Женщины в конном спорте

This article may require cleanup to meet Wikipedia's quality standards. The specific problem is: needs cleanup from a native English speaker after a translation from French. Please help improve this article if you can. (September 2024) (Learn how and when to remove this message)

Место женщин в конном спорте претерпело значительную общественную эволюцию. До 20-го века в большинстве стран Евразии и Северной Африки, а позднее в Северной и Южной Америке лошадь была в первую очередь символом военной и мужской доблести, связанной с мужчинами как для ведения войны, так и для повседневной работы. Напротив, женщины в древних азиатских культурах, таких как скифы , сарматы и ахемениды , как полагают, практиковали верховую езду, в отличие от греко-римских цивилизаций. На Ближнем Востоке и в Центральной Азии доступ к верховой езде был ограничен, особенно в период Сефевидов .

Ссылки на женщин-всадниц и воительниц часто уходят корнями в мифы, такие как амазонки , или описывают исключения, когда женщины были ограничены ролями, такими как смотрители лошадей, как это было с «Слугами лошади» в королевстве Бамон в 19 веке. В Западной Европе верховая езда была в основном зарезервирована для элиты, ограничивая доступ для женщин в зависимости от их социального статуса. Напротив, в Центральной Азии лошади были доступны всем социальным классам для сезонных миграций. К концу Средних веков практика езды в дамском седле стала распространенной в Западной Европе, что еще больше ограничило независимость женщин-всадников. Расширение американской границы привело к тому, что женщины из разных слоев общества занялись верховой ездой и вождением, включая таких известных деятелей, как Каламити Джейн , что помогло бросить вызов норме езды в дамском седле на Западе.

До начала 20 века лошади в основном использовались в качестве рабочих животных в западных странах. На протяжении столетия роль лошадей расширилась до городских и женских сфер, что привело к их превращению в домашних животных и заметному увеличению участия женщин в верховой езде. Несмотря на этот сдвиг, женщины по-прежнему недостаточно представлены на высших уровнях конных соревнований, таких как конкур , из-за гендерного разделения труда и акцента на производительности животного, а не на эмоциональной связи. Все еще существуют некоторые конные практики с низким участием женщин, например, среди южноамериканских гаучо .

Однако конная культура все больше охватывает женщин, отражая более широкую феминизацию конной деятельности. От англосаксонских книг о пони 1920-х годов до современного телевидения и кино женщины стали играть более заметную роль. Такие известные работы, как «Национальный бархат» (1944), «Саррауния» (1986), «Мулан» (1998) и «Спортивные игры» (2012) показывают молодых девушек и наездниц-воинов, демонстрируя растущее представительство женщин в конных повествованиях.

Взаимоотношения между женщинами и лошадьми изучались социологами , этнологами и антропологами , а также психоаналитиками . Конный спорт предлагает уникальную перспективу для гендерных исследований , поскольку это единственная спортивная область, где мужчины и женщины соревнуются друг с другом напрямую в одних и тех же соревнованиях на международном и олимпийском уровнях. ^{[1] [2] [3]} С 1950-х годов ^[4] смешанные соревнования стали характерной чертой в странах, которые организуют соревнования по конкуру , троеборью и выездке . ^[5] Это привело к публикации многочисленных исследований по всему миру. ^{[1] [3]}

Во французской науке основной социологической работой, посвященной феминизации конного спорта, является диссертация Катрин Турре-Мален и ее последующая книга, которые сосредоточены исключительно на Европе и Западе. ^[6] Эмили Май называет ее «прекрасным анализом, [который] привлечет интерес как аудитории, исследователей в области гуманитарных наук, так и профессионалов и энтузиастов конного мира». ^[6] По мнению Мартины Сегален, книга вносит значительный вклад в феминизацию общества и содержит прекрасные наблюдения. ^[7] Катрин Монно, с другой стороны, выразила сожаление по поводу первоначальной предвзятости, добавив, что «демонстрация страдает от недостатка, который пронизывает весь анализ [...] Можно предположить, что автор, профессиональный конник, настолько усвоила доминирующий мужской дискурс и ценности этой среды, особенно критически настроенная по отношению к систематически обесцениваемому «женственному», что она больше не знает, как видеть и, следовательно, анализировать значения происходящих преобразований». ^[8] Для географа Сильви Брюнель это «работа синтеза, подкрепленная длительным периодом теоретических и практических исследований», но Брюнель не следует заключению Турре-Малена, полагая, что «именно увлечение женщин лошадьми вдохнуло новую жизнь в деятельность, которая утратила свою экономическую и военную полезность». ^[9]

Отношения женщин с лошадьми в исторических документах упоминаются лишь отчасти. ^[10]

Существуют значительные различия в зависимости от географического региона, социального статуса и эпохи. ^[11] Доиндустриальный статус лошади подразумевает, что женщины, особенно из высших социальных слоев, всегда имели теоретический доступ к верховой езде . ^[12] Кэтрин Турре-Мален выделяет три этапа в эволюции женской верховой езды в западном мире: от античности до XVI века верховая езда была пассивной формой транспорта, не требующей специальной подготовки или одежды; распространение езды в дамском седле шло рука об руку с поиском грациозной осанки; ^[12] и, в-третьих, развитие « третьей вилки » дамского седла, которая позволила женщинам участвовать в конных видах деятельности, ранее считавшихся опасными, таких как прыжки. ^[13]

Феминизация конного спорта наблюдается во всех странах мира с середины 20-го века с разной степенью интенсивности. ^[14] Жан-Луи Гуро  [фр] отмечает, что хотя эта тенденция хорошо документирована и широко обсуждается в развитых урбанизированных странах, таких как Франция, Швеция и США, она часто затмевает исторические конные практики женщин в других регионах мира. ^{[15] [14]}

Самые ранние свидетельства одомашнивания лошадей были обнаружены в культуре Ботай на территории современного Северного Казахстана и датируются периодом между 3000 и 3500 годами до нашей эры. Из этого источника практика одомашнивания лошадей и верховой езды постепенно распространилась по всей Евразии посредством различных культурных взаимодействий. ^[16]

Согласно « Словарю греческих и римских древностей» , и греки, и римляне приписывали практику женского верхового спорта иностранным королевам, таким как финикийская царица Дидона и легендарная вавилонская царица Семирамида . ^[17]

По словам Луи Л'Алье, профессора классических эллинистических исследований, греческие женщины, как правило, не изображались всадницами. Как описывал Ксенофонт , греческое общество было глубоко патриархальным, с общественной сферой (включая верховую езду) зарезервированной для мужчин, в то время как частная сфера (дом) была областью женщин. ^[18] Лошадь, связанная с внешним миром, таким образом, стала символом в первую очередь для мужчин. ^[19] Л'Алье отмечает, что в «Пире » Сократ сравнивает «обучение» своей жены с обучением лошади. Конная метафора также используется Ксенофонтом для сравнения греческих женщин с лошадьми: ^[18] «Женщина для мужчины то же, что лошадь для наездника: полезный спутник, которого нужно приручить и подчинить». ^[18]

Полетт Жирон-Бистань из Университета Поль-Валери-Монпелье отмечает, что в греческой мифологии лошадь часто олицетворяет насилие и дикость. Эсхин , Дион Златоуст и Диодор Сицилийский рассказывают миф, в котором молодая женщина, потерявшая девственность до замужества, была приговорена к заключению в конюшне с лошадью, которая затем убила ее. ^[20] Кроме того, кентавры, мифологические существа, которые являются наполовину людьми, наполовину лошадьми, изображаются как жестокие по отношению к женщинам. Например, Эврит пытается напасть на Гипподамию, чье имя означает «укротитель лошадей», а Нессос пытается изнасиловать Деяниру , жену Геракла . ^[20]

Греческие источники описывают кочевые, конные народы современного Казахстана и, как следствие, Центральной Азии, как скифов и сарматов , которые появились еще в VI веке до нашей эры. ^[21] Свидетельства из примерно 20% женских сарматских могил показывают, что эти женщины занимались верховой ездой и войной, поскольку во многих могилах обнаружены упряжь и оружие. Это говорит о том, что женская верховая езда, включая ее использование в военных контекстах, была распространенной практикой среди них. ^{[22] [23]} Однако современные письменные источники, на которые сильно повлиял миф об амазонках, не дают четкой картины реальных практик женского верхового искусства. ^[21]

Согласно трактату Гиппократа «О воздухах, водах и местах », савроматские (сарматские) женщины были столь же воинственны, как и мужчины, ездили верхом и прижигали себе правую грудь, чтобы передать энергию правой руке. ^[24] Однако, опять же согласно этому трактату, цитируемому Аленом Баллабригой, верховая езда прекращается, когда эти женщины теряют девственность ; они снова садятся на коня только в случае крайней опасности или массовой мобилизации . ^[24]

Согласно Геродоту , верховая езда была обычной практикой в ​​империи Ахеменидов , причем лошадь была основным видом транспорта для персидской знати. Нет никаких доказательств того, что использование лошадей было ограничено для женщин. ^[25] Римский историк Квинт Курций Руф свидетельствует, что царица Персии, мать царя и куртизанки ехали верхом рядом с царем. Греческий философ Гераклид также упоминает куртизанок, сопровождавших царя верхом во время его охоты. ^[25] Напротив, после падения империи Ахеменидов доисламские империи ( Селевкиды , Парфяне и Сасаниды ) были связаны с переворотом в общественном порядке, а впоследствии и с внешней незащищенностью, что, вероятно, привело к тому, что женщины стали заниматься привилегированной деятельностью в доме. ^{[ уточнить ] [26]}

В Китае во времена династии Тан потеря социального статуса женщин совпала с развитием конного спорта, о чем свидетельствуют археологические находки многочисленных статуэток всадников. ^[27] Доисламская персидская литература XI века также содержит упоминания о женщинах, участвующих в конных видах спорта наравне с мужчинами. ^[26]

В период западного Средневековья многие гильдии принимали вдов в качестве членов, чтобы они могли продолжить дело своих умерших мужей. ^[28] Некоторые женщины работали в сфере, связанной с лошадьми. ^[28] На фермах женщины часто работали вместе с мужчинами, управляя тягловыми лошадьми и волами, что было частью их обязанностей. ^[29]

Несмотря на эти трудности, многие западные женщины в средние века путешествовали на большие расстояния верхом на лошадях. ^{[30] [31]} Жены из высшего общества сопровождали своих мужей на турнирах . ^[32] Другие брали на себя общественные или семейные обязательства, которые заставляли их путешествовать. ^[32] Монахини и верующие женщины совершали паломничества . ^[32] Когда они не шли пешком, эти женщины обычно путешествовали верхом (чаще всего на ипподроме , [ ^32] что было более подходящим) или, если были слабы или больны, в повозке или носилках. ^{[31] [33]} Женщины из знати иногда владели лошадьми, на которых они сопровождали мужчин в таких мероприятиях, как охота и соколиная охота . ^{[31] [34]}

До XIV века большинство женщин ездили верхом, положив одну ногу с каждой стороны лошади. ^{[31] [35]} Около XI века была изобретена модель седла с подставкой для ног, чтобы позволить дворянкам ездить в дамском седле, подгоняя их под изысканные платья. Однако это седло не было повсеместно принято в Средние века . ^[35] Другой способ езды на лошади в платье заключается в том, чтобы сидеть боком на седле с тяжелой подкладкой, с обеими ногами, свисающими вдоль одного из боков лошади: этот тип езды известен как « en séant », « à la fermière » или « à la planchette ». ^{[31] [36]}

Несколько западных женщин принимали участие в войнах верхом на лошадях, ^[37] включая Жанну д'Арк , императрицу Матильду (которая вела армию против своего кузена Стефана Английского , вооруженную и облаченную в доспехи) ^[37] и жену Стефана, Матильду де Булонь, в XII веке. ^[37] С другой стороны, конные турниры были предназначены исключительно для мужчин. ^[38]

С конца западного Средневековья европейским женщинам постепенно запрещалось ездить верхом на лошади, особенно во Франции. ^[12] Разрешалась только езда в дамском седле. Эта более техничная форма верховой езды требовала помощи мужчины, чтобы сесть и слезть с седла с юбками, что держало женщин в состоянии зависимости. ^[6] По словам Катрин Турре-Мален, «женская верховая езда, сводя женщин к ограниченному использованию лошади, лишает их равного доступа к лошади, которая на протяжении веков олицетворяла свободу и движение, силу и господство». ^[39] Женщины были маргинализированы в своем доступе к верховой езде, тем более, что в европейском обществе лошадь играла, до начала 20-го века, роль утилитарного и военного животного, связанного почти исключительно с мужчинами. ^[40]

Конный спорт эпохи Возрождения, унаследованный от рыцарских турниров, квинтена и кольцевых скачек, больше полагался на мастерство, чем на силу, но оставался по сути мужским. ^[38] Конные академии, предназначенные для обучения знати, приветствовали женщин, при условии, что они имели определенный уровень ухода за седлом, ^{[ уточнить ] [38]} особенно с 16 по 18 века, в западной и юго-западной Франции. ^[41] Военные действия оставались для них закрытыми: хотя женщины европейского Возрождения иногда сопровождали охотников, они ездили на специальных лошадях, зарезервированных для них. ^[38] Трактат о верховой езде Габриэля дю Брейля Помпе (1669) подчеркивал «грацию» и «красивую осанку», которые женщины должны демонстрировать верхом на лошади. ^[38]

В Персии при династии Сефевидов (1501-1736) участие женщин в мероприятиях на открытом воздухе, включая верховую езду, было крайне ограничено. ^[26] Во время правления шаха Тахмаспа I (1524-1576) женщинам было строго запрещено ездить верхом где-либо на открытом воздухе и им явно не рекомендовалось сидеть на лошади или держать поводья . ^[26] Это ограничение начало меняться в поздний период Сефевидов, вероятно, под влиянием западных посетителей, которые заметили, что куртизанкам и богатым женщинам разрешалось управлять экипажами, а проституткам ездить свободно. ^[26] По рассказам путешественников, персидские наездницы носили длинные платья и вуали, которые закрывали все их лица. ^[26]

В Европе лошади оставались вотчиной социальной элиты. ^[14] Однако крупные исследовательские походы и колонизация новых территорий привели к тому, что некоторые женщины стали использовать лошадей. В 1890 и 1891 годах Кейт Марсден проехала 11 000 миль (18 000 км) по России на поезде, в санях , запряженных лошадьми , в корзине, запряженной лошадьми, называемой тарантасом , верхом и на лодке. ^{[42] [43]} По словам Жана-Луи Гуро, некоторые отряды османских башибузуков возглавляли женщины. ^[15]

• 
  Каламити Джейн верхом на лошади
• 
  Кейт Марсден в санях , Сибирь

Во времена Июльской монархии во Франции верховая езда была, наряду с танцами, единственным видом физической активности, рекомендованным женщинам европейской элиты. ^[44] Верховая езда в дамском седле достигла своего пика в XIX веке.

Несмотря на ограничения, налагаемые систематической ездой в дамском седле, европейские женщины создали себе прочную репутацию в цирковой сфере, став известными наездницами и привлекая большую аудиторию. Они были предметом статей в прессе и вдохновляли артистов. Цирк предоставил им возможность заявить о себе. Выступления этих женщин были настолько известны, что они путешествовали со своими лошадьми по всей Европе, вплоть до Санкт-Петербурга . Каролина Лойо, первая женщина-наездница, которая представила свою лошадь средней школы на арене цирка в 1833 году, выступала в Cirque d'Hiver в Париже в следующем году. Австрийка Элиза Петцольд стала частным учителем императрицы Елизаветы Австрийской . К 1840-м годам женщины-наездницы превзошли по численности мужчин-наездников в цирковой сфере. Форма этих шоу быстро развивалась в сторону поиска грации и женственности , в частности, посредством акробатических и танцевальных номеров. ^[45]

Большое разнообразие индейских племен исключает обобщения, и исследования их отношений с лошадьми почти всегда касаются мужчин. ^[46] Поскольку источники, касающиеся женщин, крайне редки, они позволяют делать только неточные реконструкции. ^[47] Американский Запад исторически описывается как идеальное место для мужчин и крупного рогатого скота и «ад для женщин и лошадей». ^[48] Индейские племена Великих равнин изначально, по-видимому, были относительно эгалитарными с точки зрения отношений между мужчинами и женщинами. ^[49] Появление лошадей на их территории в 18 веке привело к культурным и социальным изменениям. ^[50] К 19 веку такие племена, как лакота и шайенны, стали известными наездниками. ^[51] Выпас лошадей стал мужским занятием, ^[52] и появление лошадей среди этих народов, вероятно, в первую очередь благоприятствовало мужчинам. ^[47] В то же время было очевидно снижение социального статуса женщин; ^[53] лошадь благоприятствовала набегам воинов, мужскому занятию. ^[54] Однако ранние фотографии показывают женщин племени кроу верхом на лошадях в начале 20-го века. ^[55] Также есть записи о том, что женщины племени шайенн и черноногих стали искусными наездницами, ^{[53] [56]} о женщинах племени кроу, участвовавших в битве против сиу , и о старой женщине племени пауни, ехавшей верхом, чтобы защитить свою деревню от нападения понка . ^[56]

Завоевание американского Запада привело к тому, что многие женщины европейского происхождения и всех социальных статусов стали ездить верхом или водить экипажи, чтобы передвигаться по округе. ^[14] В Соединенных Штатах в конце 19 века Каламити Джейн была известна тем, что ездила на большие расстояния верхом, как мужчина. ^[57]

Большинство великих доколониальных африканских монархий держали лошадей подальше от женщин и не принимали женщин в свою военную кавалерию, ^[58] за одним возможным исключением: в королевстве Бамон забота о лошадях была доверена тщательно отобранным молодым девушкам, называемым «Служанками лошади». ^[59]

В своем исследовании 1979 года этнической группы Абиси в Нигерии антрополог Жан-Жак Шалифу отмечает, что женщинам, как правило, запрещено владеть лошадьми, которые зарезервированы для мужчин, особенно для охоты. Тем не менее, «наездница» обязана обеспечивать лошадей кормом и водой. ^[60]

В своей посмертной работе «Женщина в Китае » (1876) Луи-Огюст Мартен заметил, что среди этнической группы « Ло-Ло » (более известной как И) женщины ездили на лошадях во время свадебных церемоний, надевая длинное платье, поверх которого накидывали небольшое пальто, доходившее до талии; они носили ту же одежду, когда им нужно было путешествовать верхом. ^[61] Дипломат Джон Барроу во время своей службы в английском посольстве в Пекине (1792-1794) также свидетельствует о том, что татарские женщины ездят верхом на лошадях по улицам в длинных шелковых платьях, в отличие от китайских женщин ( Хань ), которые скрупулезно остаются дома. ^[61]

В Великобритании и Швеции в начале XX века верховая езда была неразрывно связана с мужчинами и мужественностью, причем шведские наездники происходили из высших классов, особенно в транспортном и военном секторах. ^[62] Массовая феминизация конного спорта наблюдалась в большинстве европейских стран, особенно в Великобритании, а также в США, на протяжении всего XX века. ^[63] В Латинской Америке, хотя всеобъемлющая статистика конного спорта отсутствует, тенденция феминизации очевидна, особенно в конкуре в Бразилии. ^[64] В Канаде родео, традиционно мужской вид спорта, привлекает все больше и больше женщин. То же явление можно наблюдать на соревнованиях по выездке по всему миру. ^[64] В Соединенных Штатах, Испании и Бразилии традиционные конные практики, такие как вестерн-райдинг и дома-вакера, продолжают оставаться преимущественно мужскими занятиями. ^[65]

Разрешение женщинам ездить верхом совпало с волной феминистских протестных движений. ^[6] В 1914 году только езда в дамском седле была признана подходящей для француженок. ^[40] В 1930 году французский закон впервые разрешил женщинам носить брюки при езде на лошадях или велосипедах . ^[66] Этот быстрый сдвиг в менталитете, по-видимому, был вызван параллельными изменениями в образовании и социальных нормах, а также влиянием культур — особенно американских, — которые уже приняли езду верхом для всех. ^[40] В 1952 году женщинам впервые разрешили принимать участие в олимпийских соревнованиях по выездке, а в 1956 году такое же разрешение было предоставлено олимпийским соревнованиям по конкуру. ^[62] Шведская пресса посвятила многочисленные статьи женщинам в конном спорте во время летних Олимпийских игр 1956 года в Стокгольме, что указывает на относительно редкое присутствие женщин в этом секторе в то время. Пэт Смайт , первая британская женщина, участвовавшая в олимпийском конкуре, привлекла к себе значительное внимание средств массовой информации за свое участие. ^[62]

По словам спортивного социолога Сусанны Хеденборг из Университета Мальмё , гендерное представительство в верховой езде начало меняться в Швеции и Великобритании в 1950-х годах. ^[67]

Верховая езда, ранее практиковавшаяся офицерами и аристократами в западном мире, все больше привлекала женщин, в основном молодых, городских и среднего класса . ^[68] По мере того, как женщины получали доступ к спорту и досугу, ^{[40] [69]} конный мир становился все более феминизированным на протяжении 20-го века. Это нельзя объяснить просто упадком военной деятельности и работы с лошадьми. ^[1]

Анализ объявлений о наборе, опубликованных в британском конном журнале Horse & Hound, показывает существенное изменение в гендерном представительстве. В 1912 году не было объявлений, специально призывающих женщин, но к 1964 году почти 50% объявлений явно искали женщин. Это изменение следовало устойчивой тенденции: с 1956 года женщины составляли большинство наездников и конюхов, набранных через этот британский журнал. ^[70] Это может быть, по крайней мере, частично объяснено потерей многих молодых британских мужчин во время Второй мировой войны. ^[71] Кроме того, предпочтение более легких наездников и конюхов повлияло на эту тенденцию. ^[72]

По словам Турре-Малена, прием, оказываемый женщинам-всадникам мужчинами-всадниками, часто бывает благоприятным и доброжелательным, благодаря галантной традиции и несмотря на определенный мачизм . ^[73]

И, естественно, число женщин- жокеев будет увеличиваться. До сих пор их размножение сдерживалось психологической проблемой. Можете ли вы представить себе женщину-жокея, которая замедляется за сто метров до финиша, чтобы нанести немного помады, чтобы выглядеть лучше на фотофинише ? - Андре и Мина Гийуа, Les femmes marrantes (1975)

Изменение гендерной динамики в конном спорте стало особенно заметным в 1970-х годах. В этот период женщины начали отходить от традиционной модели военной и мужской верховой езды. ^[74] Рост популярности верховой езды на пони сыграл значительную роль в этой трансформации, предоставив детям и молодым девушкам доступ к более мелким, менее пугающим животным. ^[75] Во Франции доля лицензированных женщин-наездниц выросла с чуть более 50% в 1963 году ^[76] до 53,4% в 1975 году, а затем до 63,5% в 1987 году. ^[77] К концу века женщины составляли 70-80% всех наездников во Франции , что сделало Французскую федерацию конного спорта самой феминизированной из основных федераций олимпийских видов спорта. ^[78]

Отношения между женщинами и лошадьми упоминались в некоторых великих мифах и героических сказаниях со времен античности. Архетип воительницы и героини-конницы появляется во многих цивилизациях, включая Жанну д'Арк во Франции, Хуа Мулан в Китае и нескольких выдающихся личностей на африканском континенте.

В своем исследовании La femme et l'équidé dans la mythologie française мифолог Жорж Шаррьер отмечает существование многочисленных мифологических конных фигур. К ним относятся богиня Эпона , галльское божество, позже перенятое римлянами, и ирландская богиня Рианнон . Другими заметными фигурами являются ассоциации женщины-единорога, шошевьей, тротт-вьей Верхней Соны и франко-комтуазская конная фея Тетушка Ари. Эпона изображается как символ изобилия с рогом изобилия, который Шаррьер интерпретирует как молочную богиню. ^[79] По мнению философа Мишеля Казенава, кельтские богини-кобылы могут олицетворять женскую суверенность: в кельтско-ирландской мифологии богиня Маха выигрывает пешие состязания у лошадей. ^[80]

Персидская мифология также включает богинь и другие женские фигуры, связанные с лошадью, включая Анахиту , богиню воды и военную женщину, которая управляет колесницей, запряженной четырьмя лошадьми. В греческой и римской мифологии богиня земледелия и плодородия Деметра иногда изображается с головой лошади. ^[81]

Миф об амазонках — одна из самых известных ассоциаций между женщинами и лошадью, питающая «представления о женщинах верхом на лошади и матриархате ». ^[82] Они были первыми женщинами, использовавшими кавалерию , организовавшими себя в общество, в котором мужчины были их рабами или изгоями. ^[83] Имя Ипполита , королевы амазонок, означает «отвязанная лошадь» на греческом языке. ^[10]

Этот миф, по-видимому, берет свое начало в хорошо документированном существовании женщин-всадниц и воительниц в древности, которые считались необычными в древнегреческом патриархальном обществе, где женщины не имели доступа к верховой езде. Амазонки стали частью мифа, питавшего греческое воображение. ^[22]

У многих африканских народов есть конные героини, особенно у берберов и народов Сахеля . ^[15]

В регионе Магриба легендарная царица Дихья , также известная как «Ла Кахина», выделяется как выдающаяся фигура. Известная своим сопротивлением арабской экспансии в Северной Африке, Дихья прославилась своим лидерством и храбростью. ^{[84] [85]}

В своих «Путешествиях в тунисские и алжирские королевства» Клод-Шарль де Пейссоннель  [фр] описывает, как султан Бу-Азиз был атакован и побежден Хассаном Бу-Кемией, беем Константины, в 1724 году; он был в отчаянии, когда его дочь, которую звали Элджи Бент Буазис Бен Насер (Euldjia Bent Bou Aziz Ben Nacer), приказала принести ей самые красивые одежды и, одевшись, села на лошадь, позвав женщин и девушек, своих родственников и друзей, которые также сели на лошадей. Она увещевала женщин, говоря им: «Поскольку эти мужчины не осмеливаются идти против турок, которые скоро придут и изнасилуют нас у них на глазах, пойдем и дорого продадим наши жизни и честь, и не будем больше оставаться с этими трусами». Затем, обнажив горло и показав его мужчинам, она закричала: «Дети Назера (Насера)! Кто хочет сосать это молоко, следуйте за мной!» Мужчины, уязвленные героизмом девушки, напали на турок с такой яростью, что разгромили лагерь, забрали часть добычи, которая была у них отнята, взяли в плен халифа и раздели всех турок. ^[86]

Всадница из Сахеля Саррауния — это образ, романтически переосмысленный в 1980-х годах, представленный как женщина, воспитанная как мужчина в патриархальном обществе. ^{[87] Говорят, что} рыцарство Сонинке было создано Ниамей, другой всадницей из Сахеля , которая упоминается в легендарных сказаниях гриотов [ ^58] Когда она стала наездницей в очень юном возрасте, крылатый конь, поднявшийся с неба, предоставил себя ей в услужение. ^[88]

Йенненга , которую Жан-Луи Гуро сравнивает с «африканской Жанной д'Арк», — принцесса необычайной красоты и искусная наездница ^[89], которая влюбляется в охотника Риале, когда едет на его жеребце ; ее сын берет имя Уэдраого, что означает «жеребец», в честь своего скакуна: он является предком и основателем этнической группы моси . ^[89] Йенненга также представлена ​​на наградах FESPACO , известной как «жеребец». ^[90]

В 2007 году 84% членов Шведской федерации конного спорта были женщинами, большинство из них молодые. ^[14] Этот сектор также имеет большое экономическое значение в этой стране, поскольку верховой ездой занимаются все социальные классы. ^[91] То же самое относится и к Великобритании, ^[91] где конный сектор является ведущим спортивным работодателем страны. ^[92]

В Соединенных Штатах по состоянию на 2003 год более 80% наездников были женщинами. ^[14] Во франкоговорящей Бельгии верховая езда является четвертым по популярности видом спорта в целом и ведущим женским видом спорта по состоянию на 2016 год. ^[93]

Во Франции женщины составляли 74,5% участников Французской федерации конного спорта в 2006 году, но только 25% участников на самом высоком уровне, уровне «профессионалов». ^[94] Женщины в основном занимаются обучением новичков, администрированием и уходом за лошадьми . Стратегические и высокоуровневые роли, включая роли в профессиональной верховой езде, чаще занимают мужчины. ^{[95] [96]} Динамика пар, работающих в конном спорте, часто благоприятствует партнеру-мужчине, при этом женщины часто берут на себя вспомогательные роли, а не ведущие роли. ^[97]

Женщины, участвующие в соревнованиях высокого уровня, как правило, обладают значительным финансовым капиталом, что позволяет им получать доступ к высокопроизводительным лошадям и освобождать себя от домашних дел, или происходят из известных семей профессиональных наездников . ^[98]

По словам Турре-Мален, с 1930-х годов западные женщины-наездницы приняли тот же дресс-код, что и мужчины, и мало что их отличало. ^[99] Однако с 1970-х годов наряды женщин-наездниц стали более «женственными», особенно с появлением более удобных облегающих эластичных бриджей около 1975 года. ^[99] Эволюция женской экипировки для верховой езды отражает рынок, ориентированный на женские предпочтения, с растущим вниманием к эстетике и комфорту. ^[100]

Турре-Мален отмечает, что верховая езда — это повод для женщин «украсить себя», тщательно выбирая элементы своего наряда и элементы конской сбруи. ^[99] В то время как соревновательная верховая езда по-прежнему придерживается строгих дресс-кодов, особенно на соревнованиях высокого уровня, соревнования по пони и любительские мероприятия предлагают большую свободу в одежде. По мнению Турре-Мален, «женственное выражение наряда можно также увидеть в разнообразии цветовых гамм бриджей и рубашек для верховой езды», и производители оборудования ориентируются на эту клиентуру, предлагая «модные цвета». ^[101]

• Конное снаряжение в «женских» цветах
• 
  Конный шлем, покрытый блестящими линиями.
• 
  Лососево-розовая попона на пони в Версале.
• 
  Яркое одеяло.
• 
  Обнищавший недоуздок

Феминизация конного спорта на Западе отражается в эволюции конного снаряжения и одежды. Как отметила Сорайя Гали, переход от традиционных приглушенных цветов, таких как черный, коричневый, зеленый и темно-синий, к ярким и кричащим оттенкам, таким как розовый, лиловый, неоново-зеленый и фуксия-розовый, подчеркивает более широкую тенденцию к персонализации и эстетическому выражению в спорте. ^[93]

Эти привлекательные цвета покрывают все современное конное снаряжение, используемое молодыми всадниками, особенно потники , ящики для чистки , бриджи, куртки, переднюю часть уздечки (которая может быть покрыта стразами), амортизирующие потники, щитки для путовых суставов, колокольчики и даже конный шлем , который может быть покрыт замшей или блестящими линиями. Эта эволюция поощряется производителями снаряжения, которые пользуются тем фактом, что родители всадников тратят деньги на этот тип снаряжения. ^[93]

Различные исследования показывают, что женщины-наездники часто имеют сильную эмоциональную связь с самой лошадью, в то время как мужчины-наездники, как правило, больше сосредотачиваются на технических аспектах верховой езды и связанных с ними навыках. ^{[64] [102]} Кэтрин Турре-Мален выделяет два гендерных профиля в западном конном спорте: утилитарный мужской профиль и неутилитарный женский профиль, который склонен рассматривать лошадь скорее как компаньона или домашнее животное. ^[103] По словам Турре-Мален, верховая езда имеет неотъемлемые характеристики, которые «предрасполагают ее к феминизации», включая ее элегантность и акцент на осанке. ^[104]

Несмотря на феминизацию конного спорта в западном мире, сохраняется заметный разрыв между мужской сферой соревнований высокого уровня и преимущественно женской сферой конного спорта. ^[105] Жан-Пьер Дигар объясняет приход женщин в конный мир тем, что у них больше свободного времени, чем у мужчин, ^[106] и что женщинам сложнее выйти на рынок труда. Сохраняется социальный разрыв, поскольку женщины из беднейших западных слоев не имеют финансовых средств для верховой езды. ^[107] Эту феминизацию конного спорта нельзя объяснить исключительно утратой лошадью военных и утилитарных функций. Катрин Турре-Мален предполагает, что играет роль ассоциация верховой езды с элегантностью и осанкой, которая культурно связана с женственностью. ^[108] Во Франции, в частности, лошади также считаются любимыми животными молодых девушек. ^[109]

Дигард отмечает, что участие женщин в конном спорте имеет тенденцию к росту с ростом социально-экономического статуса. Он также указывает на желание женщин бросить вызов и «завоевать» область, в которой традиционно доминируют мужчины, что часто воспринимается как «в основе своей мачистское» или даже женоненавистническое. Кроме того, он утверждает, что женская «животная чувствительность» может способствовать более заботливым отношениям с лошадьми. ^[106]

Турре-Мален предсказывает, что тенденция к феминизации в конном спорте будет продолжаться, причем эта практика будет все больше ассоциироваться с женщинами, поскольку мальчики могут отказаться от нее, чтобы выделиться. ^[110] В Великобритании, как и в Швеции и других странах Северной Европы, интерес мальчика к верховой езде можно рассматривать как показатель женственности, подобно балету. ^{[66] [111] [65]} Однако восприятие мастерства по-прежнему ассоциируется с мужчинами. ^[64] По словам Фанни Ле Манк, это различие можно объяснить как «гендерным распределением» работы, так и культурой и отношениями с лошадью, которые остаются очень мужественными в соревнованиях высшего уровня. ^[94] Женщины-конкуренты часто становятся жертвами дискриминации и отрицания их таланта, особенно если они соревнуются как любители. ^[98] Те, кто происходит из семей наездников, страдают от статуса «жены» или «дочери», что усиливает их зависимость от мужчин. ^[112]

Кэтрин Турре-Мален считает, что «женщины, возможно, цивилизуют отношения с лошадью до такой степени, что сделают отвратительной саму идею эксплуатации животного исключительно для удовольствия наездника» ^{[113] .}

По словам профессора социологии Ладана Рахбари из Амстердамского университета , верховая езда в Иране в основном является мужским видом спорта (« гегемония »), а патриархальный, мачистский контекст означает, что присутствие женщин в спортивных заведениях настоятельно не приветствуется. ^{[114] Со времени} Исламской революции 1979 года верховая езда не пользовалась особой поддержкой ; тем не менее, несколько женщин занимаются верховой ездой в Тегеране , что является дорогим и поэтому доступно только богатым социальным классам. ^[115] Клубы верховой езды в Иране необычны тем, что они позволяют мужчинам и женщинам находиться в одних и тех же помещениях, хотя женщины обязаны покрывать головы. ^{[116] [117]}

В Саудовской Аравии существует устойчивое убеждение, что женщины, занимающиеся верховой ездой, могут потерять девственность , что привело к убеждению, что женщины никогда не должны ездить верхом. ^[118]

Этнолог и антрополог Беатрис Лесестр-Роллье из Университета Париж-Декарт отмечает, что в регионе Высокого Атласа женщины «могут следовать за мулом, на котором едет мужчина пешком; они могут ехать позади мужчины; если они старые, больные или беременные, они могут ехать на спине мула, а их сын или муж ведут его пешком. Но встретить женщину в седле, гордую всадницу, — это исключение». ^[119] Аналогичным образом, присутствие женщины, едущей в одиночку на улицах Тизи-Узу, считается «очень необычным» явлением в Алжире в 2020 году. ^[120]

В регионах, характеризующихся пастушеским обществом, таких как Якутия , феминизация верховой езды либо отсутствует, либо гораздо менее выражена, чем в западных странах. Преобладающие образы аргентинских гаучо и американских ковбоев , увековеченные многочисленными западными фильмами, подчеркивают почти исключительно мужскую ассоциацию с лошадьми в этих культурах. ^[6]

В Африке существуют различные поверья, окружающие женщин, которые взаимодействуют с лошадьми. Малийский рассказчик Амаду Ампате Ба отмечает, что лошадь, страдающую от сильных колик, можно вылечить, если на нее наступит женщина, верная своему мужу. ^[121] «Женщина-всадница», которая кормит этих животных среди абиси в Нигерии (1979), имеет репутацию человека, способного влиять на лошадь, прося ее не подчиняться своему наезднику-мужчине; эту силу признают мужчины абиси, которые заявляют, что избегают любых споров с женщиной-всадницей, прежде чем сесть на лошадь. ^[60] В Гвинее лошадь по сути является символом власти, ^[122] упоминаемым в народных сказках, где она часто защищает девушек. ^[123] В северогвинейской сказке La fille qui veut soigner son père ( Девушка, которая хочет исцелить своего отца ) лошадь ее отца по имени Фанта наделена даром речи и дает ей советы, которые позволяют ей найти лекарство для ее отца, замаскированного под мужчину. ^[123] В сказке Тели Бумбали «Девушка и ее муж-змея» (Badiaranké ) повествуется о Нгололобаабасаре, маленькой лошади, наделенной даром речи и метаморфоз, которая дает советы женщине, позволяя ей делать то, что обычно могут делать только мужчины. ^[124]

Кочевые народы Ирана, вероятно, всегда практиковали смешанный конный транспорт, используя лошадей для своих ежегодных миграций, что подразумевает, что женщины ездили вместе с мужчинами в эти периоды. Однако охотой чаще занимаются мужчины -кашкайцы , чем женщины. Женщины-кочевники-туркмены и кашкайцы также отвечают за уход за лошадьми. ^[125]

Среди туркмен скачки являются преимущественно мужским занятием, а участие женщин ограничивается в основном церемониальной ролью; однако предпринимаются попытки увековечить церемониальную роль женщин-наездниц. ^[125]

По словам социолога Вероники Вельт (2001), в калмыцком патриархальном обществе на лошадях в основном ездят мужчины, с ограничениями для женщин. Им не разрешается седлать своих лошадей или садиться и слезать с седла самостоятельно, эти задачи поручаются мужчине. Создание предметов из конского волоса и сухожилий, с другой стороны, зарезервировано для женщин, чье мастерство в изготовлении арканов из конского волоса высоко ценится. ^[126]

По словам социолога Эмили Май, в Якутии женщины, которые связаны с домашним хозяйством, контактируют с лошадьми только в период доения и могут присматривать за осиротевшими жеребятами. Более того, дух-покровитель лошадей, Д'эхэгёй, также является духом мужчин, но не женщин. Во время праздника Ыхья шаман просит Д'эхэгёй родить новых жеребят. Во время обряда «страсти» джалын дух наделяет женщин сексуальным желанием, которые бросаются на шамана «как разъяренные кобылы на жеребца», ржа в унисон с шаманом. ^[127]

В Южной Америке гаучо представляют собой особую конную культуру, характеризующуюся сильной мужской идентичностью, которая прославляет такие ценности, как честь, свобода, справедливость, храбрость и мужественность. ^{[128] Латиноамериканский историк Джон Чарльз Честин свидетельствовал (в 1995 году), что среди гаучо} гуарани нет женщин . ^[129]

В бразильском обществе гаучо традиционно изображаются как мужественные наездники, в то время как женщины изображаются как нежные и домашние. С 2000-х годов женщинам разрешено участвовать в бразильских соревнованиях по родео . Однако это включение сопровождается мерами, призванными удерживать их «в рамках нормативной женственности». ^[130]

Социолог Софи Виньон изучала место женщин, прибывших в Камаргские манады с 1980-х годов, в традиционно мужском окружении. Эти женщины, которые часто предпочитали занятия, которые в детстве считались типично мужскими, унаследовали манады или стали манадьерами благодаря своему супругу и мужскому или похожему виду спорта. Они принимают мужские кодексы в своей работе и отвергают «хрупких» женщин, пытаясь при этом сохранить свою женственность . ^{[131] [132]}

На индонезийском острове Сумба по состоянию на 2018 год мужчины и дети обеспечивают лошадей едой , а женщины — водой. По словам индонезийских исследователей Мелкиануса Д.С. Ранду с кафедры животноводства Сельскохозяйственного политехнического института княжества Купанг и Б. Хартоно с факультета животноводства Университета Бравиджая , Маланг , лошади в культурном отношении ассоциируются с мужчинами и символизируют ответственную мужественность. Женщины обычно занимаются разведением лошадей, только если они наследуют семейный бизнес или если их мужья умирают. ^[133]

Как во Франции ^[134], так и в Великобритании ^[5] число женщин-гонщиков, как правило, выше, чем число мужчин-гонщиков, но мужчины преобладают на соревнованиях самого высокого уровня. ^[135]

По мнению Турре-Малена ^[136] и французского социолога Фанни Ле Манк, инструментализация лошади имеет основополагающее значение для конного спорта. Этот сдвиг в сторону рассмотрения лошади как «инструмента для выступления» изменил отношения между всадниками и лошадьми, которые, как правило, менее благоприятны для женщин из-за возросшей конфронтационной природы спорта. ^[102] На заре конного спорта эмоциональные отношения играли важную роль, при этом животное систематически упоминалось по имени. Инструментализация лошади, рассматриваемой как «инструмент для выступления», сопровождала прогресс в соревнованиях. Это отражается, среди прочего, в модификации лексического поля , приводящей к овеществлению . ^[137] Это лексическое поле напоминает лексическое поле автоспорта на самом высоком уровне соревнований, с такими выражениями, как «запрограммированные кнопки», «недостаток мощности» или «проходит как настоящий 4x4 ». ^[137] Забота и эмоциональные отношения преуменьшаются в пользу работы и стремления к выступлению. ^{[136] [138]} Эта эволюция в отношениях с лошадью одинакова для обоих полов; однако Ле Манк отмечает, что женщины все меньше интересуются соревнованиями высокого уровня из-за этого сдвига, что способствует их сокращению на продвинутых уровнях. ^[134]

Доступ к высокопроизводительным лошадям становится все более затруднительным на высшем уровне, ^[139] поскольку эти всадники, как правило, не владеют своими скакунами, но доверяют их им и ездят на нескольких из них. ^[139] Построение эмоциональных отношений с животным становится сложным, так как пара всадник-лошадь, скорее всего, в любой момент может разлучиться. ^[139] Фанни Ле Манк добавляет, что различие между профессиональными и любительскими всадниками идет в ущерб последним, которых обесценивают, «потому что они ездят ради удовольствия». ^[140] Любительским наездницам приходится преодолевать «двойной гандикап», чтобы получить признание своих навыков, ^[141] поскольку мир конных соревнований создается мужчинами и для мужчин, с поздней и неполной феминизацией. ^[142] Многие женщины свидетельствуют о трудностях самоутверждения на профессиональных соревнованиях и о чувстве, что они не вписываются, поскольку эти соревнования посещают большинство мужчин, для которых верховая езда и отношения с лошадьми являются «бизнесом» . ^[142] По мнению спортивного социолога Верен Шевалье, эффект « стеклянного потолка », распространенный в других видах спорта, блокирует доступ женщин к высшему уровню соревнований, поскольку их возможности доступа не равны ни материально, ни символически: она приводит в пример тот факт, что торговцы лошадьми и владельцы высокопроизводительных животных для соревнований «пропитаны гендерными стереотипами», которые отговаривают их от продажи или доверительного владения отличной лошадью женщине. ^[143]

Турре Мален ^[144] и Киррилли Томпсон, вице-президент Южно-Австралийского конного общества ^[134], утверждают, что карьера женщин-наездниц высшего уровня также ограничена семейными обязательствами, такими как уход за детьми, которые по-прежнему разделены по традиционным гендерным признакам. Эти обязанности часто несовместимы с требовательными ролями обучения, мерчандайзинга и торговли лошадьми, требуемыми на высоких уровнях соревнований. ^{[145] [134]}

Соревнования по конкуру остаются преимущественно мужскими на самых высоких уровнях, тогда как соревнования по выездке в основном женские, даже на продвинутых уровнях. ^[134] Согласно исследованию Кэтрин Турре-Мален, женщины в целом предпочитают выездку, которая воспринимается как более женственный вид спорта. ^[146] Она анализирует нехватку женщин в конкуре как явление, вытекающее из рыночной логики, характерной для этой конкурентной среды, которая «отдаляет ее от строго спортивного измерения и усиливает ее мужской образ», ^[145] добавляя, что среда конкура по-прежнему находится во власти фигуры «всадника», и что активная сексуальная дискриминация преобладала до 1990-х годов. ^[147]

По словам Турре-Мален, у зрителей есть социальные ожидания грации и женственности во время соревнований по конкуру, а женщины, которые считаются слишком неграциозными в седле, «убираются». ^[146] Французская конкуристка Пенелопа Лепрево считает, что «даже на самом высоком уровне женщины поддерживают более нежные отношения со своими лошадьми». ^[75]

В Китае среди женщин растет интерес к акробатическим дисциплинам, сочетающим в себе верховую езду и гимнастику, например, к круговой акробатике .

Феминизация конного спорта произошла позже, чем феминизация конного спорта, став заметной в конце 20-го века в Швеции и Соединенном Королевстве. ^[148] В Японии женщины-жокеи являются редкостью, и только шесть женщин получили лицензию жокея с 1996 года. Первая скачка галопа Группы I , выигранная женщиной во Франции, состоялась в октябре 2020 года; Корали Пако, обладательница награды Cravache d'Or Feminine 2019 года, считает, что скачки во Франции «остаются мужественными», несмотря на все более заметное присутствие женщин. ^[149]

В начале 20-го века верховая езда и езда на велосипеде у женщин сравнивались некоторыми врачами с формой мастурбации ; реже врачи того времени упоминали о возможности отвлечения женщин от мастурбации с помощью верховой езды или езды на велосипеде. Подозревалось, что эти практики наносят вред женской сексуальности . ^[150]

С тех пор другие более серьезные медицинские исследования изучали последствия регулярной верховой езды для здоровья женщин. Не было обнаружено никакой статистической связи между регулярной верховой ездой и сексуальной дисфункцией ни у мужчин, ни у женщин. ^[151]

Согласно обзору научной литературы 2017 года, в долгосрочной перспективе верховая езда может предрасполагать к стрессовому недержанию мочи у женщин ^[152] , вероятно, из-за воздействия на мышцы тазового дна во время смены походки.

В 1980 году было проведено исследование панникулита у четырех женщин-наездниц, вызванного как воздействием холода, так и их занятиями конным спортом: эти поражения были вызваны, в частности, ношением обтягивающих, плохо утепленных велосипедных брюк, что замедляло приток крови через кожу и, таким образом, снижало температуру тканей. ^[153]

В 2015 году три южнокорейских исследователя изучали влияние верховой езды на женское ожирение , сравнивая две группы женщин с ожирением, одна из которых ездила на лошади три раза в неделю в течение 8 недель, а другая ходила пешком в течение того же периода времени. Они пришли к выводу, что верховая езда привела к большему снижению индекса массы тела, чем ходьба. ^[154]

Христианская символика вокруг единорога , мифического существа, часто уподобляемого лошади, включает в себя традицию девственной девушки, которая изображается как «очаровательница и защитница неукротимого зверя». Чистота и девственность этой фигуры часто сравниваются с чистотой и девственностью Девы Марии , матери Иисуса. ^[79]

По словам Жана-Пьера Дигара, лошадь обычно символизирует силу и мужественность. ^[155] Однако ранние психоаналитики не пришли к единому мнению о символическом измерении лошади. Зигмунд Фрейд приписывает укрощение жеребца разрешению первичного комплекса кастрации , связывая лошадь с повторно присвоенным фаллосом , что позволяет маленькой девочке быть более женственной, нежной и любящей, заполняя ее фаллосный пробел. ^[156] Он интерпретирует случай маленького Ганса , уподобляя лошадь кастрирующему отцу или дедушке. ^{[157] [158]}

Напротив, Карл Густав Юнг рассматривает лошадь как один из архетипов матери, потому что она носит своего наездника так же, как мать носит своего ребенка, «предлагает нежный, ритмичный контакт и ценит своего наездника». ^[159] В «Использовании волшебства » Бруно Беттельгейм объясняет влечение многих маленьких девочек к игрушечным лошадям, которых они укладывают или одевают, а затем и непрерывность этого влечения через езду на лошадях и уход за ними, необходимостью компенсировать эмоциональные желания: «контролируя животное, такое большое и сильное, как лошадь, молодая девушка чувствует, что контролирует животную или мужскую часть в себе». ^[160]

В книге «Голая обезьяна » британский зоолог Десмонд Моррис обсуждал привлекательность верховой езды для девушек и женщин, отмечая, что лошади пользуются в три раза большей популярностью среди девушек, чем среди юношей. ^[161] Он приписывал это предпочтение символической ассоциации лошади с мужскими атрибутами, такими как сила и доминирование. Моррис предположил, что физические движения верховой езды — когда ноги всадника расставлены и находятся в тесном контакте с телом лошади — могут быть интерпретированы как имеющие эротическое измерение. ^[161]

В начале 20 века верховая езда часто ассоциировалась с мужественностью, что отчасти объясняет, почему западным женщинам исторически запрещалось ездить верхом, как это делали мужчины. ^{[6] [14]} Некоторые поэты, такие как Ф. Г. Лорка , используют слово «pouliche» для обозначения энергичной молодой женщины. Феминизация конного спорта шла рука об руку с изменением символического восприятия лошади. ^[14]

Начиная с середины 19 века, когда были опубликованы самые ранние произведения детской и юношеской литературы, эмоциональная связь между детьми или подростками и пони или лошадьми стала заметной темой. Это представление часто продвигается городскими авторами, которые, несмотря на свою любовь к лошадям, не имеют возможности регулярно с ними взаимодействовать. ^[162] Этот жанр литературы питает воображение и мечты детства, а также знакомит молодых читателей, особенно девочек, с миром конного спорта и присутствием в нем женских фигур. ^[163]

Лошадь — широко распространенная фигура в детской и юношеской литературе в западных странах. ^[164] С 1980-х годов традиционно мужская модель всадника начала приходить в упадок, а с 2000-х годов наблюдается заметный рост литературных произведений о конном спорте, ориентированных специально на девочек. ^[156] В более старых произведениях, таких как «Черный жеребец» и «Мой друг Флика» , изначально главными героями были мужчины до 1990-х годов. Однако в более поздней литературе и адаптациях классических историй о конном спорте главными героями часто становятся женщины. ^{[165] [166] [167]} Литературные произведения для взрослых существуют, но их очень мало. ^[156]

Первые англоязычные романы с главным героем-женщиной датируются 1910-ми и 1920-ми годами в Соединенных Штатах; как и «The Ranch Girls» , они показывают героических женщин-авантюристок, сражающихся с бандитами. ^[164] Реальная женщина-наездница из племени черноногих вдохновила Дж. У. Шульца на роман « Бегущий орел, девушка-воин» (1919). ^[56] Эти произведения часто пишут англоговорящие женщины ^{, [168]} которые используют псевдонимы и делают определенный акцент на эмоциональных отношениях между персонажами. ^{[169] [170]} Эллен Синглтон отмечает эволюцию в изображении женских персонажей, отражающую изменение гендерных стереотипов. Например, романы Фрэнка Г. Патчина часто изображают слабую девушку в паре с сильной, мощной лошадью, от которой она получает желаемые результаты. ^[171]

Книги о англосаксонских пони предназначены для коллекционирования молодыми девушками. ^{[165] [171]}

В художественной литературе для девочек-подростков главные героини всегда изображаются белыми, часто из высшего среднего класса , что гарантирует им достаточный финансовый доход для езды на лошадях. ^[172] Примечательной особенностью конных романов для девочек, изданных в США или Канаде, является то, что они происходят на «Диком Западе». ^[172] Участие в конных соревнованиях составляет большую часть сцен действия. ^[172]

Начиная с 1990-х годов, конные романы, такие как серия Grand Galop — 95-томная серия (по состоянию на 2010 год) с тремя 12-летними девочками — были переведены на французский язык, заполнив пробел, оставленный относительно немногими франкоговорящими авторами в этом жанре. ^{[173] [174]} Grand Galop стал любимой серией молодых французских читательниц в конце 2000-х годов, ^[175] продано более 600 000 экземпляров за 18 лет. ^[163]

В этих романах, как правило, представлены чуткие, заботливые девушки и женщины, с акцентом на эмоциональных сценах и раскрытии сексуальности , которые оказываются ближе к реальным личностям большинства читательниц своего времени, чем авантюрные персонажи начала двадцатого века. ^[176] По словам Эллен Синглтон, доминирование мужчин более выражено: женщины-наездницы регулярно обращаются за советами к мужчинам, ^[177] настолько, что она приходит к выводу, что «в современной детской конной литературе, кажется, невозможно построить активную женственность без обращения к представителям мужского пола, которые выступают в качестве критиков или экспертов [...]». ^[178]

В конце 2000-х годов среди примерно пятнадцати журналов о конном спорте, издававшихся во Франции, те, которые предназначались для детей в возрасте от 3 до 13 лет, такие как Poney Fan , Cheval Girl , Cheval Star и Cheval Junior , были специально нацелены на девочек. Эти журналы представляли собой комиксы с женскими персонажами, игры, идеи для покупок и презентации профессий, связанных с конным спортом; с другой стороны, журналы о животных для детей того же возраста были в целом неоднозначными. ^[179] По словам профессора педагогических наук Кристины Фонтанини, эта культурная репрезентация, вероятно, стоит за феминизацией ветеринарной профессии, которая стала преимущественно женской во Франции с 1990 года. ^[180]

Издательство Atlas охватывает более 500 000 франкоговорящих людей своими информационными бюллетенями о лошадях, которые ориентированы на девочек в возрасте от 8 до 18 лет. ^[163]

Начиная с 2000-х годов, в нескольких телесериалах фигурируют девочки-подростки в конноспортивных комплексах. Во Франции это известно как «синдром полиамории», названный в честь известного французского телесериала 1960-х годов. ^[75] Адаптированный из серии книг, Grand Galop ( The Saddle club в оригинальной версии), который шел с 2001 по 2009 год, показывает Стеф, Кэрол и Лизу в их школе верховой езды «Le Pin Creux». ^[181] За ним последовал Horseland: Welcome to the Ranch и его спин-офф-сериал The Ranch .

Другой известный сериал — Heartland , адаптированный из литературного сериала, который транслировался в 119 странах с 2007 года. Шоу следует за Эми Флеминг, подростком в первых сезонах, которая растет на семейном ранчо в Альберте и делает карьеру на своей способности чувствовать эмоции лошадей. В 2016 году его сюжет охватывает десятилетие, что делает Heartland самым продолжительным телесериалом в истории Канады.

Основополагающим фильмом для представления женщин-наездниц в западном мире является адаптация бестселлера 1935 года Энид Бэгнольд « Национальный бархат» (1944), в главных ролях Микки Руни (Ми Тейлор) и Элизабет Тейлор (Вельвет Браун), 12-летняя девочка, которая тренирует свою лошадь Пирог , чтобы участвовать и побеждать в самых престижных скачках в мире. ^{[182] [183]} ​​«Национальный бархат» — первый блокбастер, в котором женщина-спортсменка появляется в мужском мире. ^[184] Он послужил источником вдохновения для других фильмов, поднимающих тему борьбы женщины-спортсменки с патриархатом . ^[184] Вышедший в 1944 году, фильм происходил на фоне того, как женщины брали на себя задачи, обычно возлагаемые на их мужей, мобилизованных на Вторую мировую войну . ^[184]

В фильме 1986 года «Саррауния» , снятом Медом Хондо, фигурирует африканская наездница и королева-воительница с тем же именем , что еще больше разнообразит представления женщин-наездниц в кино. ^[185]

Анимационный фильм Disney 1998 года «Мулан» ознаменовал собой знаменательный момент, показав женщину-воина, которая маскируется под мужчину и участвует во всех боевых сценах, в конечном итоге спасая свою страну. ^[186]

В 2012 году вышел фильм «Спорт для девушек» , проливающий свет на социологию спорта на примере феминизации конного спорта. ^[75] В фильме одаренная молодая наездница пытается добиться признания своего таланта от мастера верховой езды. ^[75]

Совсем недавно в мультфильме студии Disney «Холодное сердце 2» была отражена феминизация конного мира на Западе и разрушены гендерные стереотипы, в нем появилась Эльза с навыками шепота и мифологическая лошадь (Нокк). ^[187]

Существует множество игрушек в форме лошадей для девочек, при этом Кэтрин Турре-Мален ссылается на фигурки из серии My Little Pony для самых маленьких, за которыми следуют лошади, сопровождающие кукол Барби . ^[188] Лошади были первыми животными, которые сопровождали развитие серии Барби. ^[188]

Феминизация верховой езды во Франции вызвала комментарии, дебаты и позиционную позицию. В 1995 году этнолог и антрополог Жан-Пьер Дигар почувствовал, что феминизация конного спорта угрожает будущему исчезновению лошадей из-за «животной чувствительности» женщин: «Что осталось бы от лошадей, если бы, исчезнув с улиц и дорог, полей сражений и полей, они также были бы устранены с ипподромов и манежей для верховой езды ? Пони фалабелла , домашняя лошадь с 50 сантиметрами в холке? Лошадь-компаньон, бардоистский идеал dada-à-sa-mémère? Она никогда не может быть слишком осторожна с любовью. ^[106]

Во время дебатов под названием « Le cheval, animal de droite ou de gauche? », организованных Paris Horse Show в 2009 году, Дигар заявил, что «верховая езда стала спортом для цыплят» ^[109] , в то время как антрополог Катрин Турре-Мален добавила, что маленьких девочек учат «ухаживать за пони, а затем за лошадью, завязывать маленькие узелки на их гривах или готовить седло на эмоциональном уровне, в то время как мальчиков, которые встречаются все реже и больше не хотят смешиваться с девочками, учат играть в игры верхом, ссылаясь на подвиги или рыцарство» ^[109] , тем самым укрепляя гендерные стереотипы. ^{[109] [189]} Оба заявляют, что «для лошади важно не ее благополучие , а ее выходы [...], включая гиппофагию , так что ешьте лошадь! [...] Особенно, если вы женщина! Эта позиция вызвала резкое осуждение, особенно со стороны женщин-наездников на форумах ^[190 ]

Турре-Мален завершает свою диссертацию идеей о том, что феминизация верховой езды не приносит пользы статусу женщин, поскольку женщины воспроизводят «модели, которые предписывают [им] домашнюю сферу и воспитание детей». ^[189] Как и Жан-Пьер Дигар, она осуждает желание женщин изменить правовой статус лошади на статус домашнего животного. ^[109]

Географ Сильви Брюнель придерживается противоположной точки зрения, отмечая, что женщины, в частности, благодаря своему осознанию чувствительности лошадей и своей привязанности к старшим лошадям, стимулировали развитие конных практик, которые не были приняты во внимание мужчинами или пришли в упадок, таких как иппотерапия , зеленый туризм и этологическая верховая езда , которые активно развивались с середины 20-го века и далее; она также отмечает, что лошадь не только не исчезает под влиянием женщин, но и распространяется в географических районах (городских и неосельских), из которых она фактически исчезла. ^[191]

По словам австралийского профессора Киррилли Томпсон, феминизация конного спорта встречает сопротивление в Швеции и не воспринимается как символ гендерного равенства. ^[135]

• Верховая езда
• Конный спорт
• Езда на выносливость

• Адам, Янн; Баратай, Эрик; Боссье, Филипп; Бур-Пуатриналь, Эммануэль (2017). Les Chevaux: De l'imaginaire Universel aux Enjeux Prospectifs pour les Territoires . Университетские прессы Кана. ISBN 978-2-84133-864-1. OCLC  1031979172.
• Адельман, Мириам; Книйник, Хорхе (2013b). «Взгляд на мир конного спорта через призму гендера». Гендер и конный спорт . С.  1–14 .
• Шевалье, Жан; Гербрант, Ален (1969). «Шеваль». Словарь символов . Париж: Робер Лаффон и Юпитер. стр.  222–232 . ISBN. 2-221-08716-X.
• Шевалье, Верен (1998). «Культурные практики и любительские развлечения: парки кавалеров в клубах верховой езды». Общество современников . 29 (1): 27–41 . doi :10.3406/socco.1998.1840.
• Коултер, Кендра. Лошадиная сила: пол, работа и благосостояние в канадском конкуре . С.  165–181 .
• Гилберт, Мишель; Джиллетт, Джеймс. Женщины в конном поло: культурный капитал и спортивные траектории . С.  111–125 .
• Гуро, Жан-Луи (2004). Femmes de cheval: Dix mille ans delations amoureuses . Фавр. ISBN 978-2-8289-0785-3.
• Мунквиц, Эрика (2021). Женщины, конный спорт и освобождение: конный спорт и Британия с XVIII по XX века . Routledge. ISBN 978-0-367-20950-6.
• Плимот, Биргитта. Мы должны сделать верховую езду более мужественной!» О разнице между мужскими потребностями и женскими практиками в контексте шведского конного спорта . С.  149–164 .
• Томпсон, Киррилли. Кохонес и Рехонес: множественные способы восприятия, выражения и интерпретации гендера в испанской конной корриде (Рехонео) . стр.  127–147 .