Книга Второзаконие

Танах (иудаизм)
Тора  (Наставление) Бытие Берешит Исход Шмот Левит Вайикра Числа Бемидбар Второзаконие Деварим Невиим  (Пророки) Бывший Джошуа Иегошуа Судьи Шофетим Самуэль Шемуэль Короли Мелахим Последний Исайя Йешайяху Иеремия Ирмеяху Иезекииль Йехезкель Незначительный Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Авакум Софония Аггей Захария Малахия Кетувим  (Писания) Поэтический Псалмы Тегилим Пословицы Мишлей Работа Иов Пять Мегиллот (Свитков) Песнь Песней Шир Хаширим Рут Колея Плач Иеремии Эйха Экклезиаст Кохелет Эстер Эстер Исторический Даниэль Данийель Эзра–Неемия Эзра Хроники Divre Hayyamim
Old Testament (Christianity)
Pentateuch Genesis Exodus Leviticus Numbers Deuteronomy Historical Joshua Judges Ruth 1–2 Samuel 1–2 Kings 1–2 Chronicles Ezra Nehemiah Esther Wisdom Job Psalms Proverbs Ecclesiastes Song of Songs Prophetic Major prophets Isaiah Jeremiah Lamentations Ezekiel Daniel Minor prophets Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi Deuterocanonical Tobit Judith Additions to Esther 1 Maccabees 2 Maccabees Wisdom of Solomon Sirach Baruch / Letter of Jeremiah Additions to Daniel Orthodox only 1 Esdras 2 Esdras Prayer of Manasseh Psalm 151 3 Maccabees 4 Maccabees Odes Orthodox Tewahedo Enoch Jubilees 1, 2, and 3 Meqabyan Paralipomena of Baruch Broader canon
Bible portal
v t e

Второзаконие ( др.-греч . Δευτερονόμιον , латин .  Deuteronómion , букв.  «второй закон»; лат . Liber Deuteronomii ) ^[1] — пятая книга Торы ( в иудаизме ), где она называется Деварим ( библ.-евр . דְּבָרִים , латин.  Dəḇārīm , букв  . «[слова] [ Моисея ]») и пятая книга еврейской Библии и христианского Ветхого Завета .

Главы 1–30 книги состоят из трех проповедей или речей, произнесенных Моисеем израильтянам на равнинах Моава , незадолго до того, как они вошли в Землю Обетованную . Первая проповедь повествует о сорока годах скитаний по пустыне , которые привели к этому моменту, и заканчивается увещеванием соблюдать закон. Вторая проповедь напоминает израильтянам о необходимости следовать Яхве и законам (или учениям), которые он им дал, от которых зависит их владение землей. Третья проповедь предлагает утешение в том, что даже если народ Израиля окажется неверным и таким образом потеряет землю, с покаянием все может быть восстановлено. ^[2] Последние четыре главы (31–34) содержат Песнь Моисея , Благословение Моисея и повествования, повествующие о передаче мантии лидерства от Моисея Иисусу Навину и, наконец, о смерти Моисея на горе Нево .

Одним из наиболее значимых стихов является Второзаконие 6:4, Шма Исраэль , который был описан как окончательное утверждение еврейской идентичности для теистических евреев: «Слушай, Израиль: Господь , Бог наш, Господь един есть». ^[3] Стихи 6:4–5 также были процитированы Иисусом в Евангелии от Марка 12:28–34 как Великая Заповедь .

Традиционно считалось, что Бог продиктовал Тору Моисею, но большинство современных ученых датируют Второзаконие VII-V вв. до н. э. ^[4]

Патрик Д. Миллер в своем комментарии к Второзаконию предполагает, что различные взгляды на структуру книги приведут к различным взглядам на то, о чем она. ^[5] Структура часто описывается как серия из трех речей или проповедей (главы 1:1–4:43, 4:44–29:1, 29:2–30:20), за которыми следует ряд коротких приложений ^[6] или своего рода эпилог (31:1–34:12), состоящий из поручения Иисуса Навина, песни Моисея и смерти Моисея. ^[7]

Другие ученые сравнивали структуру Второзакония с хеттскими договорами или другими древними ближневосточными текстами договоров. Но очевидно, что Второзаконие само по себе не является просто текстом договора, поскольку Второзаконие — это больше, чем просто применение светской модели договора к отношениям Израиля с Богом. ^[8]

Десять заповедей (Декалог) в главе 5 служат планом для остальной части книги, поскольку главы 12–26 представляют собой изложение Декалога, то есть расширенный Декалог. ^[8]

(Следующий «литературный» очерк Второзакония взят у Джона Ван Сетерса ; ^[9] его можно сопоставить с «заветным» анализом Александра Рофе в его книге «Второзаконие: проблемы и толкование » ^[10] )

• Главы 1–4 : Вспоминается путешествие по пустыне от Хорива ( Синай ) до Кадеса, а затем в Моав .
• Главы 4–11 : После второго вступления в 4:44–49 вспоминаются события на горе Хорив с дарованием Десяти Заповедей . Главам семейств настоятельно рекомендуется наставлять вверенных им людей в законе, даются предостережения против служения другим богам, кроме Яхве , восхваляется земля, обещанная Израилю, и народ призывается к послушанию.
• Главы 12–26, Второзаконие : законы, регулирующие богослужение в Израиле (главы 12–16а), назначение и регулирование общественных и религиозных лидеров (16б–18), социальное регулирование (19–25) и исповедание идентичности и лояльности (26).
• Главы 27 – 28 : Благословения и проклятия для тех, кто соблюдает и нарушает закон.
• Главы 29–30 : Заключительная беседа о завете в земле Моава, включая все законы Второзакония (главы 12–26) после тех, что были даны на Хориве; Израиль снова призывается к послушанию.
• Главы 31–34 : Иисус Навин назначается преемником Моисея , Моисей передает закон левитам ( священнической касте ) и восходит на гору Нево или Фасги, где умирает и погребается Богом. Рассказ об этих событиях прерывается двумя поэмами: Песнь Моисея и Благословение Моисея .

Заключительные стихи, Второзаконие 34:10–12, «и не было более у Израиля пророка подобного Моисею », утверждают авторитетный девтерономический взгляд на теологию и его настойчивое утверждение, что поклонение Яхве как единственному божеству Израиля является единственной допустимой религией, запечатленной величайшим из пророков. ^[11]

Второзаконие 12–26, Второзаконный кодекс , является самой древней частью книги и ядром, вокруг которого развивались остальные. ^[12] Это ряд мицвот ( заповедей ) израильтянам относительно того, как им следует вести себя в Земле Обетованной .

Авторство Моисея в Торе, вера в то, что пять книг Торы, включая Книгу Второзакония, были продиктованы Богом Моисею на горе Синай, является древней еврейской традицией, которая была кодифицирована Маймонидом ( 1135–1204 гг. н. э.) как 8-й из 13 еврейских принципов веры . ^[13] Практически все современные светские ученые, а также большинство христианских и иудейских ученых, отвергают авторство Моисея в Книге Второзакония и датируют книгу гораздо более поздним временем, между 7-м и 5-м веками до нашей эры. ^[4] Ее авторами, вероятно, были левиты , в совокупности именуемые девтерономистами , чьи экономические потребности и социальный статус отражает книга. ^[14] Исторический фон для составления книги в настоящее время рассматривается в следующих общих чертах: ^[15]

• В конце 8-го века до н. э. и Иудея , и Израиль были вассалами Ассирии . Израиль восстал и был разрушен около 722 г. до н. э. Беженцы, бежавшие из Израиля в Иудею , принесли с собой ряд традиций, которые были новыми для Иудеи. Одна из них заключалась в том, что бог Яхве, уже известный и почитаемый в Иудее, был не просто самым важным из богов, но и единственным богом, которому следовало служить. ^{[16] Такое мировоззрение повлияло на} правящий класс землевладельцев Иудеи , который стал чрезвычайно могущественным в придворных кругах после того, как посадил на трон восьмилетнего Иосию после убийства его отца, Амона Иудейского .

• К восемнадцатому году правления Иосии ассирийская власть быстро пришла в упадок, и в Иудейском царстве набирало силу движение за независимость . Одним из проявлений этого движения была государственная теология верности Яхве как единственному богу Иудейского царства. Согласно 4 Царств 22:1–23:30 , в это время Хелкия ( первосвященник и отец пророка Иеремии ) обнаружил в храме «книгу закона», которую многие ученые считают Второзаконием (свод законов в главах 12–26, которые составляют первоначальное ядро ​​Книги Второзакония) . Впоследствии Иосия начал полномасштабную реформу поклонения, основанную на этой «книге закона», которая принимает форму завета между Иудеей и Яхве , чтобы заменить десятилетний вассальный договор между царем Асархаддоном из Ассирии и царем Манассией из Иудеи . ^[17]

• Следующий этап имел место во время вавилонского пленения . Разрушение Иудейского царства Вавилоном в 586 г. до н. э. и конец царства стали поводом для многочисленных размышлений и теологических спекуляций среди девтерономической элиты, теперь находившейся в изгнании в городе Вавилоне . Катастрофа, предположительно, была наказанием Яхве за их несоблюдение закона, и поэтому они создали историю Израиля (книги Иисуса Навина через Царств), чтобы проиллюстрировать это.
• В конце изгнания, когда персы согласились, что евреи могут вернуться и восстановить Храм в Иерусалиме , были добавлены главы 1–4 и 29–30, а Второзаконие стало вводной книгой к этой истории, так что история о народе, собирающемся войти в Землю Обетованную, стала историей о народе, собирающемся вернуться в эту землю. Юридические разделы глав 19–25 были расширены, чтобы соответствовать новым ситуациям, которые возникли, и главы 31–34 были добавлены в качестве нового заключения.

Главы 12–26, содержащие Второзаконие, являются самым ранним разделом. ^[18] Поскольку эта идея была впервые выдвинута В. М. Л. де Ветте в 1805 году, большинство ученых согласились с тем, что эта часть книги была составлена ​​в Иерусалиме в 7 веке до н. э. в контексте религиозных реформ, проводимых царем Езекией (правил около 716–687 до н. э.), ^{[19] [20]} хотя некоторые утверждали, что это было сделано в другие даты, например, во время правления его преемника Манассии (687–643 до н. э.) или даже намного позже, например, в периоды изгнания или после изгнания (597–332 до н. э.). ^{[4] [21]} Второй пролог (гл. 5–11) был следующим разделом, который должен был быть составлен, а затем первый пролог (гл. 1–4); главы, следующие за 26, имеют схожее наложение. ^[18]

Пророк Исаия , действовавший в Иерусалиме примерно за столетие до Иосии, не упоминает Исход , заветы с Богом или непослушание Божьим законам. Напротив, современник Исаии Осия , действовавший в северном царстве Израиля , часто ссылается на Исход, странствия по пустыне, завет, опасность чужих богов и необходимость поклоняться только Яхве. Это несоответствие привело ученых к выводу, что эти традиции, лежащие в основе Второзакония, имеют северное происхождение. ^[22] Был ли Второзаконный кодекс написан во времена Иосии (конец 7 века до н. э.) или раньше, является предметом споров, но многие из отдельных законов старше самого сборника. ^[23] Две поэмы в главах 32–33 — Песнь Моисея и Благословение Моисея , вероятно, изначально были независимыми. ^[22]

Второзаконие занимает загадочное положение в Библии, связывая историю странствий израильтян по пустыне с историей их истории в Ханаане, не принадлежа полностью ни к одной из них. История пустыни могла бы легко закончиться на Числах, а история завоеваний Иисуса Навина могла бы существовать без нее, по крайней мере на уровне сюжета. Но в обоих случаях отсутствовал бы тематический (теологический) элемент. Ученые давали различные ответы на эту проблему. ^[24]

Девтерономическая теория истории в настоящее время является самой популярной. Второзаконие изначально было просто сводом законов и заветом, написанным для закрепления религиозных реформ Иосии, а позже расширенным, чтобы стать введением к полной истории. Но есть и более старая теория, которая рассматривает Второзаконие как принадлежащее к Числам, а Иисуса Навина как своего рода дополнение к нему. Эта идея все еще имеет сторонников, но основное понимание заключается в том, что Второзаконие, став введением к истории, позже было отделено от нее и включено в Бытие-Исход-Левит-Числа, потому что в нем уже был Моисей как центральный персонаж. Согласно этой гипотезе, смерть Моисея изначально была окончанием Чисел и была просто перенесена оттуда в конец Второзакония. ^[24]

Второзаконие подчеркивает уникальность Бога, необходимость радикальной централизации поклонения и заботу о положении бедных и обездоленных. ^[25] Его многочисленные темы можно организовать вокруг трех полюсов: Израиля, Яхве и завета, который связывает их вместе.

Темы Второзакония по отношению к Израилю - это избрание, верность, послушание и обещание Яхве благословений, все выраженные через завет: «послушание - это не в первую очередь обязанность, налагаемая одной стороной на другую, но выражение заветных отношений». ^[26] Яхве избрал Израиль своей особой собственностью (Второзаконие 7:6 и в других местах), ^[27] и Моисей подчеркивает для израильтян необходимость послушания Богу и завету, а также последствия неверности и непослушания. ^[28] Тем не менее, первые несколько глав Второзакония представляют собой длинный пересказ прошлого непослушания Израиля, но также и милостивой заботы Бога, приводящей к долгому призыву к Израилю выбрать жизнь вместо смерти и благословение вместо проклятия (главы 7–11).

Понятие Бога во Второзаконии со временем изменилось. Самый ранний слой 7-го века является монотеистическим ; не отрицающим реальность других богов, но навязывающим только поклонение Яхве в Иерусалиме. В более поздних, изгнаннических слоях середины 6-го века, особенно в главе 4, это становится монотеизмом , идеей о том, что существует только один бог. ^[29] Бог одновременно присутствует в Храме и на небесах — важная и новаторская концепция, называемая «теологией имени». ^[30]

После обзора истории Израиля в главах 1–4, в главе 5 приводится пересказ Десяти Заповедей. Такое расположение материала подчеркивает суверенные отношения Бога с Израилем до установления Закона. ^[31]

Ядром Второзакония является завет , который связывает Яхве и Израиль клятвами верности и послушания. ^[32] Бог даст Израилю благословения земли, плодородия и процветания, пока Израиль верен Божьему учению; непослушание приведет к проклятиям и наказанию. ^[33] Но, по мнению Второзаконников, главный грех Израиля - это отсутствие веры, отступничество : вопреки первой и основной заповеди («Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим») народ вступил в отношения с другими богами. ^[34]

Диллард и Лонгман в своем «Введении в Ветхий Завет» подчеркивают живую природу завета между Яхве и Израилем как нацией: Моисей обращается к народу Израиля как к единому целому, и их преданность завету не является проявлением почтения, но исходит из ранее существовавших отношений между Богом и Израилем, установленных Авраамом и засвидетельствованных событием Исхода, так что законы Второзакония выделяют народ Израиля, сигнализируя об уникальном статусе еврейской нации. ^[35]

Земля — это дар Божий Израилю, и многие законы, праздники и наставления во Второзаконии даны в свете оккупации земли Израилем. Диллард и Лонгман отмечают, что «в 131 из 167 случаев, когда в книге встречается глагол «давать», субъектом действия является Яхве». ^[36] Второзаконие делает Тору высшим авторитетом для Израиля, которому подчиняется даже царь. ^[37]

• Деварим , по Второзаконию 1–3: Вожди, разведчики, Эдом, Аммонитяне, Сигон, Ог, земля для двух с половиной колен
• Ваэтханан , по Второзаконию 3–7: Города убежища, Десять Заповедей, Шма, увещевание, инструкции по завоеванию
• Эйкев , по Второзаконию 7–11: Послушание, взятие земли, золотой телец, смерть Аарона, обязанности левитов
• Реэх , на Второзаконие 11–16: Централизованное поклонение, диета, десятина, субботний год, паломнические праздники
• Шофетим , по Второзаконию 16–21: Основная социальная структура израильтян
• Ки Тейцей , на Второзаконие 21–25: Разные законы о гражданской и домашней жизни
• Ки Таво , на Второзаконие 26–29: Первые плоды, десятины, благословения и проклятия, увещевание
• Ницавим , по Второзаконию 29–30: завет, нарушение, выбрать благословение и проклятие
• Ваелех , на Второзаконие 31: Поощрение, чтение и написание закона
• Хаазину , о Второзаконии 32: Наказание, сдержанное наказание, прощальные слова
• Ве'Зот ХаБераха , на Второзаконие 33–34: Прощальное благословение и смерть Моисея

Второзаконие 6:4–5: «Слушай, Израиль ( шема Исраэль ): Господь — Бог наш, Господь един !» стало основным кредо иудаизма , Шма Исраэль , и его дважды в день повторяющееся чтение является мицвой (религиозной заповедью). Оно продолжается: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всеми силами твоими»; поэтому оно также стало отождествляться с центральной еврейской концепцией любви к Богу и наградами, которые приходят в результате.

В Евангелии от Матфея Иисус процитировал Второзаконие 6:5 как Великую Заповедь . Самые ранние христианские авторы интерпретировали пророчество Второзакония о восстановлении Израиля как исполненное (или замененное ) в Иисусе Христе и создании христианской Церкви (Луки 1–2, Деяния 2–5), а Иисус был истолкован как «один (т. е. пророк), подобный мне», предсказанный Моисеем во Второзаконии 18:15 (Деяния 3:22–23). Хотя точная позиция апостола Павла и иудаизма все еще обсуждается, распространенное мнение заключается в том, что вместо мицвы , изложенной во Второзаконии, апостол Павел , опираясь на Второзаконие 30:11–14, утверждал, что соблюдение завета Моисея было заменено верой в Иисуса и Евангелие ( Новый Завет ). ^[38]

• 613 заповедей
• Документальная гипотеза
• Еврейская Библия
• Кашрут
• Мозаика авторства
• Папирус Райлендса 458 – старейшая греческая рукопись Второзакония

• Второзаконие в NIV
• Второзаконие в Танахе (еврейская Библия)

• Крейги, Питер С. (1976). Книга Второзакония. Eerdmans. ISBN 9780802825247.
• Миллер, Патрик Д. (1990). Второзаконие. Cambridge University Press. ISBN 9780664237370.
• Филлипс, Энтони (1973). Второзаконие. Westminster John Knox Press. ISBN 9780521097727.
• Plaut, W. Gunther (1981). Тора: Современный комментарий . ISBN 0-8074-0055-6 
• Миллер, Авигдор (2001). Удачная нация: комментарии и заметки о DVARIM .

• Ауслоос, Ганс (2015-10-22). История девтерономиста: роль девтерономиста в историко-критическом исследовании чисел Книги Бытия. BRILL. ISBN 9789004307049.
• Бандстра, Барри Л. (2004). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию. Уодсворт. ISBN 9780495391050.
• Блок, Дэниел I (2005). «Второзаконие». В Кевине Дж. Ванхузере (ред.). Словарь теологического толкования Библии . Baker Academic.
• Браулик, Г. (1998). Теология Второзакония: Собрание эссе Георга Браулика. D&F Scott Publishing. ISBN 9780941037303.
• Брюггеманн, Уолтер (2002). Отголоски веры: теологический справочник по темам Ветхого Завета. Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664222314.
• Бультман, Кристоф (2001). «Второзаконие». В книге Джона Бартона; Джона Маддимана (ред.). Oxford Bible Commentary . Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
• Кристенсен, Дуэйн Л. (1991). «Второзаконие». В Уотсон Э. Миллс; Роджер Обри Буллард (ред.). Mercer Dictionary of the Bible . Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
• Клементс, Рональд (1968). Избранный Богом народ: теологическая интерпретация книги Второзакония . В серии, Religious Book Club , 182. Лондон: SCM Press.
• Дэвис, Филип Р. (2013). Переосмысление библейской науки. Изменение перспектив. Том 4. Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-1-84465-727-8.
• Готвальд, Норман, рецензия на книгу Стивена Л. Кука «Социальные корни библейского яхвизма», Общество библейской литературы, 2004 г.
• Найт, Дуглас А. (1995). «Второзаконие и девтерономисты». В Джеймсе Лютере Мейсе; Дэвиде Л. Петерсене; Кенте Гарольде Ричардсе (ред.). Толкование Ветхого Завета . T&T Clark. ISBN 9780567292896.
• Гили Куглер, Куглер, Моисей умер, и люди пошли дальше - скрытый рассказ во Второзаконии
• Laffey, Alice L (2007). "Deuteronomistic Theology". В Orlando O. Espín; James B. Nickoloff (ред.). Вводный словарь теологии и религиоведения . Liturgical Press. ISBN 9780814658567.
• Левенсон, Джон Дуглас (1993). Еврейская Библия, Ветхий Завет и историческая критика: евреи и христиане в библейских исследованиях. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25407-0.
• Маркл, Доминик (2013). «Похвала и порицание Моисея – честь и позор Израиля: риторические приемы в этических основах Второзакония». Verbum et Ecclesia . 34 (2). 34. doi : 10.4102/ve.v34i2.861 . hdl : 2263/32114 .
• McConville, JG (2002). "Второзаконие" (PDF) . В T. Desmond Alexander; David W. Baker (ред.). Словарь Ветхого Завета: Пятикнижие . Eisenbrauns. Архивировано из оригинала (PDF) 2008-04-13 . Получено 2007-11-02 .
• Маккензи, Джон Л. (1990). Рэймонд Эдвард Браун; Джозеф А. Фицмайер; Роланд Эдмунд Мерфи (ред.). Библейский комментарий Нового Иеронима (переиздание ред.). Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall. ISBN 978-0136149347.
• Маккензи, Стивен Л. (1995). "Постскриптум". В Линде С. Ширинг; Стивен Л. Маккензи (ред.). Эти неуловимые девтерономисты: феномен пандевтерономизма . Т&Т Кларк. ISBN 9780567563361.
• Менденхолл, Джордж Э. (1 сентября 1954 г.). Формы завета в израильской традиции . Библейская археология 3/17.
• Миллер, Джеймс Максвелл ; Хейс, Джон Харалсон (1986). История Древнего Израиля и Иудеи. Филадельфия: The Westminster Press. ISBN 978-0-664-21262-9.
• Паккала, Юха (2009). «Дата древнейшего издания Второзакония». Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 121 (3): 388–401 . doi :10.1515/ZAW.2009.026. hdl : 10138/328053 . S2CID  170672330.
• Рихтер, Сандра Л. (2002). Девтерономическая история и теология имени. Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110173765.
• Рофе, Александр (2002). Второзаконие: проблемы и толкование. T&T Clark. ISBN 9780567087546.
• Роджерсон, Джон В. (2003). «Второзаконие». В Джеймсе Д. Г. Данне; Джон Уильям Роджерсон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
• Ромер, Томас (2000). «Второзаконие в поисках истоков». В Гэри Н. Кнопперс; Дж. Гордон Макконвилл (ред.). Переосмысление Израиля и Иуды: Недавние исследования девтерономической истории . Eisenbrauns. ISBN 9781575060378.
• Ромер, Томас (1994). «Книга Второзакония». В Стивен Л. Маккензи; Мэтт Патрик Грэм (ред.). История традиций Израиля: наследие Мартина Нота . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567230355.
• Соммер, Бенджамин Д. (30 июня 2015 г.). Откровение и авторитет: Синай в еврейском Священном Писании и Традиции . Библиотека библейских ссылок Anchor Yale.
• Стакерт, Джеффри (2022). Второзаконие и Пятикнижие. Anchor Yale Reference Library. Yale University Press. ISBN 978-0-300-16751-1.
• Тигай, Джеффри (1996). «Значение конца Второзакония». В Майкле В. Фоксе и др. (ред.). Тексты, храмы и традиции: дань уважения Менахему Харану . Eisenbrauns. ISBN 9781575060033.
• Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». В Стивене Л. Маккензи; Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в критические вопросы. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
• Ван Сетерс, Джон (2015). Пятикнижие: Социально-научный комментарий. Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-567-65880-7.
• Фогт, Питер Т. (2006). Второзаконие и значение Торы: переоценка. Eisenbrauns. ISBN 9781575061078.

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Второзаконие (Библия)

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Книгой Второзаконие .

• Второзаконие на Bible Gateway
• Патерсон, Джеймс Александр (1911). «Второзаконие»  . Encyclopaedia Britannica (11-е изд.).
• Джастроу, Моррис (1905). "Второзаконие"  . Новая международная энциклопедия .
• Еврейские переводы:
  • Второзаконие в Мехон-Мамре (измененный перевод Еврейского издательского общества)
  • Второзаконие (Живая Тора) Архивировано 05.03.2005 на Wayback Machine Перевод и комментарии раввина Арье Каплана на Ort.org
  • Деварим – Второзаконие (Judaica Press) перевод [с комментариями Раши ] на Chabad.org
  • דְּבָרִים Деварим – Второзаконие ( иврит – английский на Mechon-Mamre.org)
• Христианские переводы:
  • Онлайн-Библия на GospelHall.org ( версия короля Якова )
  • Браузер Библии oremus ( Новая пересмотренная стандартная версия )
  • Браузер Библии oremus ( Англизированная новая пересмотренная стандартная версия )
  • Второзаконие в Wikisource ( Авторизованный перевод короля Якова )
  • Аудиокнига Второзаконие в открытом доступе на LibriVox Различные версии