Аббатство Дейл (руины)

This article may be too long to read and navigate comfortably. When this tag was added, its readable prose size was 17,000 words. Consider splitting content into sub-articles, condensing it, or adding subheadings. Please discuss this issue on the article's talk page. (September 2019)

Дейл Эбби

Внутренний вид восточного окна, аббатство Дейл, Дербишир.
Расположение в Дербишире
Информация о монастыре
Полное имя	Церковь Пресвятой Девы Марии в Стэнли-Парке - Ecclesia beatae Mariae de Parco Stanleye
Заказ	премонстратский
Учредил	15 августа 1204 г. (вероятно, освящение церкви)
Расформирован	24 октября 1538 г.
Дом матери	Ньюшемское аббатство
Посвящено	Мария, мать Иисуса
Епархия	Епархия Ковентри и Личфилда
Контролируемые церкви	Церковь Святого Уилфрида, Эггинтон * Церковь Всех Святых, Кирк Халлам * Церковь Святого Михаила и Всех Ангелов, Стэнтон-бай-Дейл * Церковь Святой Елены, Троуэлл * Церковь Святой Марии, Грисли * Церковь Святой Марии, Илкстон * Церковь Святого Лаврентия, Хеанор .
Люди
Основатель(и)	Уильям ФитцРальф * Матильда де Саликоса Мара Джеффри де Саликоса Мара
Сайт
Расположение	Аббатство Дейл , недалеко от Илкстона , округ Эреваш , Дербишир, DE7 4PN
Координаты	52°56′39″с.ш. 1°21′01″з.д. / 52,9443°с.ш. 1,3502°з.д. / 52,9443; -1,3502
Сетка координат	Сетка координат SK 43749 38740
Видимые останки	Арка восточного окна церкви, фундаменты стен.
Здание, являющееся памятником архитектуры – Класс I
Официальное название	Руины аббатства
Назначенный	10 ноября 1967 г.
Номер ссылки	1140435
Здание, являющееся памятником архитектуры – Класс I
Официальное название	Церковь Всех Святых и фермерский дом Верже
Назначенный	10 ноября 1967 г.
Номер ссылки	1140436
Запланированный памятник
Официальное название	Скит 170 м к юго-востоку от церкви Всех Святых
Назначенный	12 апреля 1972 г.
Номер ссылки	1019632
Публичный доступ	Восточное окно видно с близлежащей тропинки. Разрешение на осмотр фундаментов и музея: свяжитесь с Abbey House. Церковь все еще действующая: свяжитесь с приходским офисом для получения подробной информации о посещении. Эрмитаж открыт в любое время.

Аббатство Дейл , также известное как аббатство Стэнли-Парк , было религиозным домом, расположенным недалеко от Илкстона в Дербишире . Его руины находятся в деревне аббатство Дейл , названной в его честь. Легенда о его основании изображает его как развившийся из скита , вероятно, в начале XII века.

После нескольких фальстартов, он был, наконец, создан как аббатство в 1204 году. Он был связан с премонстратами (также называемыми норбертинцами и белыми канониками), орденом регулярных каноников , в котором он играл, порой, ведущую роль среди английских домов. Он приобрел большое количество небольших владений, сосредоточенных в районах Восточного Мидленда , развил сеть мыз и присвоил себе ряд прибыльных приходских церквей.

Его дисциплина и репутация значительно изменились, особенно в 15 веке, и, похоже, он отошел от изначальной строгости. К 1536 году его доход был значительно ниже порога, установленного для роспуска малых монастырей . Хотя были обвинения в серьезной безнравственности, аббатству было разрешено заплатить штраф, чтобы продолжить свое существование до 1538 года. ^[1]

С точки зрения премонстратов, аббатство Дейл было основано в 1204 году из аббатства Ньюшем в Линкольншире . ^[2] Однако хроника аббатства, которая датируется серединой XIII века, ^[3] дает длинную и подробную предысторию. Автором хроники был Томас де Маскем: начальные буквы различных разделов легенды об основании составляют имя THOMASDEMVSCA ^[4] Томас не доверял детективной работе последующих поколений, но прямо сообщает читателю, что его имя находится в заглавных буквах текста. ^[5] Хроника Маскема относит происхождение аббатства к началу предыдущего столетия и приписывает инициативу не монашескому ордену или члену класса землевладельцев, а местному рабочему.

Маскхэм приписывает первую часть легенды об основании Матильде де Саликосе Маре из Линдси , местной землевладелице, которую он считал основательницей общины в Дейле. Она рассказала эту историю в его присутствии в начале 13-го века, когда он был каноником в Дейле около четырех лет. ^[6] Рассказ Матильды начинается с пекаря из Дерби , которого сравнивают с Корнелием Сотником , согласно Деяниям 10, человеком, который еще до своего обращения «щедро подавал милостыню людям и непрестанно молился Богу». Как и Корнелий, неназванный пекарь тратил свой располагаемый доход на еду и одежду для бедных, которые он относил в свою приходскую церковь Святой Марии ^[7] для распределения среди бедных. Как и Корнелий, он пережил визионерский опыт, который отправил его в новое место в поисках новой жизни. Пресвятая Дева Мария явилась ему во сне одним осенним днем ​​и сказала ему vade apud Depedale et ibi servies filio meo et mihi vita solitaria ^[8] – «иди в Депедале, и там ты будешь служить моему сыну и мне в уединенной жизни». ^[9] Там его отшельническое существование должно было привести к обещанной загробной жизни в «царстве яркости, веселья и вечного счастья, которое Бог уготовил для тех, кто любит его».

Пекарь сохранил религиозный опыт в тайне, но тут же отдал все, что имел, и отправился на восток. Поскольку он не знал места, которое искал, он начал прислушиваться к обычным разговорам, чтобы узнать о его местоположении и характере. Проходя через деревню Стэнли , он услышал, как женщина отправляет свою дочь в Дипдейл со стадом телят. Бывший пекарь воспринял это как знак от Бога и спросил у женщины дорогу. Ему было сказано следовать за девушкой в ​​Дипдейл, и так он быстро прибыл к месту назначения, описанному как locum palustrem valde terribilem longeque ab omni habitacione hominum separatum ^[10] — «болотистое место, чрезвычайно пугающее и далекое от человеческого жилья». Дипдейл находится примерно в 2,5 км (1,6 мили) к юго-востоку от Стэнли, то есть примерно в 8 км (5,0 милях) от бывшего дома отшельника в Дерби: очевидно, в то время это были влажные пастбища, орошаемые ручьем Соу, в бассейне реки Эреваш . На юго-восточном краю этого места он вырубил небольшой каменный дом на склоне холма и поселился там, ведя аскетический образ жизни.

Местный землевладелец назван Ральфом Фиц-Геремундом, лордом половины поместий Окбрук и Альвастон с соц , то есть держателем сока , права и обязанности учреждать суд. Он изображен в хронике как нормандский барон с интересами по обе стороны Ла -Манша . ^[11] Во время одного из своих визитов в Англию он заметил дым нового поселения во время охоты в своем лесу и предположил, что это был случай незаконного оспариваний . Однако, проведя расследование, он был настолько впечатлен отшельником и жалостью его существования, что пожаловал ему десятину с доходов своей собственной мельницы в Бурге (теперь считается, что она находится в Альвастоне, хотя ранее в Борровоше ). ^[12] Это было важно для летописца, так как десятина мельницы все еще была значительным активом аббатства Дейл в его собственное время.

Остальная часть истории отшельника приписывается некоему Хамфриду, бывшему канонику, которого все еще хорошо помнили во времена Томаса Маскама. Отшельник страдал от духовных мук в последние годы своей жизни, которые, по словам летописца, были вызваны нападениями antiquus autem generis humani inimicus milleartifex ^[13] – «древнего врага рода человеческого, мастера тысячи уловок», то есть Сатаны. Чтобы избавиться от этих нападений и от нехватки воды в его скиту, он искал новый дом. ^[14] У источника в небольшой долине внизу он построил для себя хижину и молельню , посвященную Богу и Пресвятой Марии, которая, по-видимому, была центром его духовной жизни. Там он жил в служении Богу до своей смерти, которую летописец описывает почти в манихейских терминах как освобождение от ergastulum , тюрьмы тела. ^[15]

Томас Маскхэм, летописец, затем переключается на совершенно другую историю, на этот раз о видении человека, которого он нам сообщает, звали Утлагус и который находился в окрестностях Дипдейла из-за регулярного движения между Ноттингемом и Дерби через лес, который тянулся от моста через реку Дервент в Дерби до Эреваша. Хотя Томас не говорит нам этого прямо, Утлагус — это не имя, а латинизированная форма древнеанглийского utlaga , современного английского «outlaw». Так что, по-видимому, этот человек был грабителем с большой дороги, и когда Томас описывает его как famosissimus ^[16], это имеет смысл «чрезвычайно известный», а не «самый известный», как говорит переводчик: возможно, двусмысленность летописца преднамеренная. Однажды летним днем ​​разбойник уснул на Линдридже, холме к западу от более позднего места аббатства, и ему приснился сон, в котором ему открылась будущая слава этого места.

Раскрыв и объяснив свое видение, Утлагус объявил, что это означает, что он больше не может оставаться в компании своей группы. Он ушел и больше его не видели, хотя ходили слухи, что он стал отшельником в Дипдейле.

Рассказ Маскхэма о происхождении религиозной жизни в Дипдейле отмечен свободным использованием легенд , хотя ключевые особенности его рассказа, вероятно, были правдоподобны для его читателей. Не было невероятным, что область была охвачена бандитизмом во время анархии правления Стефана , когда, по крайней мере, часть его рассказа, возможно, происходит. Ряд важных новых монастырей и даже монашеских орденов начала XII века были приписаны работе отдельных отшельников. Близкой параллелью является аббатство Арруэз на севере Франции, которое его историки изображали как появившееся в стране бандитов ^[19] и вдохновленное работой отшельника по имени Роджер ^[20] . Основание Дипдейла и арруэзианцы в равной степени получили роль в Церкви путем ассимиляции в орден каноников, регулярно следовавших правилу Святого Августина .

Рассказ Томаса Маскема о попытках основать каноническую ячейку в Дипдейле сильно отличается от легенд об основании, описывая процесс проб и ошибок, с помощью которого члены местной семьи землевладельцев или группы семей пытались основать и укрепить религиозный дом в Дипдейле. ^[21] Хотя он никогда не приводит фактических дат, он дает достаточно информации о современниках, чтобы довольно точно локализовать события в истории Англии XII века.

Хроника фокусируется на Серло де Грендоне, давая подробный отчет о его семейных связях, включая его сыновей и дочерей. Серло входит в историю, потому что он женился на Марджери, дочери Ральфа де Геремунда, благодетеля отшельника Дипдейла. Летописец сообщает нам, что Серло получил половину Окбрука в качестве приданого Марджери . Он упоминает, что, хотя у Серло было несколько сыновей, его сонаследниками в конечном итоге были его три дочери, Иоганна, Изольда и Агата. Они также записаны в 1219 году как вовлеченные в иск о приданом, касающийся Уиттингтона, поместья в Грендоне в Уорикшире . ^[22] Верховная власть над поместьями Уиттингтон ^[23] и Грендон ^{[24] [25]} принадлежала семье Феррерс, а мейн-лорд принадлежал семье Камвилл, которой Грендоны отдавали свои феодальные повинности. Серло не является частью наследования, данного для главного поместья Грендон, поэтому, по-видимому, он принадлежал к младшей ветви семьи, которая владела Уиттингтоном, поместьем в Грендоне, которое стало отдельным поместьем. Маскхэм называет Серло «лорд Брэдли » , поместья в Дербишире, в котором семья Феррерс также была главными арендаторами со времен Вильгельма Завоевателя . ^[26] В середине XII века главой семьи Феррерс был Роберт де Феррерс, 2-й граф Дерби , чьи широкие политические и церковные интересы, должно быть, имели значительный вес для Серло де Грендона.

Маскхэм рассказывает нам, что Серло де Грендон был особенно привязан к своей тете, которая также была его крестной матерью : как и в случае с рядом других фигур, связанных с основанием аббатства Дейл, ее имя не указано. ^[27] Серло пожизненно пожаловал ей Дипдейл, и она, таким образом, стала известна как Gomme или крестная мать Дейла. Она построила дом на части того, что позже стало аббатством, и назначила своего сына Ричарда капелланом, предположительно в или на месте молельни отшельника.

По просьбе Гомма Серло де Грендон предоставил Дипдейл августинской общине монастыря Кальк , а капеллан Ричард вступил в орден августинцев, чтобы присоединиться к ним. Кальк преуспел благодаря богатству Ранульфа де Жернона, 4-го графа Честера , влиятельного в Уорикшире и Лестершире, который нашел анархию правления Стефана особенно прибыльной. После его смерти в 1153 году его вдова Мод обеспечила выживание и будущее процветание общины Кальк, предоставив им церковь в Рептоне и другую собственность при прямом условии, что они перенесут свою штаб-квартиру и создадут новый монастырь в Рептоне при первой же подходящей возможности. ^[28] Хотя это не должно было произойти до 1172 года, ^[29] каноники, похоже, были готовы к колонизации. Роберт де Феррерс, сюзерен Серло де Грендона, был еще одним важным благотворителем Калька ^[30], и желание сохранить хорошие отношения с такой могущественной фигурой, возможно, сыграло определенную роль в выборе этого конкретного монастыря.

Августинская колония из Калька была основана в Дипдейле, включавшая в себя в общей сложности шесть каноников: Хамфрид, упомянутый ранее Маскемом, который был приором; Николас и Саймон, которые оба учились в Париже у Уильяма де Грендона, сына Серло, известного как «клирик » ; двое других, чьи имена были забыты; и Ричард, капеллан. ^[27] Они построили церковь, потратив на это значительные средства. Хамфриду приписывали путешествие в Римскую курию , которое принесло монастырские права на захоронение и освобождение от интердикта : вопрос большой важности для летописца, для которого шесть лет папского интердикта во время правления Иоанна были живым воспоминанием. Начали поступать пожертвования, особенно от семей, желавших использовать церковь в качестве погребальной часовни: Маскем утверждает, что в этот период там было похоронено сорок «milites» (солдат или рыцарей), а также известный отшельник . ^[31] Однако дисциплина начала падать, и каноники занялись охотой в лесу. Это привлекло внимание короля, который заставил их уйти, поскольку они представляли угрозу для его дичи. Хамфрид удалился, чтобы жить отшельником, в то время как другие вернулись в Калк, оставив монастырь в руках семьи Грендон. Говард Колвин датирует августинскую келью в Дипдейле периодом между 1149 и 1158 годами. ^[32] Ее крах, скорее всего, произошел в 1154–1158 годах, поскольку королем, который настоял на ее упразднении, был, вероятно, Генрих II , который основал несколько новых лесов.

Следующая попытка колонизировать Дипдейл была предпринята группой из шести каноников из аббатства Тупхолм в Линкольншире ^[33] , дочернего дома аббатства Ньюшем ^[34] , первого премонстратского дома в Англии. ^[35] Первоначально Колвин назначил отправной точкой 1175 год для основания ячейки Тупхолм в Дипдейле. ^[36] Однако он пересмотрел эту точку зрения, и он и последующие ученые приняли, что Тупхолм, вероятно, был основан между 1155 и 1166 годами, ^[37] что гораздо менее точно. Маскем считал, что каноникам из Тупхолма был предоставлен Стэнли-парк, хотя не мог объяснить подробности, и что они построили там мельницу. Однако они обнаружили, что пахотных земель недостаточно для их содержания, так как участок был ограничен с юга Бойей, где у Серло де Грендона был, вероятно, новый «особняк»: латинский оригинал — villula , что предполагает просто небольшой дом или усадьбу. Через семь лет их отозвали, и они обрезали дубы в парке за наличные, прежде чем вернуться в Тапхолм — за исключением Генри Приора, который переехал к работнице секс-индустрии ( muliercula ), с которой он уже был знаком. По приказу аббата Генри был силой возвращен и доставлен обратно в Тапхолм, где он покончил с собой, порезав себе руки в горячей ванне. ^[38]

Дальнейшая попытка колонизации Дипдейла премонстратскими канониками была организована Уильямом де Грендоном, который достал из аббатства Уэлбек в Ноттингемшире партию из пяти человек во главе с приором Уильямом Бенситом. Летописец относит ее к периоду аббатства Ричарда Уэлбекского, который жил с 1194 по 1224 год . ^[39] Должно быть, это было в начале его правления, в период с 1194 по 1196 год. ^[40] Эти каноники также боролись с нищетой и несчастьями, что привело к уничтожению всех их светильников, которые упали на пол, когда их поднимали перед алтарем . Аббат посетил сражающихся каноников и обнаружил, что у них не было даже еды и питья. Он вернулся в Уэлбек, а затем отозвал келью из Дипдейла. ^[41]

Успешное создание религиозного дома в Дипдейле произошло почти случайно. В период фальстартов Уильям Фицральф , брат Марджери и зять Серло де Грендона, был важной фигурой как на региональном уровне, так и в пределах Анжуйской империи . Он был шерифом Ноттингема и Дерби с 1168 по 1180 год, а Серло де Грендон был его заместителем в течение последних трех лет. ^[42] С 1178 года он служил сенешалем Нормандии . Уильям приобретал недвижимость, чтобы завершить приданое своей дочери Матильды, которая вышла замуж за Джеффри де Саликоса. ^[43] Джеффри, по-видимому, был нормандским рыцарем, возможно, введенным в Англию самим Уильямом: ^[44] он, безусловно, владел землями в Нормандии и обменял некоторые из них с Джоном де Вибурвилем на шесть боватов в Окбруке. ^[45] Он и Матильда, а также сам Уильям Фицральф, считаются основателями аббатства Дейл. ^[46]

Одним из приобретений Уильяма для Матильды и Джеффри был городок Стэнли, и хартия, подтверждающая его дар паре, является частью Cartulary of Dale Abbey. ^[47] Однако Джеффри и Матильда, которые были женаты в течение семи лет без детей, попросили Уильяма отдать Стэнли премонстратам, чтобы основать дом в Стэнли-парке. Уильям посоветовался со своим племянником, клерком Уильямом де Грендоном, и пригласил его пожертвовать участок Грендонов в Дипдейле, где главной причиной предыдущих неудач была бедность. ^[48] Таким образом, участок Дипдейла не был частью первоначального плана, а был задуман позже. Cartulary показывает, что Стэнли-парк был фактически передан Джеффри и Матильдой премонстратам для проектируемого нового сообщества, без упоминания участка Дипдейла. ^[49] Более того, Уильям Фицральф запросил с Джеффри и Матильды 100 фунтов за свой «подарок», предположительно на том основании, что теперь он будет отчужден за пределами семьи. Приоритет проекта Стэнли-парка в процессе создания аббатства означал, что оно продолжало называться аббатством Стэнли-парка, de Parco Stanley , еще долгое время после того, как аббатство Дейл стало реальностью. Уильям де Грендон пожертвовал участок Дипдейл вместе с шестью шиллингами арендной платы по уставу церкви Стэнли-парка Святой Марии для блага своей собственной души и души своего брата Джордана, ^[50] и его дар был подтвержден Джеффри и Матильдой. ^[51] Забота Уильяма о душах всей его семьи — прошлой, настоящей и будущей — должна была быть продемонстрирована основанием часовни в «часовне Дипдейла, которую они должны будут поддерживать» — вероятно, имея в виду часовню, построенную там для Гомме , его двоюродной бабушки, которую Уильям ожидал, что каноники продолжат использовать. Кроме того, в память о де Грендоне в трапезной нового дома должны были ежедневно приносить хлеб и пиво для раздачи бедным. ^[48] Определенной датой, связанной с основанием в Стэнли, было 1 апреля 1196 года. Хотя оригинальный документ, подтверждающий это, больше не сохранился, адвокат аббатства представил в суд quo warranto в 1331 году хартию, выданную Ричардом I в эту дату, дающую премонстратскому аббатству Стэнли «все свободы и свободные права, которые другие аббатства премонстратского ордена имеют в Англии». ^[52]

Уильям Фицральф оставил свою дочь и ее мужа, чтобы проработать детали нового основания, ссылаясь на срочность дел короля за границей. Пара отправилась на встречу с аббатом Ламбертом из Ньюшема или аббатства Ньюхаус и получила от капитула делегацию из девяти каноников для основания колонии в Дипдейле. ^[53] Некоторые из каноников-основателей названы летописцем: Уолтер де Сентени, Джон де Райфорд, ^[54] Хью де Гримсби, Роджер де Алесби, Уильям ле Сорес. История округа Виктория об аббатстве Дейл, отредактированная Уильямом Пейджем , но написанная Джоном Чарльзом Коксом , датирует это 1195 годом, что кажется слишком ранним, в то время как более ранний отчет о Ньюшеме, также отредактированный Пейджем, относит Ламберта к 1200–1203 годам, ^[55] что является гораздо более правдоподобным временным интервалом. Колвин подсчитал, что глава каноников, Уолтер де Сентеней, стал аббатом Дейла в январе 1200 года. ^[56] Принятая дата основания аббатства — 15 августа, праздник Успения Пресвятой Богородицы , 1204 года, как сообщил епископ Ричард Редман , генеральный викарий аббата Премонтре, во время его канонического визита в 1478 году. ^[57] Это, вероятно, знаменует основание или освящение новой церкви аббатства, а не начало самого монастыря. ^[46] Однако существуют значительные проблемы с хронологией и порядком событий — отчасти потому, что соответствующие королевские хартии подтверждения и папские буллы отсутствуют в картулярии — что делает невозможным полностью удовлетворительный отчет об основании аббатства Дейл. ^[58] Когда бы ни была основана новая община, изначально она была бы приоратом, поскольку для аббатства требовалось бы 12 каноников и их аббат, основываясь на прецеденте Христа и Двенадцати Апостолов . Дата 1204 года, возможно, просто отражала достижение постоянного кворума: точная дата отражает премонстратскую озабоченность Успением Марии, доктриной, которая не была подтверждена как догмат до определения Папы Пия XII в 1950 году.

This section may be too long to read and navigate comfortably. Consider splitting content into sub-articles, condensing it, or adding subheadings. Please discuss this issue on the article's talk page. (June 2024)

Cartulary of Dale Abbey, содержащий записи о дарениях , предоставленных ему на протяжении нескольких столетий, насчитывает 172 листа и является частью 196-страничного тома в библиотеке Коттона , части Британской библиотеки , которая также содержит хронику Маскема и список аббатов. Он состоит из стенограмм около 530 актов . ^{[59] [60]} Подавляющее большинство датируется 13-м веком, несколько — предыдущим столетием, и только два, как известно, относятся к более позднему времени. ^[61] Информация о более поздних приобретениях поступает из других источников: например, патентные грамоты содержат значительную информацию о приобретении земли и присвоении церквей с 14-го века.

В ранние дни ценные приобретения продолжали поступать от семей Уильяма ФицРальфа и Серло де Грендона. Смотрите генеалогическое древо ниже, чтобы определить связи между ними.

Уильям де Грендон, описанный как защитник аббатства, ^[63] пожертвовал землю из поместий Грендон в Окбруке вместе с собственным телом и телом своего брата Бертрама, ^{[64] [50]} , который стал каноником аббатства Дейл. Уильям умер к 1203 году, когда его вдова Эрментруда снова вышла замуж: ^[65] Уильям, предположительно, был в младших орденах , поскольку к тому времени безбрачие священников было общепринятым. Шесть шиллингов арендной платы, которые он дал вместе с даром Дипдейла, были получены от шести боватов, которые Джеффри де Саликоса получил от Джона де Уайбервилля. ^[66] Брат Уильяма, Серло де Грендон II, изначально подарил аббатству землю, включая леса и выпас на 20 свиней, в Окбруке. ^[67] Этот дар также включал его землю в Бойе, к югу от Дипдейла, которую летописец, очевидно, считал жизненно важной для перспектив аббатства. Позже он уступил все свои оставшиеся земли в Окбруке ради безопасности своей души и души своей второй жены, Джулианы. ^{[68] [69]} Привычка давать передалась следующему поколению. Энгенульф, племянник Уильяма, отдал землю аббатства в Окбруке, которую ему дал Серло. ^[70]

Джеффри де Саликоса и Матильда сделали значительные дополнительные пожертвования аббатству Дейл. Джеффри отдал все свои земли в Сандиакре, а также шесть поместий в Окбруке, которые он получил в обмен на свои земли в Нормандии. Матильда отдала свое поместье Альвастон вместе с лугами и пастбищами аббатству за души себя, Джеффри, своего брата, епископа Роберта ФицРальфа и других членов семьи. ^[71] Она также передала или подтвердила половину мельницы в Борроуэше. ^[72] Кажется, что пара оставила все свои земли в Ноттингемшире аббатству. ^[73] Если пара надеялась на ребенка в ответ на свой дар, они были щедро вознаграждены, так как у них родилось двое сыновей и две дочери. ^[74] Джеффри, выступавший против Джона, короля Англии в Первой баронской войне , умер в 1229 году, когда Матильда заключила соглашение с аббатом Уолтером, чтобы тот предоставил ей питание и жилье в аббатстве до ее смерти, ^[75] хотя она не ушла оттуда, пока не состарилась. Роджер, их сын, дал аббатству Дейл два бовата земли в Стэнтоне : он умер без потомства, как и их другой сын Джон, оставив дочерей Эвис и Джоанну в качестве сонаследников. Будучи вдовой в 1272 году, Джоанна подтвердила пожалования своего мужа Уильяма де Пойнтона на землю аббатству Дейл. ^[76] Она также передала аббатству ренту со своих собственных земель в Альвастоне, Элвастоне , Амбастоне и Тулстоне. ^[77] Эвис также дал земли в Альвастоне. ^[78] Другая Эвис, сестра Матильды, вышла замуж за сэра Джеффри Мустерса, и он отдал Дейл Эбби половину поместья Эггинтон . От другого мужа у нее была дочь Агнес, которая вышла замуж за Роберта де Маскема. ^[79] Семья де Маскем сделала много пожертвований Дейл Эбби, особенно в Стэнтон-бай-Дейл, [ ^80] и летописец Томас, должно быть, был членом семьи, хотя он не уточняет подробности. У Эвис также был сын Амальрик, который пожертвовал Дейл Эбби другую половину поместья Эггинтон. ^[81]

Большая часть картулярия аббатства Дейл состоит из небольших грантов. Поместья, сформированные таким образом, представляли собой лоскутное одеяло из земли, относительно плотное в некоторых районах, где были созданы поместья, но в целом перемежаемое владениями других землевладельцев, как светских, так и церковных. Часто аббатству приходилось защищать свои владения от амбиций других. Однако оно также инвестировало излишки наличности в развивающийся рынок земли, эксплуатируя задолженность землевладельцев, как крупных, так и мелких.

В Стэнли, например, было много небольших пожертвований аббатству местными крестьянами и ремесленниками, хотя полный размер неясен, поскольку соответствующая часть картулярия повреждена. ^[83] Род занятий самого первого жертвователя, упомянутого в сохранившейся части картулярия, Уолтера Лаундри, указан как цементарий , каменщик : сначала он пожертвовал пять акров , крест и тофт для души Госцелина, затем один акр, и, наконец, он отказался от 6+1 ⁄ руда . ^[84] Некоторые пожертвования были значительно меньше. Джеффри, сын Уильяма Бойя, пожертвовал всего по половине акра на захоронение себя и своей жены Матильды. ^[85] Он также обязался давать аббатству фунт ладана каждый год на праздник Успения, его годовщину. ^[86] Расширение земель аббатства вокруг Стэнли привело к спору с Уильямом де Феррерсом, 4-м графом Дерби , и в 1229 году был отдан приказ о проведении обхода для установления границы с поместьями графа в Спондоне . ^[87]

Сандиакр был еще одним районом, где земли аббатства Дейл должны были быть защищены законом. Главным землевладельцем там при основании аббатства был Питер III из Сандиакра, ^[88] который владел пятью боватами в Сандиакре по сержантскому владению красным ястребом- тетеревятником , ^[89] вероятно, подразумевая, что он должен был появляться в некоторых случаях как королевский сокольничий. В конечном итоге аббатство Дейл создало портфель из семи боватов в Сандиакре, предоставленных самой семьей Сандиакр или их арендаторами. Однако правовая доктрина о сержантах ужесточалась в начале 13-го века, и имело место постепенное ужесточение условий: в частности, они были объявлены неотчуждаемыми и неразделимыми. ^[90] В 1205 году король Иоанн начал расследование сержантских прав в чести Ланкастера, чтобы взять в свои руки поместья, которые были отчуждены без королевского разрешения. Подход сохранялся в правление Генриха III и распространялся на сержантские владения, принадлежавшие королю. ^[91] Пять боватов в Сандиакре, подаренных аббатству Дейл субарендаторами, были взяты в королевские руки. Аббат Гроункур решил вернуть их и в 1244 году получил разрешение возобновить обработку двух боватов и тридцати акров сержантских поместий, принадлежавших Ричарду де Сандиакру. ^[92] В 1246 году он также добился освобождения леса Дрискове, ^[93] также являвшегося частью сержантских поместий Сандиакр ^{, [94]} первоначально подаренных аббатству Дейл Джеффри де Саликосой Марой, когда он был субарендатором. В 1250 году Генрих III послал Роберта Пасселеве , чтобы арестовать отчужденные сержантские владения, т. е. преобразовать их в формы владения, более выгодные для короны, ^[91] и многие земли сержантских поместий Сандиакр были таким образом превращены в владения, которые могли приносить ренту. ^[95] В 1281 году адвокат аббатства ответил на судебный приказ quo warranto , касающийся истории пяти боватов в Сандиакре, и дело было передано в казначейские списки для рассмотрения. ^[96]

Не все пожертвования семьи Сандиакр были сделаны в самом Сандиакре: у них были значительные владения в Кирк-Халламе и других близлежащих местах. Около 1239 года Ричард из Сандиакра, сын Петра III, столкнулся с финансовыми трудностями. В обмен на 30 акров в Кирк-Халламе, по чрезмерно разумной арендной плате в 12 пенсов, выплачиваемой ежегодно в день Святого Джайлса (1 сентября), каноники дали Ричарду 16 марок , чтобы заплатить его долг Дэвиду, ведущему члену еврейской общины Ноттингема. ^[97] Аббатство воспользовалось аналогичной ситуацией, с которой столкнулся Ральф из Халлама в 1260 году. Он был вынужден заложить землю в Кирк-Халламе аббатству в обмен на 12 марок, чтобы вернуть долг еврейскому кредитору. Однако это был не первый раз, когда Ральфа принуждали к такому соглашению: ^[98] хотя этническая принадлежность кредитора не упоминалась в других случаях, евреи были основным источником кредита для средних землевладельцев в этот период. Х. Г. Ричардсон приводит многочисленные примеры того, как религиозные дома приобретали землю, выплачивая долги еврейским кредиторам, включая пример материнского дома Дейла, Ньюшема. ^[99] Исследование Ричардсона этого явления было ответом на серию антисемитских тропов, повторенных Остином Лейном Пулом в его томе «Оксфордской истории Англии», посвященном анжуйским королям Англии , в котором он утверждал, без ссылок или доказательств, что «как ростовщики (евреи) захватили мертвой хваткой недавно основанные монастырские дома, великолепные здания которых они финансировали». ^[100] Ричардсон возразил: «Что касается отношения монастырских домов к еврейским ростовщикам, то трезвые факты истории показывают монахов как счастливых соратников, а не как жертв...» ^[101] Фактически, «религиозные дома были — если использовать современную фразеологию — на рынке обремененных поместий». ^[102] Ссылаясь на Ричардсона, Авром Солтман предполагает, что аббатство Дейл расширило свои владения относительно дёшево, «скупая христианские долги и выкупая их, вероятно, за меньшую сумму, чем их номинальная стоимость». ^[103] Однако при модернизации языка и концепций это не отражает объяснения Ричардсона, который исходит из того, что обеспечение, предоставляемое землей, было очень слабым, поскольку средневековая передача права собственности была сложной и обременительной, и поэтому очень дорогой и ненадёжной, что не давало кредитору лёгкого пути для передачи права собственности на обременённую землю потенциальному покупателю. Это было особенно актуально для евреев, поскольку было сомнительно, что они могли иметь собственность на землю ^[104] и, таким образом, выступать посредником в этом процессе: есть несколько случаев, когда евреи владели землями в качестве платыно для кредитора это было неудобно, возможно, опасно. Участие богатого наличными аббатства могло значительно улучшить положение как кредитора, так и заемщика, обеспечивая гораздо большую безопасность и снижая требование, возможно, на 40%, как это было в некоторых случаях, преследуемых Аароном Линкольнским . ^[105] Сделка могла быть надежной только в том случае, если у монастыря было письменное соглашение от должника о передаче его земли и он заранее обеспечил себе эффективное владение или сейсин . ^[106] Уставы Кирк-Халлама предоставляют Дейлу это. Не случайно монастырь приобрел несколько обремененных поместий в том же районе, выкупив требования еврейских кредиторов: монастыри активно проводили политику расширения своих владений таким методом. ^[107] Похоже, именно так обстояло дело с аббатством Дейл в Кирк-Халламе, где кредитор, заемщик и аббатство все выиграли от соглашения. Первоначальные землевладельцы были свободны от долгов, но теперь должны были платить аббатству арендную плату за землю, которую они все еще могли обрабатывать или использовать иным образом.

В годы, непосредственно после его основания, Маскамы были очень заметными среди благотворителей аббатства Дейл. Некоторые из земель, полученных от них, находились недалеко от аббатства. 14 поместий в Литтл-Халламе, к востоку от Кирк-Халлама, были пожертвованы Николасом де Шавенкуртом для его собственной души и душ, среди прочих, его жены Гундред, его тестя Гая де Вера и его дяди Роберта де Маскема. ^[108] Эта земля изначально принадлежала семье Маскем в брачном соглашении двумя поколениями ранее. ^[109] Семья сделала значительное количество пожертвований вокруг одноименного Северного Маскема , Южного Маскема , а также близлежащего Батли , а также подтвердила гранты от своих субарендаторов, семьи Батли. ^[110] Кажется, что Уильям Саутвелл, священнослужитель и, возможно, родственник аббата Гроункурта, активно искал вероятных доноров для аббатства вдоль границы Ноттингемшира с Линкольнширом — мелких землевладельцев, не имевших внимания со стороны большинства ростовщиков. Типичной сделкой была передача Уильямом Батли пяти акров и трех крестов «за определенную сумму денег, которую он (Уильям Саутвелл) дал мне в моей нужде заранее» — pro quadam summa pecunie quam in necessitate mea mihi dedit pre manibus . Уильям Саутвелл был наделен землей за службу одной розы. ^[111] Его отношения с аббатством Дейл, по-видимому, были похожи на отношения еврейской общины Ноттингема, ^[112] позволяя ей покупать обремененные поместья по конкурентоспособным ценам, хотя у Уильяма было преимущество перед еврейскими кредиторами в том, что он мог держать земли в качестве платы в течение переходного периода, прежде чем продать их аббатству. Как и в случае с приобретениями у еврейских кредиторов, первоначальные землевладельцы не были перемещены, а были вынуждены платить аббатству арендную плату за свою землю. Здесь также не было случайности в схеме приобретений: Уильям скупал землю оптом по заранее определенному плану. В какой-то момент он заключил соглашение с аббатом и монастырем Дейла о покупке сорока акров по десять шиллингов за акр, с условием скидки, если площадь окажется недостаточной. ^[113] В единственном зарегистрированном примере цены, уплаченной Уильямом, она совпадает с его обычной ценой продажи, ^[114] что позволяет предположить, что любое вознаграждение для Уильяма должно было быть в форме гонорара или жалованья.

Статуты Мортмейна сделали приобретение земель в XIV веке сложным и дорогим. Серия сделок, начавшихся в 1323 году, иллюстрирует это. 7 декабря Эдуард II в соседнем Белпере выдал лицензию аббатству Дейл на приобретение земли и арендной платы стоимостью до 100 шиллингов или 5 фунтов стерлингов. ^[115] За разрешение была бы взимаемая плата, не зафиксированная, и также было дорогостоящее расследование ad quod damnum для установления точного ущерба королевским интересам, который мог быть нанесен покупками. Больше ничего не зафиксировано до почти двадцати лет спустя, когда в июле 1343 года Эдуард III выдал лицензию на приобретение земли и домов стоимостью 5 шиллингов 2 пенса в Хоптоне и Стэнтоне Дейлом, но посчитал их как 10 шиллингов против разрешенной общей суммы в 100 шиллингов. ^[116] Только в 1392 году, при Ричарде II, эта группа приобретений была завершена передачей в общей сложности 113 акров двумя капелланами. ^[117] Тем временем, в 1363 году Эдуард III выдал аббатству лицензию на приобретение земли и арендной платы до годовой стоимости в 20 фунтов стерлингов при условии, что каноники будут упоминать его каждый день в молитвах, мессах и собраниях капитула. ^[118] Администрация Ричарда II в 1382 году вычла 4 марки (2,67 фунта стерлингов) из общей суммы, разрешенной аббатству, всего за 16 шиллингов (0,80 фунта стерлингов) фактических приобретений. ^[119] В следующем году 10 фунтов стерлингов были вычтены из пособия всего за 50 шиллингов (2,50 фунта стерлингов) на землю и арендную плату. ^[120] Больше ничего не слышно об этом разрешении, так что аббатство сумело добавить только 66 шиллингов (3,30 фунта стерлингов) земли и арендной платы, заплатив за право приобретения 20 фунтов стерлингов. Аналогичным образом лицензия Эдуарда III 1365 года на приобретение доков и складских помещений в Дерби стоимостью 60 шиллингов ^[121] привела в 1375 году к покупке здания стоимостью 10 шиллингов, хотя из разрешения было вычтено 13 шиллингов 4 пенса, и, по-видимому, никаких дальнейших приобретений. ^[122] В каждом случае первоначальная лицензия объявлялась или считалась «удовлетворенной» до того, как разрешение фактически было исчерпано, даже с завышенной оценкой их стоимости королем. Последнее, вероятно, было призвано уравновесить тенденцию аббатств недооценивать свои земли, ^[123] но на самом деле поощряло ее.

Покровительство церкви Эггинтона не сопровождалось десятиной . Похоже, вскоре появились проблемы с правом аббатства назначать ректора со стороны других землевладельцев. ^[124] Большая часть поместья перешла в руки Ричарда де Грендона. Его вдова Эрментруда передала его своей дочери Маргарет после ее брака с Робертом Уэйклином. Их дочери и сонаследники Эрментруда и Маргарет вышли замуж за членов семей Стаффорд и Чандос. Стаффорды, похоже, вели судебный процесс, чтобы получить право на наследство, и им удалось получить половину его. Последнее вручение другой половины аббатом Дейла было в 1344 году. В следующем году Роджер Нортбург , епископ Ковентри и Личфилда , присвоил десятину половины церкви аббату Дейла и его 24 «монахам», ^[125] возможно, в качестве жеста возмещения. Королевская лицензия на это была выдана 2 августа. ^[126]

Церковь Кирк-Халлам была еще одной, которую аббатство приобрело в начале своей истории. Ричард Сандиакр дал покровительство церкви, а также тофт, место для карьера и немного земли. ^[127] Впоследствии де Сандиакр, их арендаторы и другие мелкие землевладельцы внесли свой вклад в значительный портфель земель для аббатства в Кирк-Халлам. Хотя грант де Сандиакра был только адвоусона приходского дома, к 1298 году он присвоил церковь, понизив бенефиций до викария, при этом большая десятина шла аббатству. ^[128] Кажется, что аббатство также получило освобождение от папского налогообложения от церкви, поскольку это не указано в Taxatio Ecclesiastica 1291–2.

Церковь в соседнем Стэнтоне у Дейла также была пропущена Taxatio и даже не упомянута в Valor Ecclesiasticus 1535 года, ^[129] который проложил путь к роспуску монастырей , или в записях местной епархии Личфилда и Ковентри . В этом случае не было даже викария, так как возможно, что церковь была полностью создана самим аббатством Дейла, ^[130] поэтому и адвоусон, и десятины всегда принадлежали аббатству.

Роберт Торотон сообщал, что в середине XIII века Уильям де Троуэлл передал аббатству Дейл половину церковного имущества Троуэлла вместе со всей рентой и землями, которыми его отец Ричард владел в Троуэлле ^[131] , хотя десятины в эту сумму не входили.

Право на владение церковью в Гризли , Ноттингемшир, и арендная плата в Гризли, составляющая 100 шиллингов, были предоставлены Дейлу во франкалмоинах Николасом де Кантилупом по лицензии, выданной 11 марта 1337 года. ^[132] Николас де Кантилуп владел поместьем и правом на владение Илкстоном, а также Гризли, благодаря браку его деда, также Николаса, с Эустахией де Гризли, наследницей Хью де Гризли. ^[133] Условием предоставления прав на владение в Гризли было то, что каноники Дейла основали и вели часовню для Николаса и его семьи не в самом аббатстве Дейла, а в церкви Илкстона.

• 
  Церковь Святого Уилфрида, Эггинтон. Здание, построенное около 1300 года, но с работами нескольких столетий.
• 
  Церковь Всех Святых в Кирке Халламе — здание XIV–XV веков, значительно отреставрированное в викторианскую эпоху.
• 
  Церковь Святого Михаила и Всех Ангелов, Стэнтон-бай-Дейл.
• 
  Церковь Святой Елены в Троуэлле, здание XIII–XV веков с викторианской реставрацией.
• 
  Церковь Святой Марии в Гризли: значительно отреставрированная церковь XV века.
• 
  Церковь Святого Лаврентия, Хеанор. Несмотря на существенную перестройку в конце 1980-х годов, она сохранила свою перпендикулярную башню 15-го века.

Другие церкви, приобретенные Дейлом, появились значительно позже и показывают, насколько более неудобными стали такие дары по мере изменения политических и правовых обстоятельств. 12 июля 1385 года Ричард II выдал лицензию Хью де Уиллоуби, священнослужителю, и пяти другим лицам на отчуждение аббатству Дейл в мортмейн адвоката церкви Илкстон , а также на присвоение аббатством церкви. ^[134] Очевидными дарителями на самом деле была группа феодалов , нанятых Уильямом ла Зушем, 3-м бароном Зушем , чей отец унаследовал ее от семьи Кантелуп, бывших помещиков: такие договоренности часто использовались для обхода ограничительных положений Статутов Мортмейна. ^[133] Ранее, 13 февраля, Уильям ла Зуш обеспечил себе выгоды от своего дара: церковные мессы и молитвы в аббатстве Дейл для себя и своей жены Агнес, а также для их родителей и для Уильяма де Клинтона, 1-го графа Хантингдона и его жены Джулианы де Лейборн. ^[135] 12 октября он подтвердил передачу церкви, передав ее аббатству «Ла Дейл». ^[136]

Аббатство владело церковью Илкстон менее десяти лет, прежде чем его права были временно отменены папой Бонифацием IX , который в 1394 году наложил на приход Джона де Астона, бывшего викария Колстона Бассета , отметив, что викариат стоил 40 марок. ^[137] В церкви уже был викарий, каноник Дейла по имени Гуго из Тургартона. ^[138] Более того, папское представление противоречило Статуту провизоров : за это и за досадную тяжбу против аббата и монастыря Дейла Астон был заключен в тюрьму Флит , из которой король освободил его 20 февраля 1398 года, как и в качестве главного узника . ^[139] Затем Астон захватил церковь Илкстон вместе с Генри, капелланом и шестью другими. Епископ Джон Бергхилл написал королю письмо с просьбой о светском вмешательстве. Похоже, что банду вызвали на суд магистратов, поскольку один из них, Джон Уилчар, другой капеллан, не явился в суд и был помилован в октябре 1402 года, после того как сдался властям в тюрьме Маршалси . ^[140]

Церковь в Хеаноре была передана в аббатство Дейл через феодалов во время правления Эдуарда IV . Фактически, адвоусон принадлежал Генри Грею, 4-му барону Грею из Коднора , ^[141] который в то время был ключевой местной фигурой в йоркистской фракции, созданной лордом Гастингсом , которая поддерживала короля в его конфликте с его братом Джорджем, герцогом Кларенсом . ^[142] Грей не упоминается ни в одном из двух разрешений, выданных королем, первое из которых было предоставлено в Ноттингеме 11 сентября 1473 года. ^[143] Вместо этого Грей освятил и провозгласил солидарность и лояльность правящей группы и ее местных союзников, включив в свой список феодалов Джона Хейлза , епископа Ковентри и Личфилда; самого Гастингса; лорда Томаса Стэнли , ланкаширского магната и титулярного короля Манна, активно участвовавшего в политике Дербишира и иногда мирового судьи в графстве; ^[144] брат Томаса ; другой брат, Джеймс Стэнли, позже архидьякон Честера ; сэр Томас Бург , близкий друг короля; аббат аббатства Раффорд , названный Уильямом; и ряд политически активных ^[145] дворян Дербишира, включая Ральфа Сашеверелла и Генри Стэтхэма, связанных злополучным браком их сына и дочери ^[146] соответственно, Уильяма Бабингтона и Джона Стонтона. Условия лицензии требовали, чтобы аббатство откладывало достаточно из доходов церкви Хеанора, чтобы платить как за постоянное викариатство, т. е. священника с регулярным доходом, так и за ежегодную раздачу милостыни местным бедным, но плата за лицензию не упоминается. В преамбуле ко второй лицензии короля, выданной в Вестминстере 10 февраля 1475 года, ^[147] ясно указано, что она была предоставлена ​​только после дальнейших переговоров, в ходе которых король вырвал у аббатства крупные уступки. Аббат Дейла Джон Стэнли (вероятно, из местной деревни Стэнли и не родственник братьев Ланкашир) согласился предоставить королю землю в Ларкдейле, к северу от Ноттингема, которую Эдуард хотел включить в новый парк, сосредоточенный вокруг Ноттингемского замка , чтобы он и его семья могли охотиться, находясь там.

В Taxatio Ecclesiastica, обзоре церковного имущества, заказанном папой Николаем IV в 1291 году, общая годовая стоимость аббатства Дейл составляла 54 фунта стерлингов 17 шиллингов 2 пенса. ^[61] Основная часть этой суммы поступила с земель, пожертвованных вскоре после основания семьями Уильяма ФицРальфа и Серло де Грендона. ^[83] Она состояла из множества небольших сумм, со значительными различиями в источниках между различными районами. Так, продажа запасов из Бойя, к югу от аббатства, составила значительную сумму в 6 фунтов стерлингов 4 шиллинга 6 пенсов, в то время как земля вокруг самого аббатства принесла всего 14 шиллингов 4 пенса от запасов. Стэнли принес 4 фунта стерлингов 13 шиллингов 4 пенса в виде арендной платы и 3 фунта стерлингов от продажи запасов, и только 10 шиллингов от манориального суда. В Борроуш мельница стоила 1 фунт, а рыболовство, предположительно из пруда при мельнице, 4 шиллинга. Аббатство, по-видимому, получало большую часть своего дохода в конечном итоге от разведения скота: даже когда доход поступал от арендной платы, арендаторы зарабатывали в основном на овцах и крупном рогатом скоте. Когда поместья были перепроданы после роспуска в 1543 году, они оценивались в 24 000 акров, из которых только 3 000, или одна восьмая, были «землей», т. е. пахотной землей, а остальное пастбище, луг, открытая земля и т. д. ^[148] В 1347 году аббат Дейла был среди большого числа церковников — пятеро из них в Дербишире — которых попросили предоставить королю ссуду в виде шерсти в качестве субсидии на войну во Франции, ^[149] что говорит о том, что Дейл был одним из домов, известных производством шерсти, важнейшего товара международной торговли, в значительных количествах.

Valor Ecclesiasticus 1535 года оценил аббатство Дейл в 144 фунта 12 шиллингов. Около пятой части дохода составляли доходы от церквей в последние годы. ^[150] Только Хеанор приносил 13 фунтов, согласно отчетам Суда по приращениям в 1540 году. ^[151]

Земли, предоставленные аббатству Дейл, позволили ему основать ряд хозяйств : центров земледелия под прямым контролем аббатства. В таблице ниже перечислены хозяйства, названные Говардом Колвином в исследовании 1939 года. ^[152]

Водяные мельницы играли важную роль в экономике аббатства и стойко защищались, когда им угрожала опасность. Мельница, построенная в Стэнли вторым монастырем Дипдейла (после 1175 года), продолжала использоваться на протяжении столетий, далеко за пределами роспуска аббатства, и была известна как мельница Парк в XVI веке, позже как мельница Балдок. ^[169] В налоговом учёте 1291 года упоминаются две мельницы в Стэнли. ^[170] Ричард Сандиакр подарил аббатству мельницу в Кирк-Халламе. ^[171] Гранты, включающие половину доли мельницы в Батли, показывают некоторые из широкого спектра прав и источников прибыли, которые вытекали из мельницы: ^[172] иск арендаторов заставлял их пользоваться мельницей; мульчер заставлял их платить за то, чтобы их кукуруза была перемолота, как правило, в виде доли от произведенной муки; трудовые повинности от вилланов касались обслуживания мельниц и мельничных прудов; ценные права на рыбную ловлю в прудах могли бы либо прокормить каноников, либо обеспечить им источник дохода.

В картулярии содержится дар Питера Пико Уильяму де Грендону мельницы в Борроуаше, вместе с ольхой на острове Борроуаше для ремонта мельничного пруда , за ежегодную арендную плату в два шиллинга: ^[173] это, по-видимому, мельница, впоследствии подаренная Уильямом аббатству Дейл ^[174] Аббат Саймон, по-видимому, осуществил существенную и быструю программу строительства на реке Дервент в Борроуаше, построив девять новых мельниц в первый год своего аббатства. Это привело к судебному разбирательству сэра Томаса Бардульфа, которое достигло апогея на выездном заседании в Дерби 29 апреля 1269 года. За вознаграждение в 45 марок сэр Томас отказался от любых прав на мельницы и их участки, а также пообещал взимать штраф в виде земель, чтобы привести в порядок нерешенные вопросы, когда аббат Саймон, который был болен, либо выздоровеет, либо его сменит новый аббат. ^[175]

Мельницы Борроуэш также угрожали интересам торговцев Дерби, которые в 1276 году жаловались, что аббат Дейла и епископ Честера перекрыли их реку, вопреки условиям хартий, предоставленных Иоанном и Генрихом III. ^[176] Спор был затяжным, и в 1281 году двенадцать мужчин Дерби заявили, что Дервент, столь чистый во времена Иоанна, что корабли регулярно приходили для торговли продуктами питания и другими товарами в Дерби, теперь стал несудоходным из-за плотин аббата в Борроуэше. ^[177] Однако в 1283 году мельницы оказались в центре вспышки насилия. Орден Святого Лазаря , военный орден , английская база которого находилась в Бертон-Лазарсе в Лестершире, расширял свои владения вокруг Спондона, где он держал адвоусон церкви, ^[178] и вскоре должен был присвоить его. ^[179] Орден приобретал земли, в частности, в Чаддесдене , Локо и Борроуаше. ^[180] Похоже, что лазариты заняли одну из мельниц аббатства Дейл, преследуя имущественный спор. В ответ отряд из по меньшей мере сотни вооруженных людей во главе с самим аббатом Лоренсом и двумя будущими аббатами, Ричардом Нормантонским и Джоном Линкольнским, напал на лазаритов, на что их господин пожаловался Эдуарду I, который 18 марта выдал комиссию оюра и терминера из Конви . ^[181] Результат расследования неизвестен.

Как и большинство религиозных домов и светских землевладельцев, аббатство Дейл, похоже, в значительной степени прекратило возделывать свои владения. Это, должно быть, было ускорено демографическими кризисами XIV века, особенно Великим голодом 1315–1317 годов и Черной смертью , которые снизили стоимость земли и сделали труд дефицитным. Сохранилось несколько договоров аренды, заключенных аббатством. Среди них — аренда земли и дома в Ламкоте, недалеко от Рэдклифф-он-Трент , от 1404 года семье Турифф. Это было согласовано, в соответствии с традицией, в День леди , а арендная плата составляла 20 шиллингов. Аббатство обещало поставлять древесину, чтобы поддерживать здания в хорошем состоянии, при условии, что арендаторы организуют ее транспортировку за пределы Ноттингема и предоставят рабочую силу. ^[182] 7 апреля 1538 года, в последний год существования аббатства, участок земли в Стэнтон-бай-Дейл, рядом с общим болотом и названный «Condith felde», был сдан в аренду Джону Дилку за 26 шиллингов 8 пенсов (две марки). ^[183] ​​Суд по делам аугментаций описал доходы от каждого поместья, включая оцененные им усадьбы, как redditus (нечто предоставленное, аренда) или firma (ферма), что указывает на некое подобие арендного соглашения. ^[151] Однако усадьбы Бойя и Окбрука не указаны вместе с другими, но указаны в описи, составленной в день роспуска. Скот и продукты питания, которые они содержали, были перечислены и проданы вместе с теми, что были в самом монастыре, ^[160] что говорит о том, что их возделывание по-прежнему контролировалось самими канониками как готовый источник пищи для их собственной трапезной .

Аббаты Дейла могли оказывать значительное влияние на весь премонстратский орден в Англии и были значимыми политическими деятелями.

Существует только один полный отчет о выборах аббата в Дейле. Поскольку аббатство Ньюшем было материнским домом аббатства Дейл, выборы проходили под эгидой его аббата и в присутствии его заместителей. Подробный отчет был внесен в протокол выборов, проведенных в Дейле в 1332 году, когда представителями Ньюшема были аббаты Лэнгдон и Хейлсовен . ^[184] Это были вторые выборы года, поскольку пожилой Джон Хорсли ушел в отставку в мае, а его преемник, Джон Вудхаус, ушел в отставку всего через 15 недель. После мессы Святого Духа два аббата и каноники Дейла удалились в дом капитула , где было зачитано предупреждение, что все отлученные должны покинуть комнату. Святой Дух был призван, и выборы прошли per viam compromissi ^[185] — путем компромисса : делегирование выбора комиссии, выбранной капитулом . Каноники единогласно выбрали Уолтера из Тикхилла, своего приора , Томаса из Тикхилла, заместителя приора, Роберта из Бартона, Саймона из Бредона и Уильяма из Хорсли. Их мандат позволял им выбрать нового аббата из своей среды, из числа других каноников или из любого другого премонстратского дома. Они должны были делегировать одного из своих членов, чтобы объявить решение, и весь капитул поклялся принять его. Пять делегатов вступили в частную дискуссию и в конце концов отослали Уильяма из Хорсли из комнаты, чтобы они могли обсудить его пригодность в его отсутствие. Наконец, они избрали его «как человека предусмотрительного и как самого осмотрительного в духовных и мирских делах». Затем они поручили Томасу из Тикхилла представить Уильяма капитулу в качестве своего нового аббата. Он это сделал, попросив двух присутствующих аббатов утвердить их решение. После того, как они навели надлежащие справки о Уильяме, они подтвердили его избрание и удостоверили, что канонические формы были соблюдены. ^[186] Затем капитул отпраздновал избрание Уильяма пением Te Deum , когда они вели его в церковь аббатства. Там он был введен в должность, вложив в его руки веревки колоколов церкви и усадив его на место аббата. Вернувшись в дом капитула, он получил печать аббата, и каждый из каноников исповедал свое послушание.

Аббаты Дейла имели определенную, тонкую роль в иерархии премонстратского или норбертинского ордена. Поскольку Дейл был дочерним домом Ньюшема, он подлежал каноническому посещению и исправлению аббатом материнского дома. Однако аббатов Дейла иногда просили сопровождать аббатов Ньюшема и Уэлбека в их служении. Например, в 1450 году аббат Дейла Джон Спондон отправился с аббатом Ньюшема, чтобы наблюдать за выборами аббата в Уэлбеке. Каноники решили не осуществлять свое право на выборы и попросили двух аббатов назначить им встречу. ^[187] В июле 1515 года аббат Ричард Ноттингем из Дейла приложил свою печать к избранию Эдмунда Грина настоятелем аббатства Хейлсоуэн , что означало, что он помогал аббату Уэлбека на выборах и одобрил результат. ^[188]

В ордене в целом Дейл был «автономным», представленным своим собственным аббатом не только на провинциальном капитуле, который регулировал дела ордена в Англии, но и на генеральном капитуле, проходившем в аббатстве Премонтре на северо-востоке Франции. ^[189] Аббаты Дейла могли входить в руководящий комитет, диффиниторы , которые выполняли реальную работу провинциальных капитулов, как это делали Джон Стэнли на капитуле, проходившем в Лестере в 1479 году, ^[190] и Ричард Ноттингем в Линкольне в 1495 году. ^[191]

Некоторые аббаты Дейла оказали более широкое влияние на орден. Самым выдающимся был аббат Уильям, который служил в Дейле в течение двух с половиной лет, прежде чем был избран аббатом Премонтре, и, таким образом, главой всего ордена, в октябре 1233 года. ^[192] Хотя его широко считали благоразумным человеком, ^[193] он оказался строгим реформатором: хроника приората Данстейбл замечает in eodem capitulo ardua plurima sunt statuta — «в этом капитуле было много строгих уставов». ^[194] Он быстро взъерошил перья в ордене, проведя визитацию итальянских аббатств и предложив изменить одежду братьев-мирян, ^[195] и был вынужден удалиться, на фоне всеобщего раздора, в аббатство Бейхем .

Известно, что аббат Джон Хорсли играл очень активную роль в делах английских премонстратов. Около 1309 года аббат Адам из Премонтре попросил его вмешаться в проблему в аббатстве Эгглстоун в графстве Дарем , где каноники отказывались размещать или поддерживать своего отставного аббата Уильяма. Он должен был примирить Уильяма с монастырем Эгглстоун или найти для него подходящее жилье в другом аббатстве. Джон написал аббату Исби или Св. Агаты, недалеко от Ричмонда в Йоркшире, прося его взяться за это дело, поскольку у него были важные дела для Дейла в присутствии Уолтера Лэнгтона , епископа Ковентри и Личфилда. Однако ему вежливо отказали. ^[196] Кажется, он затем поручил аббатству Уэлбек принять меры для размещения Уильяма, так как вскоре он также получил письмо от аббата Уэлбека, разгневанного тем, что он считал угрожающим и уговаривающим тоном посланника Джона. Он указал, что Эгглстоун уже был в процессе подготовки апелляции, так что он должен был оплатить счет, если Уильям будет размещен в его аббатстве. Джон ответил, что его каноник не превысил своих полномочий, поскольку его мандат исходил от главы ордена, и он ясно дал понять, что готов стоять на своем. ^[197] Дело тянулось несколько лет и было окончательно решено, когда аббат Адам передал аббату Ньюшема полные полномочия переселить Уильяма, и он был переведен в другое место — возможно, в аббатство Торре в Девоне . ^[198]

Тем временем аббат Премонтре оказался вовлечён в ожесточённый конфликт с Эдуардом II из-за права ордена получать субсидии от английских домов, что было запрещено законодательством Эдуарда I в 1306 году. В 1310 году Джон Хорсли присутствовал на провинциальном капитуле, который написал аббату Адаму Премонтре, извиняя английских аббатов за неявку на генеральный капитул для выплаты субсидий, указывая, что они будут наказаны, если сделают это. ^[199] Адам написал ответ, угрожая отлучением от церкви , если они немедленно не заплатят свои взносы. ^[200] Аббатам Лэнгдона и Салби было приказано опубликовать решение генерального капитула и собрать субсидии со своих английских пэров, поэтому они поручили аббату аббатства Ньюбо созвать провинциальный капитул для этой цели. ^[201] Джон Хорсли был одним из тех, кого цитировали в начале повестки, выданной в ноябре, предположительно потому, что он был одной из ведущих фигур среди английских аббатов. После возобновления запрета от короля 10 ноября ^[202] обе стороны обратились к Папе.

Пока продолжались эти маневры, аббат Адам поручил аббатам Дейла и Лэнгдона провести визитацию аббатства Хейлсовен, взяв с собой аббата Уэлбека: они должны были исправить злоупотребления и быть готовыми при необходимости заставить аббата уйти в отставку. ^[203] Король заподозрил, что это была уловка для получения субсидии, и 7 мая 1311 года отправил копию своего запрета Дейлу и Лэнгдону. ^[204] Они настояли на визитации и обнаружили, что аббат Хейлсовен невоздержан, не склонен к сотрудничеству, некомпетентен и не годен для правления; приор, сын священнослужителя, неспособен исполнять свои обязанности и не имеет права принимать исповеди канониками; и несколько других братьев виновны в различных преступлениях. Однако прежде чем визитеры смогли выступить против них, злоумышленники продемонстрировали запрет короля, заявив об иммунитете от своего приговора. ^[205] Посетители ясно дали понять, что их не остановить, и поэтому были изгнаны из аббатства и отказались от размещения, даже за свой счет, в одной из его мыз или ферм. Вместо этого они отправились в Дейл, где в Рождество Святого Иоанна Крестителя (24 июня) они объявили об отлучении аббата, приора, субприора , ризничего , регента , келаря и Джона Горскота, оскорбительный канон: члены ордена не должны были общаться с ними, пока их не отпустит аббат Премонтре. ^[206]

Конфликт между Премонтре и королём был урегулирован в основном в пользу последнего в 1316 году. На генеральном капитуле того года правила путешествий канонисс ордена были ужесточены, и Джону Хорсли было поручено провести визиты в две женские общины премонстратов: монастырь Бродхолм , тогда в Ноттингемшире, и монастырь Ирфорд или Орфорд в Линкольншире. ^[207]

Уильям Хорсли, очевидно, из родной деревни Джона и, возможно, родственник, также эффективно представлял Дейл в ордене. Кажется, что его держал в курсе событий агент по имени Хью Тофт ^[208] , возможно, каноник Дейла, посланный для сбора разведданных. К 1336 году, при Эдуарде III , грохот того, что должно было стать Столетней войной, угрожал разделить английские премонстратские дома от материнского дома. Аббат Премонтре был вынужден назначить заместителей для управления орденом в Англии и выбрал аббата Дейла главой и представителем circaria Мидлендса . Это произошло в трудное время, поскольку орден в регионе был расколот спором о наследовании в аббатстве Крокстон и ссорой между Уэлбеком и Ньюшемом из-за прав посещения. ^[209] Уильям Хорсли вскоре был вынужден написать извинение за свою неявку на генеральный капитул в том году: «разум отвращается, а природа будет ненавидеть» такой образ действий, утверждал он. ^[210] Он добрался до Дувра, но приготовления к войне и запрет короля на посещение сделали риски слишком большими, чтобы продолжать. Однако в 1344 году Уильяму были предоставлены права посещения ордена по всей стране, и таким образом он фактически стал наместником аббата Премонтре в Англии. Поскольку война между Англией и Францией теперь стала повсеместной, он не мог выполнять этот мандат без рабочего соглашения с королем и подал ходатайство о разрешении на проведение визитов в премонстратские дома. Оно было предоставлено 4 мая. Король подчеркнул, что ему разрешено взимать плату за свои законные расходы на посещение аббатств и исправление злоупотреблений, но не переводить взносы за границу. ^[211] Два дня спустя Уильяму также была предоставлена ​​королевская защита при проведении визитаций, распространяющаяся на всю его свиту, включая лошадей и их снаряжение. ^[212] Роль Уильяма, по-видимому, продолжалась в течение нескольких лет. В октябре 1345 года он руководил выборами нового аббата для аббатства Святой Радегунды в Кенте, дома, который был основан непосредственно из Премонтре. ^[213] Затем он поселил бывшего аббата в поместье, принадлежащем аббатству, обеспечив его птицей и овцами для пропитания, а также пенсией в 10 марок, а также устроил комнату с удобной и знакомой обстановкой в ​​самом аббатстве. ^[214] 4 февраля 1346 года вместе с аббатом Ньюшема он снова получил королевскую лицензию на проведение визитаций от имени аббата Премонтре. ^[215]

Аббаты были важными феодалами и главным каналом, через который аббатство общалось с монархом, высшей феодальной властью, и постоянно и все больше нуждались в деньгах. ^[216] Они также были крупными землевладельцами, вовлеченными в часто жестокую политику своей местности, графства и региона.

16 апреля 1264 года Генрих III взял аббата Дейла под свою защиту. ^[217] Однако 30 апреля 1263 года, примерно в начале Второй баронской войны , самый жестокий из местных мятежных магнатов, Роберт де Феррерс, 6-й граф Дерби , издал хартию, берущую аббатство Дейл под свою защиту. Хотя хартия была отмечена в девятом отчете Королевской комиссии по историческим рукописям в 1890 году, ^[218] Исаак Джийс не смог найти никаких ее следов и некоторых других ранних хартий, когда он проверял документы Пола-Гелла для своих Дербиширских хартий 1906 года . ^[219] Точное содержание не было опубликовано, и невозможно быть уверенным, заставил ли Феррерс аббатство платить за его защиту. Он начал кампанию вымогательства в Мидлендсе, которая включала окружение аббатства Билдвос в Шропшире вооруженной силой до тех пор, пока монахи не заплатили 100 марок (66 фунтов стерлингов 13 шиллингов 4 пенса) ^[220] , а также ограбление евреев Вустера и изъятие их деловых документов. ^[221] Однако Кокс, похоже, дал Феррерсу кредит доверия, включив свою охранную грамоту в число даров, предоставленных аббатству семьей Феррерс.

С появлением английского парламента в конце XIII века важность присутствия крупных землевладельцев, таких как аббаты, возросла, поскольку потребности монархии в ресурсах становились все более насущными. Эдуард I, аббаты Дейла, в парламенте в 1294, 1295, 1296, 1297, 1300, 1301, 1302, 1302 (дважды), 1305 и 1307 годах. ^[222] Их фактическое присутствие неизвестно, хотя ясно, что Ричард Нормантонский принимал участие в парламенте 1294 года, поскольку он получил хартию, предоставляющую свободный доступ к садам во многих из его поместий, через несколько дней после его приостановки: было зафиксировано, что он запросил хартию во время работы парламента. ^[167] Эдуард II созывал аббатов Дейла в 1307 году (для второго парламента того года), 1309, 1311 и 1312 годах ^[223]

Аббаты иногда использовались королями для выполнения задач от их имени, хотя они обычно были связаны с другими церквями. Аббат Уильям де Бони был дважды назван, в 1364 ^[224] и 1397 ^[225] как часть комиссий по расследованию и реформированию больницы Святого Леонарда в Дерби, печально известного коррумпированного учреждения, имевшего королевское покровительство. ^[226] Аббаты также были уполномочены королем принимать присягу на верность от аббатов других домов в ордене и принимать участие в инквизициях посмертно . ^[227]

Их статус и богатство неизбежно вовлекали аббатов в политику местности и графства, демонстрируя, в какой степени эффективная власть зависела от сложной сети связей на местном уровне. 28 ноября 1381 года аббат Уильям де Бони получил за 20 шиллингов комиссию ойера и терминера по жалобе на то, что Томас Фолжамбе, сопровождаемый Джоном Смитом из Стэнли и другими вооруженными людьми, напал на него в Дерби и выгнал его из города. ^[228] Фолжамбе был юристом, сыном Годфри Фолжамбе , который был бароном казначейства , и он должен был последовать за своим отцом в ланкастерское сродство , ^[229] сеть офицеров и вассалов, сосредоточенных вокруг Джона Гонта , который доминировал в Дербишире, включая его парламентское представительство. ^[230] Однако он был вторым сыном, а сын его старшего брата унаследовал семейные поместья: Томас стал главой семьи только позже, после преждевременной смерти своего племянника. ^[231] Он все еще не был женат (хотя позже он женился в пределах своего рода), ^[232] без больших поместий, которые он мог бы назвать своими, и еще не получал зарплату от Гонта, ^[233] возможно, с большим количеством доказательств. Человеком, названным во главе тех, кто был призван разобраться с нападением, был Уильям ла Зуш, 2-й барон Зуш . У семьи Зуш было немного земли в графстве, особенно вокруг Илкстона, но их основные поместья находились в других местах. Их приглашали в политику Дербишира во времена кризиса, ^[234] предположительно потому, что они не были связаны с другими основными фракциями. Ему помогал известный судья Уильям де Скипвит , что говорит о том, что жалоба аббата была воспринята серьезно. Фолжамб, по-видимому, преследовал аббатство другими способами, поскольку его также обвиняли в нарушении права собственности . Он избежал допроса комиссией, и против него и других ответчиков были вынесены судебные приказы ( exigi facias ) — шаг на пути к объявлению вне закона. Они ответили судебным приказом о замене , в соответствии с которым устанавливалось основное поручительство или гарантия . ^[235] Список основных поручителей или гарантов позволял им демонстрировать свои политические связи. Первым был сэр Николас де Стаффорд, незаконный сын Ричарда Стаффорда, 1-го барона Стаффорда из Клифтона , и ключевая фигура в политическом доминировании семьи Стаффордов в их собственном графстве, представлявший его в парламенте Англии не менее девяти раз. ^[236] Стаффорд был тесно связан с Томасом Фолжамбом в созданиичасовня в церкви семьи Фолжамбов Святого Иоанна Крестителя, Тайдсуэлл . Затем пришел сэр Николас Монтгомери, ярый ланкастерец, для которого Фолжамб выступал в качестве адвоката, пока он служил за границей. ^[237] Наконец, Томас Туше, священнослужитель, и Ричард Туше были членами семьи Маркетонов, известной как близкие соратники Фолжамбов, ^[238] и пасынки сэра Джона Дабриджкорта, ^[239] который получил до 100 марок в качестве ренты от Джона Гонта. ^[240] Дело, похоже, сошло на нет, так как аббат не смог доказать свою правоту. Точные цели Фолжамбов в преследовании аббата и монастыря остаются неясными, хотя он, похоже, доказал свою способность безнаказанно применять насилие. Его карьера не была прервана, и в 1386 году он впервые был назначен мировым судьей графства.

Регистр епископа Роджера Нортбурга указывает, что в 1345 году в аббатстве Дейл было 24 каноника. ^[125] Численность в конце 15-го века очень хорошо документирована, поскольку епископ Редман был регулярным и эффективным в своих визитах. В 1475 году он назвал 15 каноников, в дополнение к аббату. ^[241] Число было тем же самым три года спустя ^[242], но упало до 14 в 1482 году. ^[243] и 13 в 1488 году, ^[244] прежде чем возросло до 16 в 1491 году. ^[245] Затем монастырь оставался в том же составе, что и обычно, из 15 каноников и аббата с 1494 по 1500 год, ^[246] хотя в последний из этих лет четверо были послушниками , а низкое число было отнесено к чуме. Пятнадцать каноников также подписали акт о капитуляции и получили пенсии при роспуске в 1538 году. ^[247]

Говард Колвин извлек список из более чем ста поименованных каноников и некоторых братьев-мирян. ^[248] Многие из них имеют топонимические фамилии, четко указывающие на их происхождение в местности или немного дальше в Восточном Мидленде, как, например, Стэнли, Стэнтон, Илкстон, Троуэлл, Вулатон , Дерби, Хорсли , Ноттингем (по крайней мере, шесть из них), Моньяш, Нормантон, Круч , Дрейкотт ; близко к концентрациям более отдаленных поместий Дейла, как Тургартон и Лек ; в Линкольншире, с его относительно большим количеством премонстратских домов, как Семпринем , Хагнаби и Линкольн. Некоторые менее ясны: трое Бредонов могут быть из Бридона-он-зе-Хилл, но есть и другие возможности, в то время как Вудхаус может относиться к одному из многих населенных пунктов. Есть такие имена, как Уитли и Виддоусон, все еще характерные для этой местности, и имена, которые все еще широко распространены по всей Британии, такие как Уилсон, Пейдж, Спенсер и Ред, но только один Смит. Французских или других иностранных фамилий немного, если они вообще есть. Каноники, похоже, были исключительно английскими по происхождению, насколько это можно понять из их имен, хотя английские топонимические имена были приняты англо-нормандским дворянством, как Грендоны, так что некоторые из каноников и аббатов, возможно, были из этого класса.

Премонстраты-каноники жили по правилу святого Августина , как и до сих пор. ^[249] Оно очень короткое, предписывающее немного больше, чем ежедневный пост , регулярное обучение и умеренную работу. Главным ограничением на передвижение является требование, чтобы каноники путешествовали и обедали парами или большими группами. Толкование и местные различия имели первостепенное значение в определении характера религиозной жизни. Премонстраты находились под влиянием цистерцианцев в своей организации и образе жизни, в то время как большинство августинцев больше ориентировались, например, на бенедиктинцев . ^[250] Молитвенная жизнь премонстратов имеет сильный марианский фокус, и преданность Марии почти наверняка была очень важным аспектом жизни в аббатстве Дейл, с сильным акцентом на ключевых событиях в ее жизни и смерти, а также на соответствующих праздниках. Аббатство отсчитывало свое начало от праздника Успения . Настенная роспись в церкви Всех Святых, вероятно, датируемая XIII веком, изображает Посещение , встречу Марии и ее кузины Елизаветы , как описано в Евангелии от Луки 1:39—45. Приветствие Елизаветы было включено в молитву « Радуйся, Мария» , ключевую часть позднесредневекового благочестия, а Посещение отмечалось ежегодным праздником, в то время 2 июля.

В отличие от монахов, которые могли получить или не получить рукоположение , премонстратские каноники обычно продвигались по крайней мере до священства, чтобы председательствовать у алтарей своей собственной церкви или любых зависимых церквей. В документах посещений священники, подавляющее большинство каноников в любое время, чаще всего упоминаются как sacerdotes , ^[244] делатели или создатели святого, а не как presbyteri , старейшины. Однако посещение Редмана 1488 года дополнительно описывает Ричарда Бредона как пресвитера Стэнтона Дейла, как будто это было название должности, а не ордена, хотя посещение 1491 года возвращается к capellanus , капеллану. В 1488 году Ричард Ноттингемский был викарием Илкстона, другой человек с таким же именем — викарием Хеанора, а Джон Моньяш — викарием в Кирк-Халламе. ^[245] Эти обязанности могли вывести их из аббатства, поэтому они иногда жили в другом месте, хотя только Хеанор находился за пределами удобного пешего доступа. Необычно, что посещение 1500 года застало Ричарда Бредона исполняющим обязанности капеллана в Окбруке, ^[251] так что более четверти членов капитула в тот момент были заняты приходскими обязанностями.

Хотя викарии и капелланы также имели пастырские обязанности, основной работой всех священников было совершение Евхаристии , не только или даже вообще как часть конгрегационного богослужения, но и в часовнях для дарителей земли и дарителей хартий, включая королевскую семью. Обоснование этого зависело от католической теологии Жертвоприношения Мессы и веры в то, что был «особый плод» жертвы Христа, который был применим по воле и намерению священника, ^[252] вера, которая была в центре внимания лоллардской и, позднее, протестантской критики часовен. Дарители, от богатых и могущественных основателей до крестьян, которые даровали один акр, все ожидали молитв и месс за свои души. Для многих также были любимые родственники, которых нужно было учитывать, как Ричард де Йорц, чья душа должна была извлечь пользу из подарка бовата в Стэнтоне его племянником, Уильямом из Сайсонби. ^[253] Хотя большинство из них, как ожидается, будут упомянуты в самом аббатстве, приходские церкви и часовни также имели часовни, которыми управляли каноники, как, например, важная часовня Кантилупе в Илкстоне, которая требовала ежедневной мессы. ^[132] Часовня в Стэнтон-бэ-Дейл упоминается в документе от марта 1482 года, в котором епископ Редман дает Уильяму Блэкберну разрешение служить в ней: это было в дополнение к Джону Грину, постоянному пресвитеру Стэнтона . ^[254]

Распределение обязанностей в аббатстве Дейл, по-видимому, значительно различалось. В 1488 году у аббата Джона Стэнли были и приор, и субприор, которые помогали ему: ^[244] большая команда управления для монастыря, насчитывающая всего 14 человек, хотя настоятель был пожилым человеком. У него также был Джон Йорк, служивший его личным капелланом. Помимо четырех приходских священников, были также кантор , которому помогали сукцентор , келарь и ризничий , которому помогал младший ризничий : таким образом, все монастыри, кроме одного, имели определенную должность и набор обязанностей. Иногда визит не обнаруживал назначенного приора: только субприор, которому обычно помогал циркатор , который отвечал за патрулирование монастырских зданий . ^[246] Иногда упоминаются имена дьяконов : в 1494 году это Джон Бебе, который был подризничим, и Джордж Сли, который также носил титул servitor infirmorum , санитара больницы. ^[245] Кажется, что должности ризничего и младшего ризничего считались хорошим опытом обучения и подходящими для каноника, еще не рукоположенного в священники: в 1500 году младшим ризничим был Леонард Норт, который был одним из четырех послушников в аббатстве в то время, в то время как в 1491 году Ральф Макарелле был ризничим, будучи еще диаконом, а в 1488 году и ризничий, и его помощник были послушниками. Иногда упоминается magister noviciorum , мастер или учитель послушников: Уильям Ламмас занимал эту должность в 1500 году.

Дисциплина в аббатстве во многом зависела от отношений между аббатом и его канониками, которые были обязаны подчиняться ему. Важной частью поддержания внешней и внутренней дисциплины была практика исповеди : каноники должны были исповедоваться своему настоятелю по крайней мере три раза в год, по крайней мере в последние десятилетия. ^[245] Во время вспышек чумы в середине XIV века, учитывая высокий уровень смертности среди духовенства, как духовенство, так и миряне приняли меры предосторожности, получив папское разрешение исповедоваться кому-то по своему выбору: Уильям Ремпстоун из Дейла, как записано, сделал это в ноябре 1354 года, ^[255] после своего аббата Уильяма из Хорсли в 1351 году. ^[256]

Брат Роберт из Дерби написал бывшему аббату Лоуренсу, вероятно, около 1290 года, в выражениях, которые предполагают, что он видел в аббате друга и духовного наставника, а не рупора власти. Попросив Лоуренса помочь восстановить в должности брата-мирянина, который покинул орден, но искренне хотел вернуться, он сообщил о своем дальнейшем духовном путешествии, которое включало пребывание в отдаленном аббатстве Кокерсэнд .

Что касается остального, я нашел в пустынном районе человека по сердцу моему (а именно, лорда-аббата Кокерсанда), который показал мне многое ради вас. Я сказал, что хорошо вас знаю. Да воздадите вы ему, если хотите, большую благодарность от моего имени в ваших письмах. Во всех моих молитвах я желаю услышать о вашем процветании, которое произойдет, как я надеюсь, когда вы дадите мне ваш милостивый ответ на то, что я написал выше. Что касается меня, вашего сына и брата, знайте, что я здоров, как и мое здоровье, хотя мне было бы еще лучше, если бы я мог иметь удовольствие беседовать с вами и наслаждаться вашим обществом. Валет . ^[257]

Кажется маловероятным, что Уильям Хорсли использовался бы так часто в качестве посетителя, если бы Дейл не имел хорошей репутации в плане монашеской дисциплины в середине XIV века. Однако репутация явно различалась. Когда Редман написал Дейлу в 1474 году, объявляя о посещении, он процитировал Бытие 37:14, а затем сослался на publica infame , ^[258] что вряд ли требует перевода: результаты посещения неизвестны, но это, безусловно, было дополнением к регулярному циклу Редмана, который привел к еще одному посещению в следующем году. ^[259] Только в 1478 году, когда Дейл все еще находился под руководством того же аббата, Джона Стэнли, что-либо из результатов Редмана сохранилось. В том году главный посетитель пришел к следующему выводу: «мы обнаружили хорошую репутацию, милосердие и мир в голове и членах, и ничего преступного, требующего исправления либо нами, либо генеральным капитулом». ^[260] Его основными оговорками были то, что в монастырь проникли некоторые несанкционированные церемониальные практики, которые он приказал прекратить, а также то, что качество пищи необходимо улучшить, если настоятель хочет избежать недовольства каноников.

Некоторые посещения свидетельствуют о личных кризисах, а также о серьезных нарушениях отдельных канонов. В 1482 году Джон Йорк покинул орден, но был возвращен «благодаря осмотрительности достойного похвалы аббата»: ^[261] должно было произойти полное восстановление доверия, поскольку именно этот человек впоследствии стал личным капелланом аббата. В 1488 году Ричард Блэкволл был признан виновным в «злобном неповиновении и открытом мятеже». Было предложено отправить его в аббатство Алник на сорок дней сурового наказания. Однако его собственный монастырь вмешался и отложил наказание, чтобы дать ему время исправиться. ^[262]

В августе 1491 года Редман обнаружил, что дисциплина страдает из-за «импотенции и слабоумия» аббата, и счел необходимым запретить каноникам играть в азартные игры или держать гончих. ^[263] Ситуацию не могло исправить присутствие двух каноников, отправленных в Дейл из других аббатств для наказания. Уильям или Гилл или Гиллинг из аббатства Коверхэм находился в Дейле по неуказанным дисциплинарным причинам: в 1478 году было сказано, что «он привел женщину в общежитие для удовлетворения своей похоти», но он успешно отрицал обвинение. ^[264] Его дело было передано в провинциальный капитул следующего года, который перевел его навсегда в аббатство Салби . ^[265] Джордж Литтлпорт был отправлен в Дейл в сентябре 1489 года предыдущим провинциальным капитулом, ^[266] после того, как его заключили в тюрьму за кражу в его собственном доме, аббатстве Уэст-Дерехэм . ^[267] Редман обнаружил, что в Дейле его разговор был «свободным и нерелигиозным», и отправил его присоединиться к капитулу в аббатстве Бочиф , решение, которое было ратифицировано следующим провинциальным капитулом. ^[265] Блэкволл, который остался в Дейле после того, как был признан мятежным во время предыдущего визита, был признан не исправившимся: он был помещен последним в иерархии аббатства и лишен голоса и места . Ситуация среди каноников явно беспокоила Редмана, и, похоже, он убедил аббата Джона Стэнли уйти в отставку, поскольку два месяца спустя его пенсия и выход на пенсию были организованы. ^[268]

Редман провел еще одну проверку в мае 1494 года и в целом одобрил администрацию нового аббата Ричарда Ноттингема. Однако двое каноников были признаны виновными в сексуальной «несдержанности». ^[269] Оба были приговорены к сорока дням сурового наказания. Эдвард Хэмптон был отправлен в аббатство Дюрефорд в Сассексе на пять лет. Однако он, вероятно, покинул орден, поскольку в документах, касающихся премонстратских домов, больше нет никаких его следов. ^[270] Джон Биб, дьякон и младший ризничий, был отцом ребенка от женщины по имени Маргарет Холл и был отправлен в аббатство Хейлсоуэн на семь лет, хотя это было приостановлено для ратификации следующим провинциальным капитулом. Вместо этого его отправили в аббатство Салби на такой срок, который должен был понравиться посетителю. ^[271] К 1500 году он вернулся в Дейл, исполняя обязанности кантора. ^[272] Вероятно, что позже он стал аббатом.

Во время своего визита в 1500 году Редман не нашел ничего, что требовало бы критики в Дейле. Он прокомментировал, что число каноников было низким из-за чумы, но он был уверен, что численность восстановится, поскольку средства аббатства могли их вместить. Число было на самом деле нормальным, шестнадцать, включая аббата, хотя четверо из них были послушниками, необычно большая доля. Со смертью Ричарда Ноттингема в 1510 году имя и личность аббата становятся сомнительными. В повестке на собрание провинции Кентербери в 1529 году аббат Дейла назван просто Джоном. ^[273] В Valor Ecclesiasticus и в «Черной книге» его зовут Джон Стэнтон. ^[274] После этого аббата всегда зовут Джон Бебе. Колвин считал, что, вероятно, Джон Бебе из Стэнтона был одним человеком, занимавшим аббатство с 1510 года до роспуска в 1538 году, хотя в этом нет никакой уверенности. ^[275] Также возможно, что этот Джон Бибе был тем же человеком, который был отправлен в Хейлсоуэн для покаяния после того, как стал отцом ребенка в 1494 году.

По-видимому, никаких заметных обвинений против аббатства не было до его последних лет, но то, что известно, предполагает, что жизнь аббатов и каноников не соответствовала стандартам строгости, ожидаемым в предыдущие века. Завещание Джоанны Холм, вдовы прихода церкви Святого Михаила в Дерби , датированное 1506 годом, содержит пункт:

«Я завещаю моему сыну С. Джемсу Агарду, канонику монастыря нашей леди в Дейле, двадцать шесть ярдов белой шерстяной ткани, постель из шерсти, платок из ситцев и тринадцать серебряных спонжей» ^[276]

В 1516 году аббат присутствовал при попытке убийства Томаса Меллерса, мэра Ноттингема, в доме олдермена Джона Уильямсона. До того, как торговец шелком вошел в столовую со спрятанным кинжалом , группа, в которую также входил приор Лентона , «собралась в дружеской обстановке и радостно беседовала и пила вино». ^[277] Перины, званые обеды и вино предполагают ожидания, больше соответствующие зажиточным горожанам и низшему дворянству, с которыми общались каноники, чем суровый образ жизни, предусмотренный святым Норбертом , основателем ордена.

Расследование в аббатстве Дейл по Valor Ecclesiasticus 1535 года было проведено сэром Генри Сашевереллом, сэром Томасом Кокейном и Ральфом Сашевереллом, все из известных дворянских семей Дербишира. Доход составил 144 фунта 12 шиллингов, из которых 114 фунтов 15 шиллингов были внесены светскими лицами и 29 фунтов 17 шиллингов духовными лицами , почти половина из которых поступила из Хеанора. Около 37 фунтов было выплачено викариям и в качестве гонораров архидьякону и епархии. В 1536 году Томас Лег и Ричард Лейтон совершили тур по Мидлендсу, якобы посетив 88 монастырей, включая Дейл, всего за две недели, в поисках нарушений и суеверий. Их отчет в «Черной книге» гласит:

Вполне возможно, что обвинения, выдвинутые против аббата, являются просто разжиганием очень старого скандала, позора дьякона Джона Биба более сорока лет назад, хотя нет никакой уверенности, что это был тот же человек. Есть те же неопределенности с каноником, которого критиковали: некий Уильям, широко известный как Брамптон, был удален из аббатства Исби в 1491 году по указанию Редмана и за неуказанные преступления, но неясно, был ли это тот же человек, были ли преступления недавними, или обвинения имели под собой какие-либо основания вообще. ^[278] Мощи Марии и Екатерины Александрийских в остальном неизвестны.

Поскольку доход аббатства был значительно ниже порога в 200 фунтов стерлингов, необходимого для его дальнейшего существования, можно было бы ожидать, что оно подвергнется подавлению вместе с другими «меньшими» монастырями. Однако 30 января 1537 года его освобождение было зафиксировано как одно из 33 меньших монастырей, которым было разрешено продолжать свое существование. ^[279] Отчет Суда по увеличению об освобождении был подан только 29 сентября следующего года и показал, что Дейл заплатил штраф в размере 166 фунтов стерлингов 13 шиллингов 4 пенса за свое освобождение, ^[280] больше, чем его годовой доход. Примечательно, что ни один из каноников не просил об освобождении от своих обетов, переводе в другие дома или о том, чтобы стать светским духовенством , все варианты были оставлены открытыми комиссарами, поэтому, вероятно, было единодушное желание продолжить жизнь общины. ^[281] Однако к 1538 году даже крупные монастыри стали попадать в руки короля, поскольку комиссары оказывали все большее давление.

Аббатство Дейл и все его поместья в Дербишире, Ноттингемшире, Лестершире и Нортгемптоншире были сданы Уильяму Кавендишу , комиссару короны, 24 октября 1538 года. ^[282] Кавендиш начал обход религиозных домов в Мидлендсе, которые должны были быть распущены 15 октября. Он имел дело с шестью, когда прибыл в Дейл, и еще четыре должны были последовать за ним. Он привел каменщиков и плотников, чтобы снять крышу со зданий, тем самым сделав их бесполезными для дальнейшего использования. ^[283] Акт о сдаче подписали настоятель Джон Биб, приор Ричард Уитли, Джон Гадман (возможно, Кэдман), Ричард Хоустен (или Халсам), Томас Бэгшоу, Уильям Смит, Джон Бэнкс, Джон Шелмоуд, Джордж (возможно, Грегори) Коук, Роберт Харви, Ральф Харрисон, Роберт Уилсон (или Хервуд), Джеймс Черрихолм, Джеймс Клейтон, Джон Бейтман, Роберт Джеретт (возможно, Джерард) и Роджер Пейдж. Смит, Клейтон и Черрихолм подписались марками, вероятно, потому, что они были неграмотными или неспособными. ^[284] Аббату и каноникам при отъезде выдали определенную сумму денег. Для аббата это была значительная сумма в 6 фунтов 13,4 или десять марок. Остальные каноники получили либо 40, либо 30 шиллингов, за исключением Бейтмана, который получил 20 шиллингов. и Харрисон, который ушел всего с 1 шиллингом. Другие получили небольшие выплаты, включая 20 шиллингов для Уильяма Кука, приходского священника Стэнли, и 8 шиллингов для «Джона из курятника». ^[160]

В день капитуляции присяжные из двенадцати местных жителей помогали комиссарам в составлении полной описи «всех таких партий инвентаря или домашней утвари, зерна, скота, церковных украшений и других подобных вещей, найденных в бывшем монастыре во время роспуска того же дома, переданных королевскими комиссарами французскому полюсу, см. выше...» ^[285] Сюда входили ценные предметы в церкви, в том числе два органа; материалы многократного использования, включая свинцовую кровлю и стекло, в монастыре, оцененные в 6 фунтов стерлингов; ценные медные горшки и другие сосуды на кухне, пивоварне и пекарне; перины во всех частных спальнях, хотя ни одна из них не была указана в общежитии каноников, где содержимое было оценено всего в 7 шиллингов 6 пенсов. Существовали значительные запасы продовольствия как в самом аббатстве, так и в амбарах и складах на мызах, включая зерно, солод и скот, а также лошадей и " waynes " или телеги. О книгах не упоминается.

Общая стоимость составила 77 фунтов стерлингов 12 шиллингов 2 пенса. ^[286] Кавендиш, по-видимому, позволил Фрэнсису Поулу иметь в счете товары на сумму 30 фунтов стерлингов, поскольку он внес сертификат:

«И сэр Уильям Кавендиш должен xxx. li по франческим полякам де Родборн в графстве Дерби, оруженосцу, долг его величеству королю по obligacione, данному 24 октября в xxx Regis predicti, подлежащему уплате в праздник Рождества 1540 года, как это более ясно видно из договора и книги». ^[287]

Жюри также отметило нехватку в инвентаре. Поскольку комиссары выплатили значительные суммы аббату, каноникам и другим лицам и должны были купить ограждение, чтобы обезопасить скот во время продажи, неспособность Фрэнсиса Поула найти полную стоимость своих покупок в тот день оставила их временно без чистой прибыли: "And so remaineth in the seid Comissioners handes nil , for they have paidd more than they have receivevyd by the summe of vij l. xvij s. vj d. (£7 7s 6d.)". За исключением нескольких предметов, сами монастырские здания со всей их ценной кровлей и мощением, включая 200 фунтов свинца общей стоимостью £800, не были проданы. Крыши не разбирались систематически: сообщая о раскопках, проведенных на северном трансепте в 1878 году, Сент-Джон Хоуп сообщал:

«На восточной стороне этого трансепта находится большая квадратная часовня, которая изначально имела сводчатую крышу, но, судя по тому, как ребра лежали на полу, очевидно, что ее разрушили, выбив замковые камни и позволив всему рухнуть». ^[288]

Шесть колоколов общим весом 47 центнеров также не были проданы и оставались таковыми до конца правления Генриха VIII. Когда Кавендиш и Лег вернулись, чтобы осмотреть их, их было всего пять, и они весили 45 центнеров, ^[289] так что небольшой колокол был украден.

Пенсионный список бывшего монастыря был позже приложен к инвентарю. Аббату с 26 фунтами 13 шиллингов 4 пенса была назначена гораздо большая пенсия, чем любому из каноников. Настоятель Ричард Уитли и еще пятеро получили 106 шиллингов 8 пенсов, а остальные — меньшие суммы, а Джеретт — всего 16 шиллингов 8 пенсов. Один каноник, Роджер Пейдж, не имел права на пенсию, так как решил продолжить свою работу викарием Кирк-Халлама, где пропитание составляло 40 шиллингов. ^[128] Также нужно было выплачивать взносы и ренты. Например, сэр Генри Сашеверелл, который помогал в Valor Ecclesiasticus , получил 26 шиллингов 8 пенсов, а викарий Спондона — 40 шиллингов. Сашевереллу также причиталось 6 фунтов 13 шиллингов 4 пенса, и были различные другие долги, которые нужно было выплатить, не все наличными. Викарию Хеанора задолжали 20 шиллингов, а викарию Илкстона — немного воска, а викарию церкви Святой Марии в Ноттингеме — четыре дуба. Также были счета на оплату свечей и строительных материалов: кирпича, черепицы, железа и стали. ^[290] Общая сумма этих долгов составила 24 фунта 11 шиллингов 6 пенсов. ^[291] В противовес им Роберт Несс, бывший судебный пристав, был должен всего 20 шиллингов за лес и изгороди на своей ферме, и они не подлежали оплате до следующего Дня Благовещения.

Значительные сомнения были высказаны относительно честности Кавендиша и Лега во время поездки, которая включала подавление Дейлского аббатства. Была назначена комиссия для расследования, и сэр Джон Донс или Донтеси получил приказ от короля представить

«Декларация о судебном разбирательстве определенных сумм денег, выплаченных Уильямом Кавендишем, комиссаром, назначенным совместно с Томасом Ли, доктором права, за роспуск различных религиозных учреждений, который должен был последовать в будущем, а также за вознаграждение и заработную плату различных лиц, служащих в них». ^[292]

Ниже перечислены дома, в том числе и Дейл Эбби. Утверждалось, что, когда были зарегистрированы первые платежи, «Уильям Кавендиш добавил различные суммы денег, написанные его собственной рукой без ведома кого-либо из его упомянутых клерков». Сумма спора составила 34 фунта 13 шиллингов 8 пенсов. Также были обвинения в том, что пара присвоила выручку от продажи серебряных блюд из Меревейл Эбби лондонскому ювелиру. Похоже, расследование ни к чему не привело: карьера Кавендиша продолжилась беспрепятственно. ^[293]

Бывшие каноники и аббат продолжали получать свои пенсии, в некоторых случаях в течение многих лет. В 1552 году, в правление Эдуарда VI , была создана комиссия для сбора информации о пенсиях бывших монашеских общин, как часть кампании против злоупотреблений, которые вкрались, поскольку пенсии покупались и продавались как финансовые инвестиции. ^[294]

В Дербишире этим занимались четыре местных землевладельца, ^[295] все они были глубоко вовлечены в новый ландшафт, созданный роспуском религиозных домов, которые теперь включали часовни и коллегиальные церкви . Самый старший, Уильям Кавендиш, теперь позволил своим правительственным обязанностям скатиться в хаос, поскольку он обосновался в своих поместьях в Дербишире с Бесс Хардвик . ^[296] Сэр Джон Байрон был крупным инвестором в монастырские владения Ноттингемшира. ^[297] Сэр Джон Порте купил большую часть поместий аббатства Дейл в 1543 году ^[148] и стал, возможно, крупнейшим землевладельцем в Дербишире; ^[298] Томас Поутрелл купил Стэнли-Грейндж и другие владения Дейла в 1544 году. ^[299] Комиссары получили следующие инструкции:

«Сначала вы должны узнать, сколько из покойных аббатов, приоров, аббатис, настоятельниц, монахов, монахинь, монахинь, монахинь, монахинь, настоятелей и других служителей любого монастыря, больницы, колледжей, капелл, свободных часовен, гильдий или католиков, а также священников, получающих жалованье, или любых других лиц, имеющих арендную плату, ренту или пенсию, выходящую за пределы или взимаемую за любую больницу или монастыря и т. д. или из любого их имущества на срок жизни, указанный в приложенном к настоящему письму седуле или книге, были или будут мертвы на момент вашей сессии, и в какое время и где каждый из них умрет».

Письмо, приложенное к отчету комиссаров, датированное 30 октября 1552 года, ^[300] предваряет список пенсий и рент, которые должны были быть выплачены в течение года до Михайлова дня Робертом Гошем, получателем Суда по приращениям в Чешире, Дербишире, Линкольншире и Ноттингемшире, 1547–53, и сам энтузиаст-торговец бывшей монастырской собственностью. ^[301] Список для аббатства Дейл начинается с гонораров Уильяма и Генри Сашеверелов, которые были управляющими аббатства, а затем следует список одиннадцати выживших каноников, прежде чем перечислить ренты прихлебателей Кавендиша, которые все еще составляются спустя 14 лет после дня упразднения аббатства. Аббат и приор не включены. ^[302]

В основной части отчета затем перечисляются выводы комиссаров. Для аббатства Дейл ^[303] все пенсии бывших каноников просрочены на шесть месяцев или год. Причина более длительной задержки указана как «Джон Окли». Этот человек был бывшим настоятелем монастыря Гресли : поскольку его имя стоит первым в списке для всего округа, он используется в качестве ориентира для остальных. Окли засвидетельствовал, что его пенсия просрочена, потому что «г-н Гуч сказал, что у него была комиссия за первую половину года, чтобы приостановить выплату ее до тех пор, пока не станет известно желание его величества короля». ^[304] Появление комиссии, призванной исправить ошибки, было использовано в качестве оправдания для отсрочки выплат пенсионерам, которые должны были ею воспользоваться.

Из бывших каноников Клейтон, Бейтман и Джерард не предстали перед комиссией. Кэдман предъявил акт аббатства, по которому ему была выдана корроди в размере 40 шиллингов в дополнение к пенсии: она также была просроченной. Бывший настоятель Ричард Уитли дал показания о том, что бывший настоятель Джон Бебе (указан как Бебай) умер еще в день Святого Григория (12 марта) 1540 года в Стэнли-Грейндж; Томас Бэгшоу умер в Литл-Итоне в 1542 году; Уильям Смит в Стэнли-Грейндж примерно в то же время; Роберт Харви в Олтоне, Стаффордшир, в 1543 году; и Роберт Хервуд в 1545 году. Показания Кэдмана о судьбе его бывших братьев были запутанными: он заверил членов комиссии, что Ричард Уитли умер семь лет назад. Все опрошенные и перечисленные в 1552 году каноники были еще живы в 1555/6 годах, в правление Марии I , когда был составлен пенсионный список, но с тех пор о них ничего не известно. ^[305]

Инвентарь ясно показывает, что Фрэнсис Поул из Радборна, Дербишир, принял поместья аббатства Дейл 23 октября 1538 года ^[291] , за день до того, как он не заплатил в полном объеме за выбранное им содержимое. В записи 1540 года упоминаются поместья Окбрук и Саут-хаус (Сотхоум), два других поместья, угольная шахта в Стэнли-Филд, водяная мельница и дубильная фабрика (предположительно, кожевенный завод ) в Дейле и пастбище в Дейле и Илкстоне: ^[161] полезные сведения о владениях аббатства, но не полный отчет. Когда Поул арендовал землю у Короны, начались сделки по возврату права собственности, когда Элис Бромли, лондонская вдова, в декабре 1542 года вложила 265 фунтов стерлингов в возврат права собственности и аренду на 21 год различных объектов недвижимости в Дейле и Стэнли. ^[306] Такие сделки могли подорвать стоимость поместий и опутать их нежелательными юридическими сложностями.

Поул упростил дело в феврале 1544 года, преобразовав свое арендное владение в грант в качестве платы . За это он заплатил 489 фунтов стерлингов 0 шиллингов 10 пенсов, хотя это также охватывало некоторые земли в Йоркшире, ранее принадлежавшие монастырю Уайкхэм и рыцарям-госпитальерам . ^[307] Это, должно быть, было частью плана по продаже с прибылью, поскольку Поул и Кэтрин, его жена, получили лицензии на отчуждение обеих групп поместий всего несколько дней спустя, 22 февраля. ^[307] Земля в Йоркшире досталась Ричарду и Эллен Хатчинсон, йоркширскому дворянству, уже проживавшему в Уайкхэме, но гораздо больший портфель поместий Дербишира был продан Джону Порте, ^[148] его дяде.

Порт оставил свои обширные поместья своим сонаследницам, трем дочерям. ^[298] Элизабет, унаследовавшая семейное поместье в Этволле , вышла замуж за сэра Томаса Джерарда из Брина: пара была известна как католические нонконформисты во время правления Елизаветы I, а их младший сын Джон Джерард оставил ценные записи о своей жизни в качестве подпольного иезуитского священника. ^[308] Им пришлось столкнуться с постоянными финансовыми трудностями в результате их религиозного и политического выбора, и Томас был на некоторое время заключен в тюрьму, обвиненный в участии в заговоре с целью освобождения Марии, королевы Шотландии .

Маргарет вышла замуж за Томаса Стэнхоупа , одного из большой семьи политически активных братьев Ноттингемшира. Майкл , их отец, был казнен в 1552 году как сторонник Эдварда Сеймура, 1-го герцога Сомерсета , который женился на их тете, Энн Стэнхоуп . ^[309] Дороти вышла замуж за сэра Джорджа Гастингса , который позже стал графом Хантингдоном . ^[310] В 1568 году Элизабет и Маргарет вместе со своими мужьями продали свои доли поместья Дейл и большую часть земель своей сестре Дороти и Гастингсу с условием, что поместья перейдут к потомкам Дороти. ^[148] Хотя в то время Дороти и Гастингс, казалось, были в лучшем положении, чтобы удерживать поместья вместе, их собственное финансовое положение ослабевало по мере того, как росло их достоинство, поскольку земли Хантингдона, которые Джордж унаследовал от своего брата Генри Гастингса, 3-го графа Хантингдона , были сильно обременены — до такой степени, что вдова отказалась хоронить мужа или управлять его поместьем.

С таким тяжелым наследством потомки Гастингса и Дороти решили продать часть своих активов: поместья Дейл были куплены сэром Генри Уиллоуби из Рисли Холла и вскоре подверглись процессам разделения, рассеивания и рекомбинации, которые были неизбежны на рынке недвижимости, что сделало след более сложным и трудным для отслеживания. Половины поместья перешли в течение 17 века к частям семьи Грей, которая носила титул графа Стэмфорда , и к баронетам Д'Эвес . ^[311]

В результате брака, наследования и покупки поместье было вновь объединено в 1778 году в руках Филиппа Стэнхоупа, 2-го графа Стэнхоупа . Хотя семья Стэнхоупов теперь владела участком и значительными поместьями в этом районе, большая часть первоначальной покупки Фрэнсиса Поула была распределена между многочисленными землевладельцами.

Поскольку все премонстратские аббатства были освобождены от юрисдикции местного епископа, их аббаты фактически имели епископские права в пределах своего прихода. Роспуск аббатства означал, что мирянин- импроприатор считался наследником этих полномочий и, таким образом, считался мирянином-епископом. ^[312] В случае прихода Дейл лорды поместья претендовали на этот титул и функцию. Лицензии на бракосочетание и завещание были церковными вопросами до середины 19-го века, поэтому мирянин-епископ решал оба вопроса через Особый суд.

В 1900 году преподобный Р. Джоветт Бертон, тогдашний викарий Дейла, опубликовал стенограмму реестра церкви Всех Святых, указав, что, хотя церковь в то время ожидала, что будет проводить церемонию бракосочетания около трех раз в год, в 1685 году их было 38, а в следующем году — 46. ^[313] Это было связано с тем, что согласно правилам суда прекульяра пары могли пожениться в Дейле за плату в один шиллинг, а приходской клерк мог председательствовать, когда священник отсутствовал. ^[314] суд прекульяра поддерживал конкурентоспособные сборы, чтобы привлекать пары из близлежащих приходов, а сборы направлялись на помощь бедным.

Это соглашение было частично нарушено Законом о браке 1753 года , который сделал присутствие уполномоченного англиканского священника необходимым. Список завещаний, подтвержденных Специфическим судом Дейла в конце 18 века, был опубликован в 1892 году историком права Уильямом Филлимором Уоттсом Филлимором ^[315] , и местные вопросы наследования продолжали оставаться прерогативой суда до 1857 года. К этому времени Закон о церковной дисциплине 1840 года уже лишил духовенство специфики их полномочий в отношении браков. ^[316]

В то время как у мирянина была своя роль, графы Стэнхоуп относились к ней серьезно, особенно четвертый граф , чей статус мирянина-епископа засвидетельствован на его мемориальной доске в церкви Всех Святых, аббатство Дейл. Трон мирянина-епископа, по-видимому, того периода, также находится в церкви перед алтарем на южной стороне. ^[317]

Разрушение зданий аббатства было преднамеренным, поскольку комиссары сняли крышу, чтобы сделать его непригодным для проживания, тем самым поторопив бывший капитул в своих новых домах. Однако Дейл, похоже, пострадал больше, чем большинство других от использования в качестве удобной каменоломни для новых зданий. Вероятно, именно сэр Генри Сашеверелл, управляющий, перевез в церковь Морли большую часть монастыря с расписным стеклом, аркой и надгробной плитой. Сэр Генри Уиллоуби использовал большое количество камня из Дейла для строительства стены, окружавшей Ризли-холл. ^[318] Местные антиквары обнаружили доказательства повторного использования камня из Дейла в отметках каменщиков на местных зданиях, в частности, шестнадцать таких отметок на одном здании в Стэнтоне у Дейла, ^[319] вероятно, работа Майкла Уиллоуби в конце XVI века. Один даже оказался на шлюзе на канале Эреваш .

В ряде домов в Дейле использован камень из аббатства. Например, первый этаж северного конца Friar House построен из обработанного камня, что контрастирует с деревянным каркасом остальной части здания. ^[320] Abbey House включает в себя большую часть аббатской кладки, которая избежала рассеивания, дымоход и камины, которые, как полагают, были частью кухни аббатства. ^{[321] [322]} Однако в 1727 году, когда он был нарисован для « Видов руин замков и аббатств в Англии» Сэмюэля и Натаниэля Бак, аббатство все еще имело значительную часть над землей . В то время как большое восточное окно было почти таким же, как и сегодня, вся южная стена нефа все еще стояла, большие части прилегающих монастырских зданий были узнаваемы, и ворота в сад или закрытие на северной стороне церкви были видны. ^[323]

В 1730 году Уильям Стьюкли нашел кухню, зал (предположительно трапезную), гостиную аббата в хорошем состоянии, с потолками, все еще обшитыми дубовыми панелями, и сторожку. Он сделал план, который был очень грубым, но тем не менее давал четкое представление о сохранившейся церкви аббатства и клуатрах. Во время более раннего визита, до 1724 года, его больше интересовал скит, который он проиллюстрировал для своего Itinerarium curiosum

Разрушение здания в середине XVIII века, должно быть, было очень быстрым. Пейзаж с аббатством, нарисованный Джозефом Райтом из Дерби в 1780-х годах, ясно показывает, что восточное окно было самой яркой особенностью этого места. В 1789 году Джон Бинг обнаружил:

«Из всего, что описано в гравюре [Бак], как существовавшее всего 60 лет назад (принадлежавшее дворянам, к которым мы присоединяем понятие вкуса), сейчас ничего не осталось, кроме высокой арки, к которой П. не спускался, но я занял позицию настолько близко, насколько осмелился, от разъяренного быка и выполнил рисунок с большим успехом (я думаю), чем обычно. Действительно, этот бык был его единственным охранником: и я должен снова выразить свое обычное удивление, что дворянин (я слышал, что у лорда Стэмфорда был вкус), который владеет им и иногда посещает его, не огородил его и не посадил вокруг него растения; и тогда он выглядел бы очень выигрышно». ^[324]

Комментарии Джеймса Пилкингтона того же года подтверждают впечатление Бинга:

Согласно традиции, церковь в Дейле была очень величественным и великолепным зданием. В ней было несколько больших окон на северной и южной сторонах, и одно на восточном конце в алтаре, который был очень просторным и высоким. Арка все еще стоит. Она почти идеальна и выглядит очень красиво. ^[325]

Итак, к этому времени здание выглядело почти так же, как и сегодня: уменьшенное до восточного окна и нескольких менее заметных следов, таких как кухонная труба в Abbey House, с единственными опорами, отмечающими его прежние размеры. Существовало суеверие, что если арка рухнет, деревня будет облагаться десятиной. ^[326]

• 
  Дом монахов.
• 
  Южный конец Abbey House.
• 
  Внешний вид восточного окна алтаря.
• 
  Внутренний вид восточного окна, демонстрирующий лепнину и другие украшения.
• 
  Юго-восточная часть руин, на которой видны очертания алтаря и южного придела алтаря, южный трансепт на переднем плане.
• 
  Основание колонны, стоявшей в юго-восточном углу перекрестка, было одной из четырех главных опор центральной башни.
• 
  Вид на восточное окно изнутри. Слева видна небольшая часть возврата северной стены алтаря.
• 
  Остатки лестницы, по которой каноники входили в церковь аббатства для ночного богослужения.
• 
  Фундамент южного трансепта и основание колонны. Сарай на заднем плане — музей, на месте капитула.
• 
  Фрагменты свода крыши дома капитула.

• Памятники архитектуры I категории в Дербишире
• Перечисленные здания в Дейл-Эбби

Найдите слово utlaga в Викисловаре, бесплатном словаре.

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Аббатство Дейл (Стэнли Парк)» .

• Derbyshire Archaeological Journal (ранее Журнал Дербиширского археологического и естественноисторического общества, список томов.
• Листинг руин аббатства на сайте Historic England .
• Организация посещения руин аббатства в Historic England. Архивировано 30 августа 2019 г. в Wayback Machine
• Листинг церкви Всех Святых и фермерского дома Верже в Historic England.
• Организация посещения церкви Всех Святых в исторической Англии. Архивировано 30 августа 2019 г. в Wayback Machine
• Предлагается к продаже дом-скромность в 170 м к юго-востоку от церкви Всех Святых в исторической части Англии.
• Листинг остатков средневекового чугунолитейного производства в монастыре Стэнли на сайте Historic England.

52°56′39″N 1°21′01″W / 52.9443°N 1.3503°W / 52.9443; -1.3503