, если ему не отдадут Упи, Шахадуни и берега Тигра. Силли-Син, похоже, отклонил эти предложения. [84] Силли-Син, возможно, также призвал к мобилизации войск, что обеспокоило бы Хаммурапи. [85]

Ишме-Даган также отказался от своего прошлого союза с Мари и Вавилоном и вступил в союз с Эшнунной, возможно, потому, что Атамруму был дан контроль над Шубат-Энлилем. [86] Атумрум, по-видимому, сохранил свою старую преданность Эшнунне, поскольку Эшнунна была указана как один из его союзников. [87] Однако отношения между ними, по-видимому, ухудшились, поскольку Атумрум позже переместил войска из Эшнунны в новые покои, которые, по словам солдат, были «городом в руинах». [88]

Представители Эшнунны присутствовали на переговорах по договору между Атамрумом (царем Андарига и Аллахада) и Ашкур-Адду (царем Караны). Хеймпель отмечает, что присутствие дипломата из Эшнунны было примечательно, поскольку Эшнунна и теперь косвенный враг Андарига и Караны поддерживали Ишме-Дагана, и предполагает, что их терпели в качестве наблюдателей, поскольку они не были официальными врагами. [89] Эшнунна, похоже, наконец заключила мирный договор с Вавилоном и поэтому прекратила поддержку Ишме-Дагана. [90] Хаммурапи и Силли-Син также имели дипломатический брак, где одна из дочерей Хаммурапи была замужем за Силли-Сином. [91]

В 1762 г. до н.э., в 31-м году правления Хаммурапи в Вавилоне, вавилоняне заняли город Эшнунна. Он вернул титульное божество Ашшура, которое было удалено, когда Эшнунна захватила город Ашшур. [92] Судьба Силли-Сина неизвестна, так как архивы Мари закончились 4 месяца спустя. [93]

В 38-м году своего правления Хаммурапи утверждал, что уничтожил Эшнунну потопом. [94]

В Кодексе Хаммурапи царь заявляет, что он был благочестивым принцем, который просветлил лицо Тишпака, что Шарпен связывает с идеологией царей Эшнунны, указывая на то, что Хаммурапи представлял себя как законного царя Эшнунны. [20] Шарпен также отмечает, что аналогичным образом в надписях Самсу-илуны он называл себя принцем после того, как говорил о подавлении восстания в Эшнунне, что означает, что Самсу-илуна считал себя царем Эшнунны после убийства Илуни. [95]

Во время правления преемника Хаммурапи Самсу-Илуны , в разных городах Месопотамии начались многочисленные мятежи, а Илуни был мятежным царем в Эшнунне. У Илуни есть по крайней мере 6 имен лет, которые можно отнести к его правлению. [96] Архивы табличек из Музея Ирака насчитывают 7 имен лет. [97]

Хотя ранее считалось, что Илуни захватил трон Эшнунны во время мятежа, похожего на Рим-Син II или Рим-Анум, недавно опубликованные тексты в 2018 году, по-видимому, предполагают, что Илуни взошел на трон своего отца Липиссы. Это, возможно, предполагает, что именно Липисса, а не Илуни, восстановил независимость Эшнунны. [97] Вассерман и Блох также рассматривали возможность того, что эта Липисса была той же Липиссой (Липит-Сином), которая возглавляла подкрепления из Эшнунны для войны Ишме-Дагана против туруккеанов. [97]

Мятежные короли иногда были союзниками, но между ними также случались конфликты. [98] Самсу-илуна упоминает о победе над Рим-Сином II (мятежным королем в Ларсе) и Илуни в надписи. Считалось, что надпись совместно увековечивает его победу над Рим-Сином в 10 году с его победой над Эшнунной в 19 году (имя 20-го года), но несколько вариаций имени 10-го года Самси-илуны предполагают победу над Эшнунной и Ямутбалом. [99] Таким образом, надпись на самом деле увековечивает события примерно через десятилетие после того, как они уже произошли, [98] поскольку он праздновал восстановление городской стены Киша, которое произошло в его 23-м году (имя 24-го года). [98] Рим-Анум, мятежный король в Уруке, также утверждал, что победил Ямутбала, Эшнунну, Исина и Казаллу. [100] Хотя Самсу-илуна преуспел в подавлении восстания на юге, такие места, как Эшнунна, оставались независимыми некоторое время. [101] Двадцатый год правления Самси-илуны, относящийся к поражению Эшнунны, может быть окончательным поражением Илуни. [102]

После Илуни в надписи Самсу-Дитаны упоминается победа над неким Ахушиной, царем Эшнунны. [102]

Поздняя бронза

В XII веке до н. э. эламский правитель Шутрук-Нахунте завоевал Эшнунну и вывез в Сузы ряд статуй, начиная с аккадского периода и заканчивая древневавилонским. [103] [104]

Из-за обещания контроля над прибыльными торговыми путями Эшнунна могла функционировать как своего рода шлюз между месопотамской и эламской культурой. Торговые пути давали ей доступ ко многим экзотическим, востребованным товарам, таким как лошади с севера, медь, олово и другие металлы и драгоценные камни . В могиле в Эшнунне была найдена подвеска из копала из Занзибара . [105] Также было найдено небольшое количество печатей и бусин из цивилизации долины Инда . [106]

Археология

Древневавилонская табличка с изображением обнаженной женщины из Телль-Асмара, Ирак.

Остатки древнего города сейчас хранятся в телле , или археологическом поселении, кургане Телль-Асмар, примерно в 50 милях к северо-востоку от Багдада и в 15 км по прямой линии к востоку от Бакубы . Впервые он был обнаружен Анри Поньоном в 1892 году, но он забыл сообщить о местоположении до своей смерти в 1921 году. [107] Он был заново обнаружен после того, как древности с этого места начали появляться в магазинах торговцев в Багдаде, и раскопан в течение шести сезонов между 1930 и 1936 годами группой Восточного института Чикагского университета под руководством Анри Франкфорта с Торкилдом Якобсеном , Пинхасом Делоугазом, Гордоном Лаудом и Сетоном Ллойдом . [108] [109] [110] [111] [112] [113] Полевым секретарем экспедиции была Мэри Чабб . [114]

Основными объектами раскопок в Чикаго были дворец и прилегающий к нему храм (28 на 28 метров со стенами шириной 3 метра) Су-Сина (названный археологами Дворцом правителей и Храмом Гимильсина соответственно). Дворец был построен во времена правителя Ура III Шуги, а храм — губернатором Итурией для обожествленного правителя Ура III Су-Сина во время его правления. Дворец был частично разрушен во время правления Билаламы, но в конечном итоге был полностью восстановлен. Оставшиеся раскопки были направлены на храм Абу, чье начало восходит к раннединастическому периоду I и который претерпел ряд серьезных изменений на протяжении веков. Было обнаружено большое южное здание, предположительно относящееся ко времени Ипик-Адада II, от которого сохранился только фундамент. Также были раскопаны несколько частных домов и дворец аккадского периода. Много усилий было также приложено к поискам Эсикиля, храма Тишпака, но безуспешно. В записях, написанных на шумерском языке, храм посвящён Ниназу, тогда как в аккадских записях упоминается Тишпак. [7] [2]

Несмотря на то, что с момента раскопок в Телль-Асмаре прошло много времени, работа по изучению и публикации оставшихся находок с тех раскопок продолжается и по сей день. [115] Среди этих находок были терракотовые статуэтки, игрушки, ожерелья, цилиндрические печати и около 200 глиняных печатей (около 85% печатей контейнеров и 15% печатей дверей) и около 1750 клинописных табличек (около 1000 из которых были получены из дворца). [116] [117] Поскольку были доступны только неопытные рабочие, многие из табличек были повреждены или сломаны во время раскопок. Проект по очистке, обжигу и каталогизации всех табличек был реализован только в 1970-х годах. [118] Таблички аккадского периода были опубликованы в 1961 году . [119] Хотя большинство табличек Эшнунны носят административный характер, 58 из них являются письмами, которые редки в этот период времени. Буквы написаны на ранней форме древневавилонского диалекта аккадского языка , называемого «архаичным древневавилонским». Они примерно делятся на две группы: а) более ранние, в основном из правления Билаламы, Нур-ахума и Кирикири и б) более поздние, в основном из правления Усур-авассу, Ур-Нинмара и Ипик-Адада I. [7] [120] Одна табличка была на древнеассирийском «каппадикском» диалекте аккадского языка. [121]

С 2001 по 2002 год иракские археологи работали в Телль-Асмаре. Раскопки были сосредоточены на районе частных домов в южной части участка. Было обнаружено девятнадцать цилиндрических печатей, две из которых были сильно повреждены. На одной печати написано «Азузум губернатор (города) Эшнунна Атта-или писец, твой/его раб». На другой написано «Билалама! возлюбленный [бога Тишпака] правитель (города) Эшнунна Ильшу-дан на Ур-Нинсуне писец (является) твоим/его слугой». Окончательный отчет о тех раскопках находится в процессе публикации. [122]

Стела Дадуши

Квадратный храм Абу

Голова статуи из Телль-Асмара, найденная Институтом Востока в 1933 году. Музей Сулеймании

В раннединастический период храм Абу в Телль-Асмаре (Эшнунна) прошел через ряд фаз. Это включало фазы строительства раннединастического архаичного святилища, квадратного храма и одного святилища. [123] Они, наряду со скульптурой, найденной там, помогли сформировать основу для трехчастного археологического разделения раннединастического периода на ED I, ED II и ED III для древнего Ближнего Востока. [124] В Квадратном храме был найден тайник из 12 гипсовых храмовых скульптур в геометрическом стиле; они известны как клад Телль-Асмара . Они являются одними из самых известных примеров древней ближневосточной скульптуры. Группа, которая теперь разделена, показывает богов, жрецов и жертвователей разных размеров, но все в одном и том же сильно упрощенном стиле. У всех значительно увеличенные инкрустированные глаза, но у самой высокой фигуры, главного культового изображения, изображающего местного бога, огромные глаза, которые придают ему «яростную силу». [125] [126] [127] Четыре статуи хранятся в Музее Восточного института Чикагского университета, одна в Метрополитен-музее, а остальные семь в Иракском музее в Багдаде. [128] Первоначальные археологи предположили, что храм был посвящен исключительно богу Нингишзиде . С тех пор было высказано предположение, что в храме Абу также поклонялись второстепенному культу Инанны и Думузи . [129]

Законы Эшнунны

«Если мужчина родил сыновей, развелся со своей женой и женился на другой, то этот мужчина должен быть изгнан из дома и имущества и может пойти за тем, кого он любит. Его жена (с другой стороны) требует дом». [130]

Законы Эшнунны состоят из двух табличек, найденных в Шадуппуме (Телль-Хармал), и фрагмента, найденного в Тель-Хаддаде, древнем Ме-Туране . [131] Они были написаны где-то во времена правления царя Дадуши из Эшнунны и, по-видимому, не являются официальными копиями. Когда были составлены сами законы, неизвестно. Они похожи на Кодекс Хаммурапи . [132] [133]

Список правителей

Правители раннего династического периода и губернаторы Аккадской империи в настоящее время неизвестны. Эшнунна некоторое время управлялась вассальными губернаторами при Уре III, затем была независима под собственными правителями в течение нескольких столетий и, наконец, контролировалась вассальными губернаторами при Вавилоне после захвата города Хаммурапи. Последующее правление неизвестно, хотя город просуществовал по крайней мере до 12 века до н. э. [134] Следующий список не следует считать полным:

Портрет или надписьЛинейкаПриблизительная дата и продолжительность правления ( Средняя хронология )Комментарии, примечания и ссылки для упоминаний
Период Ура III (ок.  2119  – ок.  2010 до н. э. )
Ургуединнафл. ок.  2065 г. до н.э. 
БамуНеопределенный
  • Носил титул «Губернатор».
  • темп. Шульги
КалламуНеопределенный
  • Носил титул «Губернатор».
  • темп. Шульги
Лугал-КузуНеопределенный
  • Носил титул «Губернатор».
  • темп. Шульги
Итурияфл. ок.  2030 г. до н.э. 
  • Известен только по посвящению в храме Шу-Син.
  • Носил титул «Губернатор».
Д Шу-илияправил  около 2026 г. до н.э.
Портрет или надписьЛинейкаПриблизительная дата и продолжительность правления (MC)Комментарии, примечания и ссылки для упоминаний
Период Исин-Ларса ( ок.  2010  – ок.  1765 до н.э. )
Нурахумфл. ок.  2010 г. до н.э. 
  • временный и назначенный Ишби-Эррой в качестве «губернатора» после поражения Субарту
  • Отменил титул «Царь» и применил его к покровительствующему городу божеству ( Тишпаку ).
КирикириНеопределенно
(10 лет)
Билалама
𒉋𒆷𒈠		фл. ок.  1981  – ок.  1962 до н.э. (20 лет) 
  • Сын Кирикири
  • темп . Иддин-Даган
  • Носил титул «Губернатор».
  • Его дочь (МЕ-ку-би) вышла замуж за Тан-Рухуратира из Элама.
ИшаррамашуНеопределенный
  • Носил титул «Губернатор».
Усур-авассуфл. ок.  1940 г. до н.э. 
  • Носил титул «Губернатор».
Анум-муттабильфл. ок.  1932 г. до н.э. 
АбимадарНеопределенный
  • Носил титул «Губернатор».
АзузумНеопределенный
  • температура Липит -Иштар
  • Носил титул «Губернатор».
Ур-НинмарНеопределенный
  • Носил титул «Губернатор».
Урна-нингисзидаНеопределенный
  • Носил титул «Губернатор».
Ипик-Адад Iфл. ок.  1900 г. до н.э.
  • Сын Ур-Нинмара
  • темп. Ур -Нинурты
  • Носил титул «Губернатор».
СарриджаНеопределенный
  • Носил титул «Губернатор».
ВарассаНеопределенный
БелакумНеопределенный
Ибал-пи-Эль Iфл. ок.  1870 г. до н.э. (10 лет) 
  • температура Замбии​
  • Носил титул «Губернатор».
  • Зафиксировано строительство трона, «инкрустированного золотом и жемчугом мелухха».
D Ипик-адад IIок  . 1862 г. до н.э.
(37 лет)
Д Нарам-Суенг.  ок.  1816 г. до н.э.
(9 лет)
  • Сын Ипика-Адада II
  • темп . Силли-Адад
  • Носил титул «Король Вселенной».
  • Он был обожествлен
Даннум-тахазг.  ок. 1797 г. до н.э.
  • Сын Нарам-Суэна (?)
  • Носил титул «Король».
Ибни-ЭрраНеопределенный
  • Носил титул «Король».
Икиши-ТишпакНеопределенный
  • Сын Ибни-Эрры
  • Носил титул «Губернатор».
  • Потомок Нарам-Суэна (?)
Ибби-СуэнНеопределенный
  • Носил титул «Король».
Дадушаок.  1790 г. до н.э.
(10 лет)
  • Сын Ипика-Адада II
  • Носил титул «Король Вселенной».
  • темп . Шамши-Адада I [138]
Ибал-пи-эль IIг.  ок. 1779 – ок. 1765 до н.э.
(14 лет)
Портрет или надписьЛинейкаПриблизительная дата и продолжительность правления (MC)Комментарии, примечания и ссылки для упоминаний
Древневавилонский период ( ок.  1765  – ок.  1595 до н. э. )
Силли-Синг.  ок. 1764 – ок. 1756 до н.э.
  • темп . Хаммурапи
  • Носил титул «Король».
  • Договор с Хаммурапи, на 4 году правления женился на дочери Хаммурапи [94]
Илунифл. ок.  1742 г. до н.э. 
Аннифл. ок.  1736 г. до н.э. 
  • Носил титул «Король».
Аху-шинафл. ок.  1700 г. до н.э. 
  • Носил титул «Король».

Фотографии раскопок

  • Танцоры Эшнунна Лувр
    Танцоры Эшнунна Лувр
  • Мемориальная доска Иштар из Эшнунны
    Мемориальная доска Иштар из Эшнунны
  • Шумерские статуи из Эшнунны и Хафаджи
    Шумерские статуи из Эшнунны и Хафаджи
  • Статуэтка мужчины-поклонника из Телль-Асмара — Ранний династический период 2600-2350 гг. до н.э.
    Статуэтка мужчины-поклонника из Телль-Асмара — Ранний династический период 2600-2350 гг. до н.э.
  • Табличка_с_женскими_и_мужскими_фигурами, Храм III в Телль-Асмаре — Ранний династический период, 2500-2330 гг. до н.э., алебастр, ракушки и битум
    Табличка_с_женскими_и_мужскими_фигурами, Храм III в Телль-Асмаре — Ранний династический период, 2500-2330 гг. до н.э., алебастр, ракушки и битум
  • Таблички с обнаженными женщинами из Телль-Асмара, обожженная глина, (слева)_район городской стены, период Исин-Ларса, 2000-1800 гг. до н.э., (справа) Ищали, 2000-1600 гг. до н.э.
    Таблички с обнаженными женщинами из Телль-Асмара, обожженная глина, (слева)_район городской стены, период Исин-Ларса, 2000-1800 гг. до н.э., (справа) Ищали, 2000-1600 гг. до н.э.
  • Бог с топором атакует орла, а Шамаш и верующий стоят позади
    Бог с топором атакует орла, а Шамаш и верующий стоят позади
  • Статуя сидящего шумерского молящегося из Телль-Асмара
    Статуя сидящего шумерского молящегося из Телль-Асмара
  • Административная табличка - аккадский период
    Административная табличка - аккадский период
  • Шумерский статус из Телль-Асмара - часть сокровища Телль-Асмара
    Шумерский статус из Телль-Асмара - часть сокровища Телль-Асмара
  • Подвески из Северного дворца Телль-Асмара - Ранний династический период - лазурит, серебро и сердолик
    Подвески из Северного дворца Телль-Асмара - Ранний династический период - лазурит, серебро и сердолик
  • Медная солома из северной части дворца Телль-Асмара — аккадский период
    Медная солома из северной части дворца Телль-Асмара — аккадский период

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Эшнунна .

Примечания

  1. ^ Распространенное обозначение правящего дома Эшнунны в марийских письмах было «Дом Тишпака » или «Дом Тишпака и принца». [19] Шарпен недавно предположил, что эта идеология могла быть основана на этимологии Эшнунны, EŠ 3 .NUN.NA, святилище принца [20]
  2. ^ Понгратц-Лейстен также указала на сходство между царским дискурсом Ашшура и Тишпака , поскольку оба бога считались царем, в то время как человеческий царь был правителем от их имени. Однако она относит его к более старой культурной сфере и включает в себя ранний династический период Лагаша. [39] Обратите внимание, что Шарпен также видит сходство с богом Дера , Иштараном . [19]
  3. ^ Шарпен и Циглер установили новую хронологию в 2003 году. Старая хронология Биро до сих пор иногда используется, поэтому она будет указана в скобках.

Ссылки

  1. ^ Унгнад, А., "Zu den Patesis von Tupliaš", Orientalistische Literaturzeitung, vol. 12, нет. 1–6, 1909 г., стр. 81–81, 1909 г.
  2. ^ ab [1] Торкильд Якобсен, «Филологические заметки об Эшнунне и ее надписях», Assyriological Studies 6, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1934
  3. ^ Джордж, AR «О вавилонских туалетах и ​​канализации», Ирак, т. 77, 2015, стр. 75–106
  4. ^ abcd [2] Райхель, К. 2008. «Король умер, да здравствует король: последние дни культа Шу-Син в Эшнунне и его последствия». В: Н. Бриш (ред.), Религия и власть. Божественное царствование в Древнем мире и за его пределами, 133-155. OIS 4, Чикаго.
  5. ^ Михаловский, Петр, «Иностранная дань Шумеру в период Ура III», Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie, vol. 68, нет. 1, стр. 34-49, 1978 г.
  6. ^ Франкфорт, Анри (1948). Царствование и боги: исследование древней ближневосточной религии как интеграции общества и природы. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-26011-2.
  7. ^ abc Райхель, Клеменс. «Центр и периферия — роль «Дворца правителей» в Телль-Асмаре в истории Эшнунны (2100–1750 гг. до н. э.)». Журнал Канадского общества исследований Месопотамии 11 (2018): 29-53
  8. ^ abc Peyronel, Luca (2013-01-01), "Элам и Эшнунна: исторические и археологические взаимосвязи в течение древневавилонского периода", Сузы и Элам. Археологические, филологические, исторические и географические перспективы , Brill, стр.  51–70 , doi :10.1163/9789004207417_005, ISBN 978-90-04-20741-7, получено 2023-08-15
  9. ^ abcd Дуглас Фрейн, «Эшнунна», Древневавилонский период (2003-1595 до н. э.): Ранние периоды, том 4, Торонто: University of Toronto Press, стр. 484-592, 1990 ISBN 0-8020-5873-6 
  10. ^ Понгратц-Лейстен, Беате, «Истоки ассирийской культурной традиции», Религия и идеология в Ассирии, Берлин, Мюнхен, Бостон: Де Грюйтер, стр. 93–144, 2015 ISBN 9781614514824 
  11. ^ Шарлах, ТМ, «Белет-шухнир и Белет-террабан и религиозная деятельность королевы и наложницы(ок)», Собственный бык: королевские жены и религия при дворе Третьей династии Ура, Берлин, Бостон: De Gruyter, 2017, стр. 261-286, 2017
  12. ^ ab Reichel 2018, стр. 40.
  13. ^ ab De Graef 2022, стр. 415.
  14. ^ Пейронель 2013, стр. 52.
  15. ^ Райхель, Клеменс (2003). «Современное преступление и древняя тайна: печать Билаламы». Зельц, Г.Дж. (Ред) Festschrift für Burkhart Kienast, zu seinem 70. Geburtstage dargebracht von Freunden, Schülern und Kollegen. (AOAT274), Мюнстер : 355–389 .
  16. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 66.
  17. ^ ab De Graef 2022, стр. 419.
  18. ^ ab Wasserman & Bloch 2023, стр. 222.
  19. ^ ab Charpin, Edzard & Stol 2004, стр. 65.
  20. ^ ab Charpin 2018, стр. 14.
  21. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 97.
  22. ^ ab Wasserman & Bloch 2023, стр. 224.
  23. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 98.
  24. ^ Сассон 2015, стр. 99.
  25. ↑ Гишар, Микаэль, «Un Traité d'alliance Entre Larsa, Uruk et Ešnunna contre Sabium de Babylone», Semitica 56, стр. 9–34, 2014 г.
  26. ^ ab De Graef 2022, стр. 422.
  27. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 105.
  28. ^ Де Граф 2022, стр. 422-423.
  29. ^ ab Lacambre & van Koppen 2009, стр. 158.
  30. ^ Лакамбр и ван Коппен 2009, стр. 152.
  31. ^ Лакамбр и ван Коппен 2009, стр. 153.
  32. ^ Понгратц-Лейстен 2015, с. 120.
  33. ^ Райхель 2018, стр. 44.
  34. ^ Де Граф 2022, стр. 424.
  35. ^ Понгратц-Лейстен 2015, с. 132.
  36. ^ Гишар 2002, стр. 116.
  37. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 161.
  38. ^ Понгратц-Лейстен 2015, с. 129.
  39. ^ Понгратц-Лейстен 2015, с. 107.
  40. ^ ab De Graef 2022, стр. 425.
  41. ^ Лакамбр и ван Коппен 2009, стр. 171.
  42. ^ Дюран 1998, стр. 132.
  43. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 160.
  44. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 161-162.
  45. ^ Хорди Видал. «Убейте их всех!» Некоторые замечания об уничтожении племени яиланум (1781 г. до н. э.)». Журнал Американского восточного общества, т. 133, № 4, 2013 г., стр. 683–89
  46. ^ Роллингер, Роберт (2017). «Стела Дадуши и сложный вопрос идентификации главных действующих лиц на рельефе». Ирак . 79 : 203–212 . doi :10.1017/irq.2017.6. ISSN  0021-0889. JSTOR  26862791.
  47. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 169.
  48. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 178.
  49. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 183.
  50. ^ Чарпин и Зиглер 2003, с. 175.
  51. ^ Вассерман и Блох 2023, стр. 340.
  52. ^ Хеймпель 2003, стр. 41.
  53. ^ Дюран 1997, стр. 433.
  54. ^ Гишар 2002, стр. 121.
  55. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 194.
  56. ^ Хеймпель 2003, стр. 45.
  57. ^ Лакамбр 2002, стр. 2.
  58. ^ ab Heimpel 2003, стр. 51.
  59. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 200.
  60. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 200-201.
  61. ^ Хеймпель 2003, стр. 52.
  62. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 197.
  63. ^ Дюран 2013, стр. 336.
  64. ^ Хеймпель 2003, стр. 46.
  65. ^ Лакамбр 2002, стр. 4.
  66. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 203.
  67. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 204.
  68. ^ Сассон 1995, стр. 606.
  69. ^ Сассон 1995, стр. 604.
  70. ^ Сассон 1995, стр. 602.
  71. ^ Дюран 1997, стр. 434.
  72. ^ Сассон, Джек М. «Король и я, марийский король, в изменении восприятия». Журнал Американского восточного общества, т. 118, № 4, 1998, стр. 453–70
  73. ^ Поттс 2015, стр. 158.
  74. ^ Дюран 2013, стр. 331-332.
  75. ^ Поттс 2015, стр. 157-158.
  76. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 210.
  77. ^ Хеймпель 2003, стр. 57.
  78. ^ Дюран 2013, стр. 335-337.
  79. ^ Ван де Миеруп 2008, стр. 29.
  80. ^ ab Charpin, Edzard & Stol 2004, стр. 226.
  81. ^ ab Heimpel 2003, стр. 109.
  82. ^ Хеймпель 2003, стр. 111.
  83. ^ Хеймпель 2003, стр. 113-114.
  84. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 227.
  85. ^ Хеймпель 2003, стр. 113.
  86. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 228.
  87. ^ Хеймпель 2003, стр. 124.
  88. ^ Хеймпель 2003, стр. 131-132.
  89. ^ Хеймпель 2003, стр. 134-135.
  90. ^ Хеймпель 2003, стр. 144.
  91. ^ Ван де Миеруп 2008, стр. 49.
  92. ↑ Ричардсон, Сет. «Топоры против Эшнунны». Orientalia, т. 74, № 1, 2005, стр. 42–50
  93. ^ Ван де Миеруп 2008, стр. 52.
  94. ^ ab Matthew Rutz и Piotr Michalowski. «Затопление Эшнунны, падение Мари: деяния Хаммурапи в вавилонской литературе и истории». Журнал клинописных исследований, т. 68, стр. 15–43, 2016
  95. ^ Шарпен 2018, стр. 15.
  96. ^ Михаловски 2019, стр. 672.
  97. ^ abc Wasserman & Bloch 2023, стр. 246.
  98. ^ abc Михаловски 2019, стр. 683.
  99. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 340.
  100. ^ Шарпен, Эдзард и Стол 2004, стр. 341.
  101. ^ Вассерман и Блох 2023, стр. 247.
  102. ^ ab Wasserman & Bloch 2023, стр. 248.
  103. ^ Блохер, Феликс. «Мысли о зале аудиенций Нарамсина в Телль-Асмар-Эшнунна». За горами и вдали: Исследования по истории и археологии Ближнего Востока, представленные Мирьо Сальвини по случаю его 80-летия, стр. 90-97, 2019
  104. ^ Харпер, Пруденс; Аруз, Джоан; Таллон, Франсуаза (1993). Королевский город Сузы: Древние сокровища Ближнего Востока в Лувре. Нью-Йорк: Музей Метрополитен.
  105. ^ Кэрол Мейер и др., «От Занзибара до Загроса: Копаловый кулон из Эшнунны», Журнал ближневосточных исследований, т. 50, № 4, стр. 289–298, 1991 г.
  106. ↑ Генри Франкфорт, «Цивилизация Инда и Ближний Восток». Ежегодная библиография индийской археологии за 1932 год, Лейден, VI, стр. 1–12, 1934 г.
  107. ^ Редактор JB Istas, "Le Muséon", том 11, Société des lettres et des Sciences (Лувен, Бельгия), 1892 г.
  108. ^ [3] Анри Франкфорт, Торкильд Якобсен и Конрад Пройссер, «Телл Асмар и Хафайе: работа первого сезона в Эшнунне 1930/31», Oriental Institute Communication 13, 1932
  109. ^ [4] Анри Франкфорт, «Телль-Асмар, Хафадже и Хорсабад: второй предварительный отчет об экспедиции в Ирак», Oriental Institute Communication 16, 1933
  110. ^ [5] Анри Франкфорт, «Раскопки Восточного института в Ираке 1932/33 гг.»: Третий предварительный отчет об экспедиции в Ирак, Сообщение Восточного института 17, 1934 г.
  111. ^ [6] Анри Франкфорт с главой Торкильда Якобсена, «Открытия Восточного института в Ираке, 1933/34: Четвертый предварительный отчет об экспедиции в Ирак», Oriental Institute Communication 19, 1935
  112. ^ [7] Анри Франкфорт, «Ход работы Восточного института в Ираке, 1934/35: Пятый предварительный отчет об экспедиции в Ирак», Oriental Institute Communication 20, 1936
  113. ^ [8] Анри Франкфорт, Сетон Ллойд и Торкильд Якобсен с главой Гюнтера Мартини «Храм Гимильсин и дворец правителей в Телль-Асмаре», публикация Восточного института 43, 1940 г.
  114. ↑ Чабб, Мэри (7 ноября 1961 г.). «Восстановление Вавилонской башни». The Times . № 55232.
  115. ^ [9] Лиз А. Труэкс, «Домохозяйства и институты: окрестности Телль-Асмара конца 3-го тысячелетия до н. э.», Ирак (Древняя Эшнунна), Специальный выпуск: Раскопки окрестностей: кросс-культурное исследование, Американская антропологическая ассоциация, т. 30, вып. 1, июль 2019 г.
  116. ^ Райхель, Клеменс, «Печати и печати в Телль-Асмаре: новый взгляд на дворец от Ура III до раннего древневавилонского», Труды XLVe Rencontre Assyriologique Internationale, Часть II: Печати и оттиски печатей, ред. Уильям У. Халло и Ирен Дж. Винтер, стр. 101-132, 2001
  117. ^ Р. М. Уайтинг-младший, «Четыре оттиска печати из Телля Асмара», Archiv für Orientforschung, vol. 34, стр. 30–35, 1987 г.
  118. ^ [10] «Глиняные печати и таблички из Телль-Асмара», Новости и заметки Восточного института, № 159, стр. 1-5, Восточный институт Чикаго, осень 1998 г.
  119. ^ [11] И. Дж. Гелб, «Саргонические тексты из региона Дияла», Материалы для ассирийского словаря, т. 1, Чикаго, 1961 г.
  120. ^ [12] Р. М. Уайтинг-младший, «Старые вавилонские письма из Телль-Асмара», Assyriological Studies 22, Восточный институт, 1987
  121. ↑ IJ Gelb, «Табличка необычного типа из Телль-Асмара», Журнал ближневосточных исследований, т. 1, № 2, стр. 219–226, 1942
  122. ^ Аль-Лухаиби, Ахмед А., «Новые цилиндрические печати из Телль-Асмара (древний город Эшнунна) из иракских раскопок 2001–2002 гг.», Ирак 85, стр. 29–48, 2023 г.
  123. ^ [13] Эванс, Джин М. «Переосмысление так называемого храма с одним святилищем в Телль-Асмаре». в книге «От черепков к ландшафтам: исследования Древнего Ближнего Востока в честь Макгуайра Гибсона» 71 (2021): 91-105
  124. ^ «Квадратный храм в Телль-Асмаре и строительство ранней династической Месопотамии около 2900-2350 гг. до н. э.», Джин М. Эванс, Американский журнал археологии , Бостон, октябрь 2007 г., т. 111, вып. 4; стр. 599
  125. ↑ Франкфорт, Анри , «Искусство и архитектура Древнего Востока», Pelican History of Art, 4-е изд. 1970 г., стр. 46–49, Penguin (ныне Yale History of Art), ISBN 0140561072 ; в настоящее время группа разделена между Метрополитен-музеем , Нью-Йорк, Восточным институтом , Чикаго и Национальным музеем Ирака (с богом). 
  126. ^ [14] Анри Франкфорт, «Скульптура третьего тысячелетия до н. э. из Телль-Асмара и Хафаджи , публикация Восточного института 44, 1939»
  127. ^ [15] Анри Франкфорт, «Еще больше скульптур из региона Дияла», Oriental Institute Publications 60, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1943
  128. ^ Эванс, Джин М., «Клад Телль-Асмар и ритуалы ранней династической скульптуры», Критические подходы к древнему ближневосточному искусству, под редакцией Брайана А. Брауна и Мэриан Х. Фельдман, Берлин, Бостон: De Gruyter, стр. 645-666, 2014
  129. ↑ Романо, Лисия, «Кому поклонялись в храме Абу в Телль-Асмаре?», KASKAL 7, стр. 51–65, 2010 г.
  130. ^ Фальковиц, Роберт С. «Параграф 59« Законов Эшнунны »». Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale, vol. 72, нет. 1, 1978, стр. 79–80.
  131. ^ [16] Аль-Рави, FNH, «Нападение и избиение», Шумер, т. 38, стр. 117–120, 1982
  132. ^ Законы Эшнунны, Реувен Ярон, BRILL, 1988, ISBN 90-04-08534-3 
  133. ^ Розен, Брюс Л. «Некоторые заметки о законах Эшнунны 20 и 21 и правовая реформа в законах Хаммурапи». Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale, т. 71, № 1, 1977, стр. 35–38
  134. ↑ Мария деЙонг Эллис, «Заметки о хронологии поздней династии Эшнунна», Журнал клинописных исследований, т. 37, № 1, стр. 61–85, 1985
  135. ^ Михаловски, Петр. "Глава 6. Королевские письма в их исторической обстановке 2: Великие стены, амореи и военная история: переписка Пузур-Шульги и Шаррум-бани (письма 13–14 и 19–20)". Переписка царей Ура: эпистолярная история древнего месопотамского царства, Университетский парк, США: Penn State University Press, 2021, стр. 122-16
  136. ^ Оллред, Лэнс. «Срок полномочий губернаторов провинций: некоторые наблюдения». От 21-го века до нашей эры до 21-го века нашей эры: Труды Международной конференции по неошумерским исследованиям, состоявшейся в Мадриде 22–24 июля 2010 г., под редакцией Стивена Дж. Гарфинкеля и Мануэля Молины, University Park, США: Penn State University Press, 2021 г., стр. 115–124
  137. ^ de Boer, Rients (2014). Амореи в старовавилонский период. Кандидатская диссертация .
  138. ^ Блох, Игаль. «Эпонимы завоеваний Шамши-Адада I и список эпонимов Канеша». Журнал исследований Ближнего Востока, т. 73, № 2, 2014, стр. 191–210

Источники

  • Шарпен, Доминик; Зиглер, Неле (2003). Mari et le Proche-Orient в эпоху любви. Очерк политической истории. Флорегиум Марианум. Том. 5. Общество по изучению древнего Востока.
  • Шарпен, Доминик; Эдзард, Дитц Отто; Стол, Мартен (2004). «Месопотамия: Die altbabylonische Zeit». Orbis Biblicus et Orientalis . 160/4. дои :10.5167/уж-151595.
  • Шарпен, Доминик (2018). «Старовавилонская Эшнунна: историографический случай». В Гонсалвес, Карлос; Мишель, Сесиль (ред.). Междисциплинарное исследование Диялы бронзового века .
  • Дюран, Жан-Мари (1997). Les Documents épistolaires du palais de Mari. Том I (на французском языке). Серф. ISBN 978-2204056854.
  • Дюран, Жан-Мари (1998). Les Documents épistolaires du Palais de Mari. Том II (на французском языке). Серф. ISBN 978-2204059619.
  • Дюран, Жан-Мари (1 января 2013 г.). «La «suprématie Élamite» sur les Amorrites. Réexamen, vingt ans après la XXXVI e RAI (1989)». В Де Грефе, Катриен; Тавернье, Ян (ред.). Сузы и Элам. Археологические, филологические, исторические и географические перспективы. Брилл. стр.  329–339 . doi : 10.1163/9789004207417_019. ISBN 978-90-04-20741-7.
  • De Graef, Katrien (2022). «Ближний Восток после падения Ура: от Эшнунны и Загроса до Суз». В Radner, Karen; Moeller, Nadeen; Potts, DT (ред.). Оксфордская история Древнего Ближнего Востока: Том II: С конца третьего тысячелетия до нашей эры до падения Вавилона . Oxford Academic. стр.  408–496 . doi :10.1093/oso/9780190687571.003.0016.
  • Гишар, Микаэль (2002). «Дипломатические отношения между Ибал-Пи-Элем II и Зимри-Лимом: Deux Étapes Vers La Discorde». Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale . 96 (2): 109–142 . doi :10.3917/assy.096.0109. ISSN  0373-6032. JSTOR  23281220.
  • Heimpel, Wolfgang (2003). Письма королю Мари: Новый перевод с историческим введением, примечаниями и комментариями. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-080-4.
  • Лакамбр, Дени (1 марта 2002 г.). «Этюды о правлении Зимри-Лима де Мари». «Ревю ассириологии и восточной археологии» . 95 (1): 1– 21. doi :10.3917/сборка.095.0001.
  • Лакамбр, Дени; ван Коппен, Франс (1 января 2009 г.). «Сиппар и граница между Эшнунной и Вавилоном. Новые источники по истории Эшнунны в старовавилонский период». Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux, Vol. 41, 2008-2009, стр. 151-177 .
  • Михаловский, Петр (1 января 2019 г.). «Воспоминания о Рим-Сине II». В Гишаре, М.; Ланглуа, А.И. (ред.). De l'argile au numerique. Ассириологические смеси в честь Доминика Шарпена. стр.  669–692 .
  • Понгратц-Лейстен, Беате (25 сентября 2015 г.). Религия и идеология в Ассирии. Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-1-61451-426-8.
  • Поттс, Д.Т. (12 ноября 2015 г.). Археология Элама: Формирование и трансформация древнего иранского государства, 2-е изд. Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-58631-0.
  • Райхель, Клеменс (1 января 2018 г.). «Центр и периферия — роль «Дворца правителей» в Телль-Асмаре в истории Эшнунны (2100–1750 гг. до н. э.)». Журнал Канадского общества исследований Месопотамии .
  • Сассон, Джек М. (1995). «Вода под соломой. Приключения пророческой фразы в марийских архивах» (PDF) . Fs Greenfield : 599.
  • Сассон, Джек М. (2015). Из архивов Мари: Антология старых вавилонских писем. Penn State Press. ISBN 9781575063768.
  • Ван де Миеруп, Марк (30 апреля 2008 г.). Царь Хаммурапи из Вавилона: Биография . John Wiley & Sons. ISBN 978-0-470-69534-0.
  • Вассерман, Натан; Блох, Игаль (24 июля 2023 г.). «Аморреи: политическая история Месопотамии в начале второго тысячелетия до н. э.». Амореи . Brill. ISBN 978-90-04-54731-5.

Дальнейшее чтение

  • [17] Ахмед, АЛЬ-Джобоури, «Ипик-Адад II, царь Эшнунны (1850-1813 до н.э.) Новый год правления», AL-AMEED JOURNAL 1.3-4, 2012 (на арабском языке)
  • Чабб, Мэри (1999). Город на песке (2-е изд.). Libri. ISBN 1-901965-02-3.
  • Civil, M., «Школьное упражнение из Телль-Асмара», Studia Orientalia Electronica, т. 46, стр. 39–42, апрель 2015 г.
  • [18] Пинхас Делоугаз, «Керамика из региона Дияла», Oriental Institute Publications 63, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1952, ISBN 0-226-14233-7 
  • [19] Пинхас Делоугаз, Гарольд Д. Хилл и Сетон Ллойд, «Частные дома и могилы в регионе Дияла», Oriental Institute Publications 88, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1967
  • [20] Пинхас Делоугаз и Сетон Ллойд с главами Анри Франкфорта и Торкильда Якобсена, «Досаргонидские храмы в регионе Дияла», Oriental Institute Publications 58, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1942
  • [21]Генри Франкфорт, с главой Торкильда Якобсена, «Стратифицированные цилиндрические печати из региона Дияла», Oriental Institute Publications 72, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1955
  • Джентили, Паоло, «Чога Гаване: аванпост Эшнунны в горах Загрос?», Egitto e Vicino Oriente, vol. 35, стр. 165–73, 2012 г.
  • [22] Макс Хильцхаймер, перевод Адольфа А. Брюкса, «Останки животных из Телль-Асмара», Исследования по Древневосточной цивилизации 20, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1941
  • [23]Торкильд Якобсен, «Филологические заметки об Эшнунне и ее надписях», Assyriological Studies 6 Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1934
  • Ламберт, В. Г., «Нарам-Син Эшнунны или Аккада?», Журнал Американского восточного общества, т. 106, № 4, стр. 793–95, 1986 г.
  • Райхель, Клеменс Д., «Политические изменения и культурная преемственность во Дворце правителей в Эшнунне (Телль-Асмаре) с периода Ура III до периода Исина-Ларсы (ок. 2070--1850 гг. до н.э.) (Ирак)», докторская диссертация, Чикагский университет, 2002 г.
  • Гэри А. Рендсбург, «UT 68 и печать Телль-Асмара», Orientalia, NOVA SERIES, т. 53, № 4, стр. 448–452, 1984
  • Клаудия Э. Сатер, «Победная стела Дадуши из Эшнунны: новый взгляд на ее необычную кульминационную сцену», Ash-sharq Bulletin of the Ancient Near East Archaeological, Historical and Societal Studies, т. 2, № 2, стр. 1–29, 2018 г.
  • Сапоретти, К., «Соперница Вавилонии: История Эшнунны, un potente regno che sidò Ḫammurapi», Рим: Newton & Compton, 2002.
  • Р. М. Уайтинг-младший, «Старое вавилонское заклинание из Телля Асмара», Zeitschrift für Assyriologie, vol. 75, стр. 179–187, 1985 г.
  • Проект Дияла в Чикагском университете. Архивировано 14 декабря 2013 г. на Wayback Machine.
  • Статуя Телля Асмара в Восточном институте Чикагского университета
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Эшнунна&oldid=1272758783"