Лорд Уильямс из Ойстермута | |
---|---|
Архиепископ Кентерберийский, примас всей Англии | |
Церковь | Церковь Англии |
Провинция | Кентербери |
Епархия | Кентербери |
Избранный | 2 декабря 2002 г. [1] |
Установлено | 27 февраля 2003 г. |
Срок закончился | 31 декабря 2012 г. (в отставке) [2] |
Предшественник | Джордж Кэри |
Преемник | Джастин Уэлби |
Другие посты | Архиепископ Уэльский (2000–2002) Епископ Монмутский (1992–2002) |
Заказы | |
Рукоположение | 2 октября 1977 г. (дьякон) Эрик Уолл 2 июля 1978 г. (священник) Питер Уокер |
Освящение | 1 мая 1992 г. Элвин Райс Джонс |
Личные данные | |
Рожденный | Роуэн Дуглас Уильямс ( 1950-06-14 )14 июня 1950 г. |
Номинал | англиканство |
Родители |
|
Супруг | |
Дети | 2 |
Профессия | Архиепископ, теолог |
Альма-матер | |
Девиз |
|
Подпись | |
Герб | |
Магистр колледжа Магдалины, Кембридж | |
В должности: январь 2013 г. – октябрь 2020 г. | |
Предшествовал | Дункан Робинсон |
Преемник | Сэр Кристофер Гринвуд |
Член Палаты лордов ( пожизненный пэр ) | |
В должности с января 2013 г. по 31 августа 2020 г. | |
Академическое образование | |
Образование | Школа Дайневор, Суонси |
Альма-матер | |
Тезис | Богословие Владимира Николаевича Лосского: Изложение и критика (1975) |
Академическая работа | |
Дисциплина | Теология |
Субдисциплина | |
Школа или традиция | Утверждение католицизма |
Учреждения | |
Роуэн Дуглас Уильямс, барон Уильямс из Ойстермута (родился 14 июня 1950 года) — валлийский англиканский епископ, теолог и поэт, служивший 104-м архиепископом Кентерберийским с 2002 по 2012 год. Ранее епископ Монмутский и архиепископ Уэльский , Уильямс был первым архиепископом Кентерберийским в наше время, который не был назначен из Церкви Англии .
Первенство Уильямса было отмечено предположениями о том, что Англиканское сообщество (в котором архиепископ Кентерберийский является ведущей фигурой) находится на грани фрагментации из-за разногласий по таким современным вопросам, как гомосексуализм и рукоположение женщин . Уильямс стремился поддерживать диалог со всеми сторонами. [1] Известные события во время его пребывания на посту архиепископа Кентерберийского включают отклонение большинством епархий предложенного им Англиканского соглашения и, на последнем генеральном синоде его пребывания в должности, его безуспешную попытку обеспечить достаточное большинство для принятия меры, разрешающей назначение женщин епископами в Церкви Англии.
Проведя большую часть своей ранней карьеры в качестве преподавателя последовательно в университетах Кембриджа и Оксфорда , Уильямс говорит на трех языках и читает по меньшей мере на девяти. [3] После ухода с поста архиепископа Уильямс занял должность канцлера Университета Южного Уэльса в 2014 году и был магистром колледжа Магдалины в Кембридже с 2013 по 2020 год. Он также читал лекции Гиффорда в Эдинбургском университете в 2013 году.
Уильямс ушел в отставку с поста архиепископа Кентерберийского 31 декабря 2012 года, его сменил Джастин Уэлби . [2] 26 декабря 2012 года Даунинг-стрит, 10, объявила о возвышении Уильямса до пэрства в качестве пожизненного пэра , [4] чтобы он мог продолжать выступать в Палате лордов . После создания его титула 8 января и его опубликования в официальном бюллетене 11 января 2013 года, [5] он был представлен временным скамьям Палаты лордов как барон Уильямс из Ойстермута 15 января 2013 года, [6] заседая в качестве перекрестного судьи . Ойстермут — район Суонси. Он ушел в отставку из Палаты 31 августа 2020 года [7] и из колледжа Магдалины той осенью, вернувшись в Абергавенни , в свою бывшую епархию ( Монмутшир ). [8]
Уильямс родился 14 июня 1950 года в Суонси , Уэльс, в семье, говорящей на валлийском языке . [9] Он был единственным ребенком Анейрина Уильямса и его жены Нэнси Дельфины (известной как «Дел») [10] Уильямс (урожденная Моррис) — пресвитериане , ставшие англиканами в 1961 году. Он получил образование в государственной школе Dynevor School в Суонси , прежде чем изучать теологию в Christ's College в Кембридже , который он окончил с отличием . Затем он поступил в Wadham College в Оксфорде , где учился у А. М. Олчина и получил степень доктора философии в 1975 году, защитив диссертацию под названием « Теология Владимира Николаевича Лосского : изложение и критика» . [11]
Уильямс читал лекции и готовился к рукоположению в Колледже Воскресения в Мирфилде , Западный Йоркшир, в течение двух лет (1975–1977). В 1977 году он вернулся в Кембридж, чтобы преподавать теологию в качестве преподавателя (а также капеллана и директора по обучению) в Westcott House ; он был назначен дьяконом в часовне Эриком Уоллом , епископом Хантингдона , на Михайлов день (2 октября). [12] Там он был рукоположен в священники на следующий Petertide (2 июля 1978 года) Питером Уокером , епископом Эли , в соборе Эли . [13]
4 июля 1981 года Уильямс женился на Джейн Пол , писательнице и преподавателе теологии. [14] У них двое детей. [15]
Уильямс не имел формального приходского сана до 1980 года, когда он служил в церкви Св. Георгия в Честертоне, Кембридж , до 1983 года, после того как был назначен преподавателем богословия в Кембридже. В 1984 году он стал деканом и капелланом колледжа Клэр , а в 1986 году в возрасте 36 лет был назначен профессором богословия леди Маргарет в Оксфорде, должность, которая принесла с собой назначение на должность каноника- резидента собора Крайст-Черч . В 1989 году он получил степень доктора богословия (DD), а в 1990 году был избран членом Британской академии (FBA). [16]
5 декабря 1991 года Уильямс был избран епископом Монмута в Церкви Уэльса : он был рукоположен в епископа 1 мая 1992 года в соборе Святого Асафа и возведен на престол в соборе Ньюпорта 14 мая. Он продолжал служить епископом Монмута после того, как был избран также архиепископом Уэльса в декабре 1999 года, в этом качестве он был снова возведен на престол в соборе Ньюпорта 26 февраля 2000 года. [17]
В 2002 году он был объявлен преемником Джорджа Кэри на посту архиепископа Кентерберийского — старшего епископа Церкви Англии . Архиепископ Кентерберийский в Англии действует как центр единства, признанный как primus inter pares («первый среди равных»), но не осуществляет власть в англиканских провинциях за пределами Церкви Англии. Будучи епископом отделенной Церкви в Уэльсе, Уильямс был первым архиепископом Кентерберийским со времен Англиканской Реформации , назначенным на эту должность не из Церкви Англии. Его избрание Капитулом Кентерберийского собора было подтверждено девятью епископами на традиционной церемонии в Лондоне 2 декабря 2002 года, когда он официально стал архиепископом Кентерберийским. [18] Он был возведен на престол в Кентерберийском соборе 27 февраля 2003 года как 104-й архиепископ Кентерберийский.
Перевод Уильямса в Кентербери широко обсуждался. Будучи епископом, он продемонстрировал широкий спектр интересов в социальных и политических вопросах и был широко признан, академиками и другими, как фигура, которая могла сделать христианство заслуживающим доверия для разумного неверующего. Как покровитель Утверждающего Католицизма , его назначение было значительным отходом от его предшественника, и его взгляды, такие как те, что были высказаны в широко опубликованной лекции о гомосексуализме, были подхвачены рядом евангелических и консервативных англикан. [ необходима цитата ] Однако дебаты начали разделять Англиканское Сообщество, и Уильямс в своей новой роли его лидера должен был играть важную роль.
Будучи архиепископом Кентерберийским, Уильямс действовал ex officio как посетитель Королевского колледжа Лондона , Университета Кента и колледжа Кебла в Оксфорде , губернатор школы Чартерхаус [19] и, с 2005 года, как (вступительный) канцлер Кентерберийского университета Крайст-Черч . В дополнение к этим ex officio ролям Кембриджский университет наградил его почетной докторской степенью в области богословия в 2006 году; [20] в апреле 2007 года Тринити-колледж и колледж Уиклифа , оба связанные с Университетом Торонто , наградили его совместной степенью доктора богословия во время его первого визита в Канаду после интронизации, и он также получил почетные степени и стипендии от различных университетов, включая Кент , Оксфорд и Рохэмптон . [21]
Уильямс говорит или читает на одиннадцати языках: английском, валлийском , испанском, французском, немецком, русском, библейском иврите , сирийском , латыни , а также на древнегреческом (койне) и новогреческом . [22] [23] Он выучил русский язык, чтобы иметь возможность читать произведения Достоевского в оригинале. [24] С тех пор он описал свой разговорный немецкий как «зону бедствия» и сказал, что он «очень неуклюжий читатель и писатель по-русски». [25] Он также заявил, что немного знает итальянский, [26] это означало бы, что он знает двенадцать языков.
Уильямс также поэт и переводчик поэзии. Его сборник «Стихи Роуэна Уильямса» , опубликованный Perpetua Press, был номинирован на премию «Книга года Уэльса» в 2004 году. Помимо его собственных стихотворений, имеющих сильный духовный и ландшафтный оттенок, сборник содержит несколько беглых переводов валлийских поэтов . Его критиковали в прессе за то, что он якобы поддерживал « языческую организацию», валлийский Gorsedd of Bards , которая пропагандирует валлийский язык и литературу и использует друидические обряды, но на самом деле не является религиозной по своей природе. [27]
В 2005 году принц Чарльз женился на Камилле Паркер Боулз , разведенной женщине, в ходе гражданской церемонии. После этого Уильямс провел для пары официальную службу благословения. [28] Фактически, организация свадьбы и службы была решительно поддержана [29] архиепископом «в соответствии с руководящими принципами Церкви Англии относительно повторного брака». [30] «Сильно сформулированный» [31] акт покаяния пары, исповедальная молитва, написанная Томасом Кранмером , архиепископом Кентерберийским, королю Генриху VIII , [32] была истолкована как признание женихом и невестой прошлых грехов, хотя и без конкретной ссылки [31] и идущая «в некотором роде к признанию беспокойства» по поводу их прошлых проступков. [32]
Уильямс провел церемонию бракосочетания принца Уильяма и Кэтрин Миддлтон 29 апреля 2011 года. [33]
16 ноября 2011 года Уильямс посетил специальную службу в Вестминстерском аббатстве, посвященную 400-летию Библии короля Якова, в присутствии королевы Елизаветы , принца Филиппа и принца Чарльза , покровителя Фонда Библии короля Якова. [34] [35]
В ознаменование окончания своего пребывания на посту архиепископа Кентерберийского Уильямс представил телевизионный документальный фильм BBC о Кентерберийском соборе , в котором он размышлял о своем пребывании в должности. Программа под названием Goodbye to Canterbury была показана 1 января 2013 года. [36]
9 февраля 2010 года в своем обращении к Генеральному синоду Церкви Англии Уильямс предупредил, что разрушительная борьба из-за рукоположения женщин в епископы и священников-геев может привести к постоянному расколу в Англиканском сообществе. Он подчеркнул, что не «хочет и не наслаждается» перспективой разделения, и призвал Церковь Англии и англиканцев по всему миру отступить от «предательства» миссии Бога и поставить дело Христа выше раскола . Но он признал, что, если англикане не найдут способ жить со своими разногласиями по поводу женщин в епископах и рукоположения гомосексуалистов, церковь изменит форму и станет многоуровневым сообществом разных уровней — расколом во всем, кроме названия. [37]
Уильямс также сказал, что «возможно, что завет создает ситуацию, в которой существуют разные уровни отношений между теми, кто претендует на имя англикан. Я совсем не хочу и не наслаждаюсь этим, но подозреваю, что без серьезного изменения сердца вокруг, это может быть неизбежным аспектом ограничения ущерба, который мы уже наносим себе». В такой структуре некоторые церкви получат полное членство в англиканском сообществе, в то время как другие будут иметь более низкую форму членства, с не более чем статусом наблюдателя по некоторым вопросам. Уильямс также использовал свое основное выступление, чтобы принести глубокие извинения за то, как он говорил об «образцовых и жертвенных» геях-англиканских священниках в прошлом. «Существуют способы говорить об этом вопросе, которые, кажется, игнорируют эти человеческие реальности или недооценивают их», - сказал он. «Меня критиковали именно за это, и я глубоко сожалею о беспечности, которая могла создать такое впечатление». [37]
17 января 2013 года Уильямс был принят в качестве 35-го магистра колледжа Магдалины в Кембридже и прослужил до сентября 2020 года. [38] [8] В 2017 году он также стал почетным профессором современной христианской мысли Кембриджского университета. [39] [40] 18 июня 2013 года Университет Южного Уэльса объявил о его назначении своим новым канцлером , церемониальным главой университета. [41]
В 2015 году сообщалось, что Уильямс написал пьесу под названием Shakeshafte о встрече Уильяма Шекспира и Эдмунда Кэмпиона , священника -иезуита и мученика. Уильямс подозревает, что Шекспир был католиком , хотя и не был постоянным прихожанином церкви. [42] Пьеса вышла на сцену в июле 2016 года и была принята благосклонно. [43]
Уильямс является покровителем Кентерберийского открытого центра, которым управляет Catching Lives , местная благотворительная организация, оказывающая поддержку обездоленным. [44] Он также является покровителем проекта Peace Mala Youth Project For World Peace с 2002 года, одним из его последних обязательств в качестве архиепископа Уэльского было проведение церемонии открытия благотворительной организации. [45] Кроме того, он является президентом WaveLength Charity , общебританской организации, которая раздает телевизоры и радиоприемники изолированным и уязвимым людям; каждый архиепископ Кентерберийский с момента основания благотворительной организации в 1939 году активно участвовал в этой роли.
Уильямс также является покровителем Общества Т. С. Элиота [46] и прочитал ежегодную лекцию общества в ноябре 2013 года.
Уильямс также был покровителем благотворительной организации The Feast, базирующейся в Бирмингеме, [47] с 2010 года до своей отставки с поста архиепископа Кентерберийского.
С 2015 года Уильямс является покровителем Cogwheel Trust [48] , местной благотворительной организации в Кембриджшире, предоставляющей доступные консультации, и активно поддерживает ее.
1 мая 2013 года он стал председателем совета попечителей Christian Aid . [49] Он является председателем совета попечителей Совета по защите британских университетов (CDBU). [50]
Вместе с Греем Ратвеном, 2-м графом Гоури , и сэром Дэниелом Дэй-Льюисом , Уильямс является покровителем Ассоциации Уилфреда Оуэна, созданной в 1989 году в память о жизни и творчестве поэта Первой мировой войны Уилфреда Оуэна . [51]
Он является посетителем оратория Доброго Пастыря , разрозненной англиканской религиозной общины священников-мужчин и мирян. Он также выступает в качестве посетителя новой монашеской общины Холиуэлл в Абергавенни .
Он также является покровителем Братства святых Албания и Сергия , которое содействует развитию экуменических отношений между англиканской и православной церквями.
Уильямс, исследователь Отцов Церкви и историк христианской духовности, в 1983 году писал, что ортодоксальность следует рассматривать «как инструмент, а не как самоцель...» Она не стоит на месте. Таким образом, «старые стили подвергаются все большему напряжению, необходимо генерировать новую речь». [52] Он рассматривает ортодоксальность как ряд «диалогов»: постоянный диалог со Христом, распятым и воскресшим; но также и диалог сообщества веры с миром – «рискованное предприятие», как он пишет. «Мы должны быть озадачены», – говорит он, – «когда Евангелие не бросает вызов миру». Это может означать, что христиане не поняли, к каким видам рабства обращено Евангелие. [53] Он также писал, что «ортодоксальность неотделима от практики таинств... Евхаристия является парадигмой того диалога, который является «ортодоксальностью»». [54] Эта позиция может помочь объяснить как его социальный радикализм, так и его взгляд на важность Церкви и, следовательно, на сохранение единства англиканского сообщества в таких вопросах, как гомосексуализм: его вера в идею Церкви глубока.
Джон Шелби Спонг однажды обвинил Уильямса в том, что он «нео-средневековый», проповедующий ортодоксальность людям на церковных скамьях, но втайне знающий, что это неправда. [55] В интервью журналу Third Way Уильямс ответил:
Я на самом деле гораздо более консервативен, чем он хотел бы, чтобы я был. Возьмем Воскресение . Я думаю, он сказал, что, конечно, я знаю, что думают по этому поводу все уважаемые ученые, и поэтому, когда я говорю о воскресшем теле, я должен иметь в виду что-то другое, чем пустую гробницу. Но я не имею. Я не знаю, как убедить его, но я действительно не знаю. [56]
Хотя обычно Уильямс считается англо-католиком , у него широкие симпатии. Одна из его первых публикаций, в основном евангельской серии Grove Books, имеет название « Евхаристическая жертва: корни метафоры» . [57]
Вклад Уильямса в англиканские взгляды на гомосексуализм воспринимался как довольно либеральный до того, как он стал архиепископом Кентерберийским. Эти взгляды очевидны в статье, написанной Уильямсом под названием «Благодать тела», [58] которую он первоначально представил в качестве 10-го мемориального обращения Майкла Хардинга в 1989 году Христианскому движению лесбиянок и геев , и которая теперь является частью серии эссе, собранных в книге «Теология и сексуальность» (ред. Юджин Роджерс, Blackwells 2002). На конференции в Ламбете в июле 1998 года тогдашний епископ Монмута Роуэн Уильямс воздержался и не голосовал в пользу консервативной резолюции о человеческой сексуальности. [59] Эти действия, в сочетании с его первоначальной поддержкой открытого гея каноника Джеффри Джона , завоевали ему поддержку среди либералов и вызвали разочарование у консерваторов.
Этот раздел содержит слишком много или слишком длинные цитаты . ( Февраль 2018 ) |
Его интерес к социальным проблемам и участие в них имеют давнюю историю. Будучи капелланом колледжа Клэр в Кембридже, Уильямс принимал участие в антиядерных демонстрациях на базах США. В 1985 году он был арестован за пение псалмов в рамках протеста, организованного Кампанией за ядерное разоружение на американской авиабазе Лейкенхит в графстве Саффолк; его штраф был выплачен его колледжем. В то время он был членом левой англо-католической юбилейной группы, возглавляемой Кеннетом Личем , и сотрудничал с Личем в ряде публикаций, включая антологию эссе в ознаменование 150-летия Оксфордского движения под названием Essays Catholic and Radical в 1983 году.
Он был в Нью-Йорке во время атак в сентябре 2001 года , всего в нескольких ярдах от Ground Zero , читая лекцию; впоследствии он написал короткую книгу Writing in the Dust , предлагающую размышления об этом событии. В отношении Аль-Каиды он сказал, что террористы «могут иметь серьезные моральные цели» [60] и что «напыщенность о злых людях не помогает понять что-либо». [61] Впоследствии он работал с мусульманскими лидерами в Англии и в третью годовщину 11 сентября выступил по приглашению в Институте университета Аль-Азхар в Каире на тему Троицы. Он заявил, что последователи воли Бога не должны поддаваться на путь насилия. Он внес свой вклад в дебаты перед всеобщими выборами 2005 года, критикуя утверждения о том, что иммиграция является причиной преступности. Уильямс утверждал, что временное принятие исламского шариата в качестве допустимого средства арбитража (в таких вопросах, как брак) среди мусульманских общин в Соединенном Королевстве «неизбежно» и не должно встречать сопротивления. [62] [63] [64]
15 ноября 2008 года Уильямс посетил храм Баладжи в Тивидейле , Западный Мидлендс, с миссией доброй воли, чтобы представить дружбу между христианством и индуизмом . [65] 6 мая 2010 года Уильямс встретился с индийским исламским лидером Мохаммедом Бурхануддином в мечети Хусейни в Нортхолте , Лондон, чтобы обсудить необходимость межконфессионального сотрудничества; и посадил «дерево веры» на территории мечети, чтобы обозначить многочисленные общие черты между двумя религиями. [66]
В 2002 году Уильямс прочитал лекцию Ричарда Димблби и решил поговорить о проблемной природе национального государства, а также о его преемниках. Он сослался на «рыночное государство» как на неадекватное видение того, как должно функционировать государство, отчасти потому, что оно было подвержено краткосрочным и узким проблемам (что делало его неспособным решать, например, проблемы, связанные с деградацией природной среды ), а отчасти потому, что общественная арена, которая стала свободной от ценностей, могла исчезнуть среди множества конкурирующих частных интересов. (Он отметил тот же моральный вакуум в британском обществе после своего визита в Китай в 2006 году.) Он не некритичен по отношению к коммунитарианизму , но его сомнения относительно потребительства были постоянной темой. Эти взгляды часто выражались в довольно резких выражениях; например, он однажды заметил, что «Каждая транзакция в развитых экономиках Запада может быть истолкована как акт агрессии против экономических проигравших в мировой игре». [67]
Уильямс поддерживал налоговую кампанию Робина Гуда с марта 2010 года, подтвердив свою поддержку в статье, опубликованной в Financial Times в ноябре 2011 года . [68] [69] [70] Он также является ярым противником уклонения от уплаты налогов и сторонником корпоративной социальной ответственности, утверждая, что «экономический рост и процветание направлены на служение человеческому благу, а не на служение частным целям». [71]
Уильямс должен был повторить свое несогласие с американскими действиями в октябре 2002 года, когда он подписал петицию против войны в Ираке как противоречащей этике Организации Объединенных Наций (ООН) и христианскому учению, и «неприемлемо снижающей порог войны». Снова 30 июня 2004 года, вместе с тогдашним архиепископом Йоркским Дэвидом Хоупом и от имени всех 114 епископов Церкви Англии, он написал Тони Блэру, выражая глубокую обеспокоенность политикой правительства Великобритании и критикуя поведение коалиционных войск в Ираке . В письме упоминалось жестокое обращение с иракскими заключенными, которое было описано как «глубоко разрушительное» — и утверждалось, что очевидные двойные стандарты правительства «подрывают доверие к западным правительствам». [72] [73] В декабре 2006 года он выразил сомнения в интервью в программе Today на BBC Radio 4 относительно того, сделал ли он достаточно, чтобы выступить против войны. [74]
5 октября 2007 года Уильямс посетил иракских беженцев в Сирии. В интервью BBC после своей поездки он описал сторонников нападения США на Сирию или Иран как «преступных, невежественных и потенциально убийственных». [75] Он сказал: «Когда люди говорят о дальнейшей дестабилизации региона, а вы читаете некоторых американских политических советников, говорящих о действиях против Сирии и Ирана, я могу только сказать, что я считаю это преступной, невежественной и потенциально убийственной глупостью». [76] Несколькими днями ранее бывший посол США в ООН Джон Р. Болтон призвал к бомбардировке Ирана на периферийном заседании конференции Консервативной партии. [77] В лекции Уильямса по программе Humanitas в Оксфордском университете в январе 2014 года он «охарактеризовал импульс к вмешательству как потребность сделать что-то, а не ничего» и выступил за «религиозно мотивированное ненасилие, которое отказывается боготворить человеческое вмешательство при любых обстоятельствах». [78]
Уильямс стал архиепископом Кентерберийским в особенно сложное время в отношениях церквей Англиканского сообщества. Его предшественник Джордж Кэри стремился сохранить мир между теологически консервативными примасами сообщества, такими как Питер Акинола из Нигерии и Дрексель Гомес из Вест-Индии, и либералами, такими как Фрэнк Грисволд , тогдашний примас Епископальной церкви США.
В 2003 году, пытаясь поощрить диалог, Уильямс назначил Робина Имза , архиепископа Армаха и примаса всей Ирландии , председателем Ламбетской комиссии по причастию, чтобы изучить проблемы единства англиканского сообщества, вытекающие из посвящения Джина Робинсона в епископы Нью-Гемпшира и благословения однополых союзов в епархии Нью-Вестминстера . (Робинсон состоял в однополых отношениях.) Доклад Виндзора , как его называли, был опубликован в октябре 2004 года. В нем рекомендовалось укрепить связь между церквями сообщества, ратифицировав «англиканский пакт», который обязывал бы их консультироваться с более широким сообществом при принятии важных решений. Он также настоятельно призывал тех, кто способствовал разобщению, выразить свое сожаление.
В ноябре 2005 года, после встречи англикан «глобального юга» в Каире, на которой Уильямс обратился к ним в примирительных выражениях, 12 присутствовавших там примасов направили ему письмо с резкой критикой его руководства, в котором говорилось: «Мы обеспокоены вашим нежеланием использовать свой моральный авторитет, чтобы бросить вызов Епископальной церкви и Англиканской церкви Канады». [79] В письме признавалось его красноречие, но резко критиковалось его нежелание занимать чью-либо сторону в теологическом кризисе общины и настоятельно предлагалось высказать явные угрозы этим более либеральным церквям. Позже были заданы вопросы об авторитете и происхождении письма, поскольку были добавлены имена двух дополнительных подписавших, хотя они покинули встречу до ее публикации. Впоследствии Церковь Нигерии назначила американского священнослужителя для урегулирования отношений между церквями Соединенных Штатов и Нигерии за пределами обычных каналов. Уильямс выразил свои сомнения по этому поводу Генеральному синоду Церкви Англии.
Позднее Уильямс создал рабочую группу для изучения того, что будет означать «соглашение» между провинциями Англиканского сообщества в соответствии с докладом Виндзора.
В просочившемся частном письме Уильямс сказал, что у него «есть реальные опасения по поводу совместимости масонства и христианской профессии» и что, будучи епископом Монмута, он препятствовал назначению масонов на руководящие должности в своей епархии. Утечка этого письма в 2003 году вызвала спор, который он попытался разрядить, извинившись за причиненные страдания и заявив, что он не ставит под сомнение «добросовестность и щедрость отдельных масонов», не в последнюю очередь потому, что его отец был масоном. Однако он также повторил свою обеспокоенность тем, что христианские священники принимают «частную систему профессии и посвящения, включающую принятие клятв верности». [80]
Уильямс возражал против предложенного французского закона, запрещающего ношение хиджаба , традиционного исламского платка для женщин, во французских школах. Он сказал, что хиджаб и любые другие религиозные символы не должны быть объявлены вне закона. [81]
Уильямс также выступил против того, чтобы мусульмане стали козлами отпущения после взрывов в лондонском метро и автобусе 7 июля 2005 года , в результате которых погибло 52 человека и около 700 получили ранения. Первоначально вина была возложена на «Аль-Каиду» , но мусульмане в целом стали объектом репрессий: четыре мечети в Англии подверглись нападениям, мусульмане подвергались словесным оскорблениям на улицах, а их автомобили и дома были разгромлены. Уильямс решительно осудил террористические атаки и заявил, что их нельзя оправдать. Однако он добавил, что «любой человек может совершить преступление во имя религии, и в этом не следует винить ислам. Некоторые люди совершали поступки во имя ислама, но эти поступки полностью противоречат исламской вере и философии». [82]
Уильямс ответил на спор о преподавании креационизма в частных академиях, заявив, что его не следует представлять в школах как альтернативу эволюции . [83] Когда его спросили, устраивает ли его преподавание креационизма, он сказал: «Я думаю, что креационизм, в некотором смысле, является своего рода категориальной ошибкой , как если бы Библия была теорией, как и другие теории» и «Я беспокоюсь, что креационизм может в конечном итоге уменьшить доктрину творения, а не усилить ее». [84]
Уильямс сохранил традиционную поддержку среди англикан и их лидеров в отношении учения об эволюции как полностью совместимого с христианством . Эта поддержка датируется по крайней мере периодом пребывания Фредерика Темпла на посту архиепископа Кентерберийского. [85]
В ноябре 2007 года Уильямс дал интервью для журнала Emel , британского мусульманского журнала. [64] Уильямс осудил Соединенные Штаты и некоторые христианские группы за их роль на Ближнем Востоке, в то время как его критика некоторых тенденций в исламе осталась в значительной степени незамеченной. Как сообщала The Times , он был очень критичен в отношении Соединенных Штатов, войны в Ираке и христианских сионистов , однако сделал «лишь умеренную критику исламского мира». [86] Он утверждал, что «Соединенные Штаты используют свою власть таким образом, который хуже, чем Британия в период ее имперского расцвета». Он сравнил мусульман в Великобритании с добрыми самаритянами и похвалил мусульманский ритуал салата из пяти молитв в день, но сказал, что в мусульманских странах «нынешние политические решения не всегда очень впечатляют».
Уильямс стал объектом фурора в СМИ и прессе в феврале 2008 года после лекции, которую он прочитал в Temple Foundation в Королевском суде [87] на тему «Ислам и английское право». Он поднял вопрос о конфликтующих лояльностях, которые могут быть у сообществ, культурных, религиозных и гражданских. Он также утверждал, что теология имеет место в дебатах о самой природе права, «как бы сильно наша культура ни пыталась не допустить ее», и отметил, что в «доминирующей философии прав человека» есть нежелание признавать свободу отказа по убеждениям. Он говорил о «дополнительных юрисдикциях» к юрисдикции гражданского права . [88] Отмечая беспокойство, которое слово шариат вызвало на Западе, он обратил внимание на тот факт, что в исламе шли дебаты между теми, кого он называл «примитивистами», для которых, например, вероотступничество должно было по-прежнему быть наказуемым, и теми мусульманами, которые утверждали, что шариат является развивающейся системой исламской юриспруденции и что такой взгляд больше не приемлем. Он провел сравнения с ортодоксальной еврейской практикой ( бет дин ) и с признанием совести христиан. [87]
Слова Уильямса были критически интерпретированы как предложение о параллельной юрисдикции к гражданскому праву для мусульман (шариат) и стали предметом требований со стороны представителей прессы и средств массовой информации об его отставке. [89] Он также вызвал критику со стороны представителей англиканского сообщества. [90]
В ответ Уильямс заявил в интервью BBC, что «определенные положения шариата уже признаны в нашем обществе и в соответствии с нашим законодательством; ... у нас уже есть в этой стране ряд ситуаций, в которых внутреннее право религиозных общин признается законодательством страны как оправданный отказ по соображениям совести в определенных обстоятельствах при обеспечении определенных видов социальных отношений» и что «у нас есть ортодоксальные иудейские суды, действующие в этой стране законно и регулируемым образом, потому что существуют способы разрешения споров и обычные положения, которые применяются там в свете Талмуда ». [91] Уильямс также отверг обвинения в предложении параллельной исламской правовой системы в Великобритании. [90] Уильямс также сказал о шариате: «В некоторых из способов, которыми он был кодифицирован и практикуется по всему миру, он был ужасен и применялся к женщинам в таких местах, как Саудовская Аравия , это мрачно». [92]
Позиция Уильямса получила большую поддержку со стороны юридического сообщества после речи, произнесенной 4 июля 2008 года Николасом Филлипсом , лордом-главным судьей Англии и Уэльса . Он поддержал идею о том, что шариат может быть разумно использован в качестве основы для «медиации или других форм альтернативного разрешения споров». Он пошел дальше в защите позиции, которую Уильямс занял ранее в этом году, объяснив, что «не было бы слишком радикально выступать за принятие законов шариата в контексте семейных споров, например, и наша система уже делает большой шаг к принятию предложения архиепископа»; и что «в этой стране возможно, чтобы те, кто вступает в договорное соглашение, согласились, что соглашение будет регулироваться иным правом, чем английское право». [93] Однако были высказаны некоторые опасения по поводу вопроса о том, насколько «принятие» законов шариата будет соответствовать обязательствам Великобритании по праву прав человека. [94]
В марте 2014 года Юридическое общество Англии и Уэльса выпустило инструкции о том, как составлять завещания, соответствующие шариату, для сети шариатских судов, которая возникла в исламских общинах для рассмотрения споров между мусульманскими семьями, и поэтому идея Уильямса о шариате в Великобритании на какое-то время принесла плоды. [95] Инструкции были отозваны в ноябре 2014 года.
8 июня 2011 года Уильямс заявил, что британское правительство обязывает Великобританию проводить «радикальную, долгосрочную политику, за которую никто не голосовал». В своей статье в журнале New Statesman Уильямс выразил обеспокоенность по поводу реформ здравоохранения, образования и социального обеспечения коалиции. Он сказал, что было «возмущение» из-за отсутствия «надлежащих публичных аргументов». Он также сказал, что идея « Большого общества » воспринимается с «широко распространенным подозрением», отметив также, что «мы все еще ждем полного и надежного отчета о том, что левые будут делать по-другому и как будет выглядеть вдохновленная левыми версия локализма ». В статье также говорилось, что существует обеспокоенность тем, что правительство откажется от своей ответственности за борьбу с детской бедностью, неграмотностью и плохим доступом к лучшим школам. Он также выразил обеспокоенность по поводу «тихого возрождения соблазнительного языка «заслуживающих» и «незаслуживающих» бедных» и постоянного давления с целью усиления «того, что выглядит как карательные меры в ответ на предполагаемые злоупотребления системы ». [96] В ответ Дэвид Кэмерон сказал, что он «категорически не согласен» с утверждением Уильямса о том, что правительство навязывает «радикальную политику, за которую никто не голосовал». Кэмерон сказал, что правительство действует «хорошо и нравственно» и защищает «Большое общество» и планы коалиции по сокращению дефицита, социальному обеспечению и образованию. «Я абсолютно убежден, что наша политика заключается в том, чтобы на самом деле дать людям большую ответственность и большие шансы в их жизни, и я буду защищать это очень энергично», - сказал он. «Всегда давайте проведем серьезную дискуссию, но я могу вам сказать, что это всегда будет двусторонний спор». [97]
26 ноября 2013 года в колледже Клэр в Кембридже Уильямс прочитал ежегодную лекцию Т. С. Элиота под названием « Христианское общество Элиота и текущий политический кризис ». В ней он напомнил утверждение поэта о том, что компетентный агностик станет лучшим премьер-министром, чем некомпетентный христианин. «Я не знаю, что бы он сделал с нашим нынешним премьер-министром», — сказал он. «У меня есть подозрение, что он мог бы его одобрить. Я не нахожу эту мысль очень удобной». [98]
В августе 2017 года Уильямс осудил антисемитизм и поддержал петицию об удалении работ Дэвида Ирвинга и других книг, отрицающих Холокост, из Манчестерского университета . [99] В письме в университет Уильямс сказал: «В то время, когда на национальном и международном уровнях наблюдается заметный рост выражения экстремистских взглядов, я считаю, что этот вопрос требует срочного внимания». [100]
В октябре 2018 года он подписал призыв к действию в поддержку Extinction Rebellion . [101]
В марте 2022 года, после вторжения России на Украину в 2022 году , Уильямс призвал высших руководителей Русской православной церкви за рубежом призвать к немедленному прекращению огня на Украине и возобновлению дипломатических отношений. [102] 3 апреля в воскресной программе BBC Radio 4 Уильямс заявил, что существуют веские основания для исключения Русской православной церкви из Всемирного совета церквей , заявив: «Когда церковь активно поддерживает агрессивную войну, не осуждая откровенно очевидные нарушения любого вида этического поведения в военное время, то другие церкви имеют право поднять этот вопрос... Я все еще жду, когда кто-нибудь из высокопоставленных членов православной иерархии скажет, что убийство невинных людей безоговорочно осуждается всеми формами христианства». [103]
12 апреля 2022 года Уильямс призвал к пасхальному прекращению огня на Украине. Он выступил с речью в Черновцах на мероприятии «Вера в Украине», организованном Elijah Interfaith Institute и Peace Department. [104]
В апреле 2022 года Уильямс и несколько других религиозных лидеров Великобритании подписали открытое письмо тогдашнему премьер-министру Борису Джонсону , призывая его включить запрет на конверсионную терапию, нацеленную на трансгендерных людей, наряду с запланированным законодательством о запрете конверсионной терапии, нацеленной на сексуальность. [105]
Уильямс написал докторскую работу о русском православном теологе середины XX века Владимире Лосском . [11] В настоящее время он является покровителем Братства Святого Албана и Святого Сергия , экуменического форума для православных и западных (преимущественно англиканских) христиан. С тех пор он выражал свои постоянные симпатии к Православию в лекциях и трудах.
Уильямс писал об испанском католическом мистике Терезе Авильской . После смерти Папы Иоанна Павла II он принял приглашение присутствовать на его похоронах, став первым архиепископом Кентерберийским, присутствовавшим на похоронах Папы после разрыва при Генрихе VIII . Он также присутствовал на инаугурации Папы Бенедикта XVI . Во время государственного визита Папы в Соединенное Королевство в сентябре 2010 года они вместе провели службу в Вестминстерском аббатстве . [106]
Уильямс сказал в апреле 2010 года, что скандал с сексуальным насилием над детьми в Католической церкви Ирландии стал «колоссальной травмой» для Ирландии в частности. Его замечания были осуждены вторым по старшинству католическим епископом Ирландии, архиепископом Дублина , Диармуидом Мартином , который сказал, что «Тем, кто работает над обновлением в Католической церкви Ирландии, не нужен этот комментарий в эти пасхальные выходные, и они его не заслуживают». [107]
В 2024 году он получил почетную докторскую степень от Терезианского Понтификационного Факульта Теологического Понтификационного Института Духовности в Риме.
|
{{cite web}}
: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )... он [Руэн Уильямс] владел русским специально для того, чтобы изучать Достоевского в оригинале.
{{cite web}}
: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}
: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )