Крестовый храм, Фаншань
Религиозное место в районе Фаншань, Пекин

Крестовый храм
Родное имя
十字寺 ( китайское )
Стела эпохи Юань в руинах Крестового храма. На заднем плане видны еще одна стела (слева) и разбросанные фрагменты фундамента (справа).
ТипЗаброшенный буддийский и несторианской христианский религиозный объект
РасположениеГора Северный Санпен, деревня Чечан, Чжоукоудянь , район Фаншань , Пекин
Координаты39°44′35″с.ш. 115°54′06″в.д. / 39,74306°с.ш. 115,90167°в.д. / 39,74306; 115,90167
ПостроеноКак буддийский храм, возможно, 317 г.
Перестроенный639, ок.  960 , 1365, 1535
Крестовый храм Фаншань находится в Пекине.
Крестовый храм, Фаншань
Расположение Крестового храма в Пекине
Показать карту Пекина
Крестовый храм в Фаншане находится в Китае.
Крестовый храм, Фаншань
Храм Креста, Фаншань (Китай)
Показать карту Китая
Крестовый храм, Фаншань
китайский十字寺
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханью пиньиньШизи да
ИПА[ʂɻ̩̌.tsɹ̩̂ sɹ̩̂]
Юэ: кантонский диалект
Йельская романизацияСахпджих джих
ЮтпингСап6-зи6 зи6
ИПА[sɐp̚˨.tsi˨ tsi˨]

Крестовый храм ( китайский :十字寺; пиньинь : Shízì sì ) [a] — бывшее место поклонения в Фаншане, Пекин . Храм использовался в разные периоды буддистами и ранними китайскими христианами . Хотя изначально он был построен как буддийский храм, некоторые ученые предполагают, что он использовался христианами во время династии Тан (618–907). Храм использовался буддистами во время династии Ляо (916–1125) и христианами во время династии Юань (1271–1368). Он вернулся в буддийское пользование во времена династии Мин (1368–1644), прежде чем был продан в 1911 году. Впервые он был зарегистрирован в современной науке в 1919 году, был поврежден во время Культурной революции и восстановлен как охраняемый объект национального уровня в 2006 году. Некоторые ученые считают его единственным местом поклонения Церкви Востока (также известной как несторианское христианство), обнаруженным в Китае. [b]

Сегодня на этом месте находятся две древние стелы, а также фундамент и основания нескольких колонн. Стелы датируются династиями Ляо и Юань, но их надписи были подделаны во времена Мин. В начале 20-го века на месте были также обнаружены два каменных блока с вырезанными крестами и другими узорами, один из которых также имел надпись на сирийском языке . В настоящее время блоки экспонируются в Нанкинском музее .

История

Ранняя история: буддийское использование

Согласно стеле династии Ляо (916–1125) на месте храма, буддийский монах по имени Хуэйцзин (惠靜) начал строительство храма в 317 году — в первый год правления императора Юань , основателя династии Восточная Цзинь (317–420). [7] В 639 году, во время династии Тан (618–907), монах по имени Идуань (義端) переделал храм. [7] Ученый Ван Сяоцзин предположил, что автор стелы Ляо ошибся, и храм на самом деле был построен во времена династии Поздняя Цзинь (936–947). [8] Название монастыря в периоды Цзинь и Тан неизвестно. [9]

Контекст раннего китайского христианства

После того, как Эфесский собор в 431 году осудил Нестория , патриарха Константинопольского, его последователи отправились в Сасанидскую империю и присоединились к Церкви Востока . Церковь Востока позже отправила миссионеров в Среднюю Азию, Аравию и Индию и основала митрополии вдоль важных городов вдоль Шелкового пути, ведущего в Китай. В 635 году христианский монах Алопэнь достиг Чанъаня (современный Сиань ), столицы Тан. По словам ученого Николаса Штандэрта, несторианские христианские общины были «относительно многочисленны» во времена династии Тан, особенно в городах с большой внешней торговлей, но эти общины были «вероятно, не очень важны». [10] В 845 году император Тан Уцзун инициировал гонения на буддизм в Хуэйчане . Хотя император в основном намеревался подавить буддизм, он приказал монахам всех иностранных религий, включая несторианское христианство, вернуться в миряне. Примерно в то же время Тан потерял контроль над современным северо-западным Китаем, и пути между Китаем и Центральной Азией были разорваны. Хотя буддизм оправился от преследований, Церковь Востока в Китае исчезла из Китая вместе с большинством других иностранных религий. [11]

Одним из основных источников несторианского христианства в династии Тан является стела Сиань . Она была сделана около 781 года, ее текст написан несторианским монахом Адамом . Текст содержит христианские доктрины, историю Церкви Востока в Китае с 635 года, различные похвалы и список членов духовенства в Китае. Она была обнаружена около Сианя в 1620-х годах. [12]

Среднеазиатские христиане-несториане переселились в северный Китай в XII и XIII веках, хотя маловероятно, что они имели какую-либо связь с христианами-несторианцами династии Тан. В начале XIII века, когда монголы завоевали северный Китай, некоторые из этих христиан-несторианцев заняли административные должности. В тот же период времени Церковь Востока также основала новые столичные провинции вдоль торговых путей в Китай. [13] Монгольская династия Юань (1271–1368) поставила несторианские церкви и иерархию под свое правительственное управление: офис Чунфу Сы (崇福司; «Управление почетного благословения») был создан в 1289 году для надзора за несторианским духовенством и практиками, а его первым администратором стал араб-несторианец по имени Иса. [14] Христианство в Китае снова пришло в упадок после падения династии Юань. [15] Несторианские миссионеры в Китае, вероятно, ушли вместе с бывшими монгольскими правителями, обращенными иностранцами и иностранными торговцами, когда они были изгнаны из Китая. Записи следующей династии Мин (1368–1644) не упоминают никаких потомков христиан Юань. [16] По словам ученого Цю Шусена, большинство несториан эпохи Юань были выходцами из Центральной Азии из касты Сему , которые позже ассимилировались в доминирующую культуру Хань во время Мин и больше не практиковали свои западные религии. Это в конечном итоге привело к исчезновению несторианского христианства в Китае. [17]

Династия Тан: возможное использование в христианстве

Некоторые ученые предположили, что Крестовый храм мог принадлежать Церкви Востока в Китае во времена династии Тан (618–907). Японский ученый PY Saeki предположил, что верующие, бежавшие из столицы Тан Чанъань (современный Сиань) в Ючжоу и Ляодун [c] во время преследований Хуэйчан в 9 веке, начали использовать храм. [18] Тан Сяофэн указал на надписи на стеле Ляо как на указание на то, что христианские кресты присутствовали в храме до династии Ляо. Кроме того, Тан утверждал, что другой текст, написанный Ли Чжунсюанем  [zh] в 987 году, указывает на присутствие несториан в Ючжоу. [19] Однако британский синолог Артур Кристофер Моул считал, что нет достаточных доказательств того, что Церковь Востока в Китае достигла Пекина до 13 века. [20]

Династия Ляо: буддийское использование

Во времена династии Ляо (916–1125) Крестовый храм назывался «Чуншэн Юань» (崇聖院; «Зал почетного святого»). Буддисты перестроили его во время правления императора Муцзуна из Ляо , но точная дата перестройки неизвестна. Стела Ляо на месте относится к десятому году правления императора Юаня, что соответствует 960 году. Однако она также указывает «Бинцзы» (丙子) как шестидесятилетний цикл года — древняя китайская система записи лет. Эти два утверждения не совпадают, [21] отличаясь на промежуток в 16 лет. [22] Стела Ляо не указывает на какую-либо связь между местом и христианством, и считается, что Чуншэн Юань был буддийским храмом. [23] Ученый Сюй Пинфан  [zh] считал, что несторианская деятельность на этом месте началась только после того, как прекратилась буддийская деятельность. [24] Сюй также считал, что ошибки в тексте стелы, скорее всего, были допущены не первоначальными авторами, а людьми династии Мин, которые заново вырезали стелы. [25]

Династия Юань: христианское использование

Несторианское христианство распространилось по всей области после захвата монголами столицы чжурчжэней цзинь Чжунду (около современного Пекина) в 1215 году. При монголо-юаньском режиме в Пекине был митрополит-епископ. [26] Существует несколько теорий о том, как Крестовый храм, расположенный за пределами Пекина, стал использоваться христианами во время династии Юань. Ван выдвинул гипотезу, что несторианин проходил мимо Фаншаня, обнаружил заброшенный храм и превратил его в монашеское убежище. [27] Тан Сяофэн и Чжан Инин предположили, что Крестовый храм также мог быть перестроен в этот период. [28]

Раббан Саума ( ок.  1220  – 1294) был уйгурским несторианским христианским монахом, родившимся в Пекине во времена Юань, [29] [30] , который путешествовал из Китая в Багдад . [31] Согласно современным записям, молодой Саума стал аскетом на семь лет на горе в дне пути от Пекина. [32] Моул предположил, что Крестовый храм, вероятно, находился недалеко от скита Саумы. [33] Ши Минпэй утверждал, что описание скита Раббана Саумы «чрезвычайно похоже» на Крестовый храм и окружающую его местность «согласно записям», [34] и в 2011 году Тан Ли утверждал, что Раббан Саума был родом из этого места. [35]

Ван подсчитал, что несторианские христиане покинули это место до 1358 года. Это была дата, когда буддийские монахи начали восстанавливать храм, [27] проект был завершен в 1365 году. [23] Согласно стеле Юань, буддийский монах по имени Цзиншань (淨善) инициировал реконструкцию, потому что во время медитации ему приснилось божество, а затем он увидел сияющий крест на вершине древнего дваджа на месте храма. [36] На стеле указаны имена главных благотворителей храма, таких как принц Хуай Темура Буха  [zh] , евнух-чиновник Чжао Баян Буха (趙伯顏不花) и министр Цинтун  [zh] , а сама надпись была сделана Хуан Цзинь  [zh] . [24] В 1992 году Сюй Пинфан предположил, что Темур Буха был знаком с несторианскими практиками, поскольку его бабушка Соргагтани Беки была несторианкой. Он мог попросить, чтобы буддийский храм продолжал использовать название «Храм Креста», когда он был восстановлен, и чтобы его несторианские артефакты были сохранены. [24] Однако современные ученые в целом считают, что надпись на стеле Юань является подделкой, сделанной во времена династии Мин, и что информация о благотворителях Юань ложна. [37] [38]

Ван предположила, что официальное название храма в период Юань было «Чуншэн Юань». [27] Она также утверждала, что китайское население хань в то время использовало термин «храм креста» для обозначения несторианских церквей в целом, и что несториане в то время не называли его «храмом креста». [39] Однако, поскольку название «храм креста» было простым и прямым, местные жители начали использовать его после прибытия несториан. [40]

Династии Мин и Цин: буддийское использование

Несторианские христиане продолжали присутствовать в северном Китае во время ранней династии Мин . Около 1437 года [г] некоторые несторианские монахи посетили храм Юнцзю , который также находится в Фаншане, и оставили запись. [24] [41] Иезуитский миссионер Маттео Риччи ( 1582–1610 ) получил от еврейского информатора информацию о том, что в северном Китае во время  ранней династии Мин проживало несторианское население. Риччи сообщили, что китайские несториане держали свою религиозную идентичность в секрете, но они все еще называли бывшую несторианскую церковь «Церковью Креста». [42]

В 1535 году это место было перестроено буддийским монахом по имени Дэцзин (德景), которого поддержали местные жители и семья Гао Жуна (高榮), племянника могущественного чиновника-евнуха Мин Гао Фэна  [zh] . Во время реконструкции надписи на стелах Ляо и Юань были изменены, и к тому времени здание официально стало называться «Храм Креста». [27]

Во времена династии Цин (1644–1912) в « Истории уезда Фаншань» (房山縣誌), составленной около 1664 года, Крестовый храм был кратко упомянут. Он был указан вместе с другими буддийскими храмами в уезде. [43] В своем «Ифэнтан Цзиньши Вэньцзы Му» (藝風堂金石文字目; «Указатель текстов бронзовых и каменных надписей Ифэнтана»), написанном в 1897 году, Мяо Цюаньсунь включил текст стелы Ляо. [44] Около 1911 года буддийские монахи продали храм и прилегающие земли. [45]

Современное повторное открытие и развитие

Реджинальд Джонстон вновь открыл Крестовый храм летом 1919 года.

Раннее упоминание о Крестовом храме в западном академическом контексте появилось в The New China Review в июле 1919 года, где HI Harding отметил существование храма недалеко от Пекина и то, что его название может иметь потенциальные связи с христианством. [46] [2] В том же году шотландский дипломат Реджинальд Джонстон обнаружил это место [47] , когда искал укрытия от грозы. В октябре 1919 года Джонстон опубликовал статью об этом месте под названием «Китайский храм Креста», написанную под псевдонимом «Кристофер Ирвинг». [46] [2]

Ученый PY Saeki посетил это место в 1931 году и записал, что большинство зданий на этом месте все еще существовали в то время. [43] Saeki отметил, что там был вход Шаньмэнь (тип входного зала буддийских храмов), за которым следовал Зал Четырех Небесных Королей . За залом был двор с двумя деревьями гинкго , а стелы Ляо и Юань находились рядом с каждым деревом. Во дворе была кухня и общежитие для монахов справа и еще одно общежитие слева. Главный зал храма находился в конце двора, и в нем находились три статуи Будды . [48] Исследование 21-го века показало, что здание Шаньмэнь было на 17,5 м (57 футов) к югу от Главного зала, с размерами 7,08 м × 11,24 м (23,2 фута × 36,9 фута). [49]

Маркер возле руин, указывающий на их официальный статус как важного исторического и культурного объекта, охраняемого на национальном уровне.

Во время Культурной революции обе стелы были снесены и разбиты на куски. [50] В 1990-х годах пекинские отделения Китайского христианского совета (CCC) и Патриотического движения трех автономий (TSPM) восстановили стены объекта. [51] В 2006 году его руины были признаны крупным историческим и культурным объектом, охраняемым на национальном уровне . [52]

Текущее состояние

Некоторые ученые считают Крестовый храм единственным местом поклонения Церкви Востока, обнаруженным в Китае. [53] [e] Он расположен недалеко от деревни Чэчан (车厂村) в районе Чжоукоудянь , округ Фаншань, к юго-западу от Пекина. Его территория составляет 50 м (160 футов) в ширину с востока на запад и 45 м (148 футов) в ширину с севера на юг. Он окружен стенами с четырех сторон, со входами на севере и юге. [55] После того, как сильный дождь в 2012 году повредил место, и стены, желоба и камеры наблюдения были добавлены. [56]

На месте Крестового храма не осталось никаких стоящих зданий. [55] В северной и западной частях участка, где когда-то стояли Главный зал и общежитие буддийских монахов, есть некоторые земляные работы. [57] Участок Главного зала имеет размеры 11,32 м (37,1 фута) с севера на юг и 19,6 м (64 фута) с востока на запад. На руинах Главного зала разбросаны основания колонн, а перед ним остатки лестниц. [55] Перед Главным залом растут два дерева гинкго: одно древнее и одно новое. Новое дерево было посажено вместо другого древнего, которое было уничтожено пожаром. [51] Между деревьями проходит пешеходная дорожка. В южной части дорожки находится стела династии Юань, а к востоку от нее — стела династии Ляо. [49] К югу от стелы Юань есть несколько едва заметных следов здания Шаньмэнь. [49] Копия стелы Сиань была добавлена ​​на это место в начале 21-го века и помещена перед северной стеной. [49]

Реликвии

Каменные стелы

Верхняя часть стелы Юань с гравировкой креста, окруженного драконами.

На месте Крестового храма есть две стелы: стела Ляо была воздвигнута в 960 году, а стела Юань была воздвигнута в 1365 году. Обе были заново вырезаны во времена династии Мин в 1535 году. Во время Культурной революции стела Ляо была сломана посередине, и часть ее нижнего левого угла пропала, в то время как стела Юань была разбита на три части. В начале 21-го века обе были отремонтированы и заново воздвигнуты. [50] На обеих стелах есть надписи, хотя они явно не упоминают христианство. [37] На стеле Юань изображен крест наверху, но, по словам ученого Ван Сяоцзина, он, вероятно, не был сделан несторианами, поскольку изготовление стел было практикой ханьских китайцев , а во времена династии Юань было очень мало ханьских несториан. [58]

Ученые в целом согласны с тем, что, хотя обе стелы были из династий Ляо и Юань соответственно, их надписи были подделаны писателями Мин, и в указанных ими датах и ​​именах людей есть ошибки. [59] [60] По словам Ван Сяоцзина, чтобы повысить статус храма и получить больше поддержки и пожертвований от буддистов, [61] писатели Мин изменили надписи на двух стелах, заявив, что храм получил королевские грамоты, [62] что он получал пожертвования от известных деятелей и что он был больше по размеру в период Юань. Тан Сяофэн и Чжан Инъин предполагают, что измененные надписи были основаны на слухах. [60]

Каменная табличка

Каменная доска с иероглифами 「古剎十字禪林」 (Древний крестовый буддийский храм) [63] ранее была установлена ​​на воротах храма. [64] Записи 1919 года указывают на то, что доска все еще была на месте, но в 1931 году Саэки отметил, что она упала и сломалась. [63] [65] Когда У Мэнлин (吴梦麟) посетил это место в октябре 1992 года, он нашел один из сломанных кусков перед деревьями гинкго. [65] По словам Вана, доска в настоящее время хранится в Бюро культурных артефактов округа Фаншань, [65] хотя Тан и Чжан утверждали, что она выставлена ​​в Пекинском музее искусства резьбы по камню. [66]

Резные каменные блоки

Ранее на месте Крестового храма было два блока резного камня. Два каменных блока прямоугольные, с вертикальной полостью сзади. Они 68,5 см (27,0 дюймов) в высоту и 58,5 см (23,0 дюйма) в ширину. Для каждого передняя грань и стороны имеют толщину 22 см (8,7 дюйма) и 14 см (5,5 дюйма) соответственно. У каждого есть кресты, вырезанные на их передней грани, и цветы, вырезанные на каждой из их двух сторон. [67] Ученый Ниу Жуйцзи утверждал, что два каменных блока изначально были соединены, с двумя крестами на противоположных концах. [68]

Реджинальд Джонстон первым обнаружил каменные блоки и описал их в своей статье 1919 года. [47] [46] Джонстон записал утверждения монахов о том, что блоки были обнаружены под землей в 1357 году во время ремонта Зала Небесных Царей храма. [46] В 1921 году Фрэнсис Кроуфорд Беркитт опубликовал свою идентификацию и перевод надписей на одном из каменных блоков. [69]

Опасаясь, что иностранцы могут вывезти каменные блоки с места, Чжуан Шанъянь  [zh] и Ван Цзобинь из Пекинской комиссии по сохранению древностей (北平古物保管委員會) [f] обследовали место в сентябре 1931 года. [67] В следующем месяце блоки были перевезены в Пекинский исторический музей (北平歷史博物館) для выставки. [70] Во время Второй китайско-японской войны они были перевезены в Нанкин и в настоящее время экспонируются в Нанкинском музее . Копия одного из блоков находится в коллекции Национального музея Китая , а две копии находятся в близлежащем храме Юнцзю. [51]

По словам Тан Ли, христиане, следующие восточносирийским традициям на Дальнем Востоке, часто практиковали поклонение кресту и изображениям. [71] Хотя оба блока имеют кресты и цветы в вазах, детали резьбы различаются между двумя блоками. Стороны одного блока имеют хризантемы в вазе; [67] крест на его передней стороне поддерживается облаками и лотосами, а в его центре изображен узор Баосянхуа  [zh] . Кроме того, крест обрамлен надписью на сирийском языке , которая гласит: [72]

ܚܘܪܘ ܠܘܬܗ ܘ ܣܒܪܘ ܒܗ [g]

Посмотрите на Него и доверьтесь Ему.

—  Псалтирь 33:5–6 ( версия Пешитты ) [74]

Согласно PG Borbone, текст часто ассоциируется с триумфальным крестом. Сочетание текста и креста также встречается в погребальной надписи около Чифэна во Внутренней Монголии, но текст помещен над плечами креста Чифэна. [75] Согласно Moule, FC Burkitt нашел тот же сирийский текст, окружающий христианский крест, но с добавлением фразы «живой крест», в одной из Add . 14459 сирийских евангельских рукописей , как фронтиспис Евангелия от Луки . [33]

На другом каменном блоке крест также имеет узор Баосянхуа, но на левом и правом концах креста есть два расширения в форме сердца. Он также установлен на двух слоях лотосов, один из которых обращен вверх, а другой — вниз. Сбоку изображены пионы в чаше. [76]

  • На каменном блоке из Крестового храма изображен христианский крест на основании из лотоса и ваза с цветами.
    На каменном блоке из Крестового храма изображен христианский крест на основании из лотоса и ваза с цветами.
  • Потертости на каменном блоке показывают сирийские надписи из Псалмов 34:5–6 вокруг креста. Каменный блок в настоящее время находится в Нанкинском музее.
    Потертости на каменном блоке показывают сирийские надписи из Псалмов 34:5–6 вокруг креста. Каменный блок в настоящее время находится в Нанкинском музее .
  • Стирание другого каменного блока из Крестового храма, изображающего христианский крест на основании из лотоса]
    Стирание другого каменного блока из Крестового храма, изображающего христианский крест на основании из лотоса]

Смотрите также

Христианство в Пекине

Другие западноазиатские религиозные объекты в Китае

Примечания

  1. ^ В английской литературе это место также известно как Храм Креста [1] [2] или Монастырь Креста . [3] [4]
  2. ^ Использование термина «несторианская» для обозначения Церкви Востока является спорным. Некоторые ученые отказываются использовать этот термин, ссылаясь на потенциальное подразумевание прямой связи между Церковью и теологом V века Несторием , который был осужден за ересь на Эфесском соборе — несмотря на то, что теология раннего китайского христианства не полностью соответствовала взглядам, которых придерживался или приписывался Несторию . [5] Однако Апрем Мукен , митрополит-епископ Ассирийской Церкви Востока , приветствовал использование термина, заявив, что «название Несторианская Церковь не лишено чести в миссионерской истории Церкви [...] Особенно в Китае название Несторианская Церковь является почетным именем». [6] В этой статье термины «несторианская» и «Церковь Востока в Китае» будут использоваться взаимозаменяемо.
  3. ^ Ючжоу и Ляодун — регионы на северо-востоке империи Тан. Ючжоу — государство, в состав которого входит современный Пекин.
  4. ^ Согласно транскрипции записи Сюй в его статье 1992 года, это был третий год эры Чжэнтун (1438). [24] Однако Ши в своей статье 2000 года указал второй год Чжэнтун (1437). [41]
  5. ^ В своей книге 2001 года «Сутра Иисуса » ученый Мартин Палмер утверждал, что пагода Дацинь династии Тан около Сианя также является несторианским христианским местом. Эта точка зрения частично основана на анализе PY Saeki в 20 веке. Однако другие ученые, включая Макса Дига и Майкла Кивака, не согласились с выводом Палмера, сославшись на современную науку. Ученый Джеймс Х. Моррис в 2017 году пришел к выводу, что необходим более подробный археологический анализ места пагоды, и что «нет никаких доказанных прямых археологических остатков присутствия христианства в период Тан». [54]
  6. ^ «Пэйпин» — одно из прежних названий Пекина .
  7. ^ Романизация: ḥwrw lwth wsbrw bh . Произношение: Хур лватех в-саббар бех . [73]

Ссылки

  1. ^ Борбоне 2006, стр. 7.
  2. ^ abc Marsone 2013, стр. 205.
  3. ↑ Дрейк 1962, стр. 23.
  4. ^ Николини-Зани 2011, стр. 356.
  5. ^ Хофрихтер 2006, стр. 12–14.
  6. ^ Мукен 2018, стр. 71.
  7. ^ ab Wang 2018, стр. 317.
  8. ^ Ван 2018, стр. 329, 342.
  9. ^ Тан и Чжан 2018, стр. 88.
  10. ^ Standaert 2001, стр. 30.
  11. ^ Стандарт 2001, стр. 1, 32–33.
  12. ^ Стандарт 2001, стр. 3–4, 12–15.
  13. ^ Стандарт 2001, стр. 63–64.
  14. ^ Standaert 2001, стр. 85.
  15. ^ Standaert 2001, стр. 43.
  16. ^ Standaert 2001, стр. 97.
  17. ^ Цю 2002, стр. 64.
  18. ^ Тан 2011a, с. 123, со ссылкой на Саэки, Ёсиро (1943). 支那基督敎の硏究〈1〉唐宋時代の支那基督教 [ Исследование китайского христианства, Книга I: Китайское христианство во времена династий Тан и Сун ]. Сюндзюша (春秋社) . п. 507.
  19. ^ Тан 2011a, стр. 123–124.
  20. ^ Тан 2011a, стр. 123.
  21. ^ Ван 2018, стр. 317–319.
  22. ^ Тан 2011a, стр. 120.
  23. ^ Аб Сюй 1992, стр. 187.
  24. ^ abcde Xu 1992, стр. 188.
  25. ^ Сюй 1992, с. 187, 「故干支錯亂 [...] 皆可能是明人所致」 (Таким образом, ошибки в шестидесятилетнем цикле Ганьчжи [...], вероятно, были допущены людьми Мин)
  26. ^ Ши 2000, с. 91, 「1215年蒙古军攻下金中都（北京）后，景教即传入北京。北京作为景教的一个大主教区，派驻有大主教」 (После захвата монголами столицы Цзинь Чжунду [Пекин] в 1215 году Церковь Востока распространилась на Пекин. В качестве митрополии Церкви Востока в Пекине был митрополит.
  27. ^ abcd Ван 2018, стр. 343.
  28. ^ Тан и Чжан, 2018, стр. 91–92.
  29. ^ Тан 2011b, стр. 108.
  30. ^ Ши 2000, с. 91, 「据史籍记载,当时有一位出生在北京的景教修士拉班·扫马」
  31. ^ Moule 2011, стр. 94–103.
  32. ^ Moule 2011, стр. 96.
  33. ^ ab Moule 2011, стр. 88.
  34. ^ Ши 2000, с. 92, со ссылкой на Чжу, Цяньчжи (1993). 《中国景教》 [ Несторианство в Китае ]. Народное издательство. ISBN 9787010026268.
  35. ^ Тан 2011б, стр. 108, «Раббан Саума, упомянутый в «Истории Ябаллахи III», происходил из этого монастыря в Фаншане».
  36. ^ Ван 2018, стр. 318.
  37. ^ ab Тан и Чжан 2018, с. 86.
  38. ^ Ван 2018, стр. 328.
  39. ^ Ван 2018, стр. 340.
  40. ^ Ван 2018, стр. 341.
  41. ^ ab Shi 2000, стр. 91.
  42. ↑ Ши 2000, стр. 92.
  43. ^ ab Tang 2011a, стр. 118.
  44. ^ Тан 2011a, стр. 121.
  45. ^ Сюй 1992, с. 185, со ссылкой на 《房山縣十字石刻詳紀》 ; «Запись о камнях с крестообразной резьбой в Фаншане». Та Кунг Пао , литературное приложение №. 195. 05.10.1931.
  46. ^ abcd Moule 2011, стр. 86.
  47. ^ ab Zhou 2017, стр. 47, цитируя Saeki, PY 1951. Несторианские документы и реликвии в Китае . The Maruzen Company Ltd., Токио. стр. 430.
  48. ^ Тан 2011a, с. 119, со ссылкой на Саэки, Ёсиро (1943).支那基督敎の硏究〈1〉唐宋時代の支那基督教[ Исследование китайского христианства, Книга I: Китайское христианство во времена династий Тан и Сун ]. Сюндзюша (春秋社) . стр. 500–502.
  49. ^ abcd Ван 2018, стр. 311.
  50. ^ Аб Ван 2018, стр. 311–312.
  51. ^ abc Tang 2011a, стр. 119.
  52. ^ Ван 2018, стр. 314.
  53. ↑ Ши 2000, стр. 90–91.
  54. ^ Моррис 2017.
  55. ^ abc Wang 2018, стр. 310–311.
  56. ^ Ли 2015.
  57. ^ Ван 2018, стр. 310.
  58. ^ Ван 2018, стр. 339, 341.
  59. ^ Ван 2018, стр. 320.
  60. ^ ab Tang & Zhang 2018, стр. 87–88.
  61. ^ Ван 2018, стр. 338.资助。拨开笼罩在元碑上的敕赐迷雾，元碑记述的寺庙情况应该是基本可信的」 (Все это было сделано для того, чтобы сделать «Королевскую стелу» более реалистичной , так, чтобы поднять статус храма и получить больше поддержки от верующих. Если мы отбросим тайну «королевской власти» на стеле эпохи Юань, она дает достоверную запись о храме)
  62. ^ Ван 2018, стр. 326–327, ⌈笔者认为, «敕赐»二字是明代改刻重刻碑文的关键所在。 (Автор считает, что «королевская власть» была основной причиной переделки стелы во времена династии Мин. «Королевский» означает, что статус храма был дан императором. Поскольку храму не был присвоен статус «королевского», а в оригинальных надписях на стеле не было слова «королевский», люди династии Мин решили сфабриковать ложное впечатление о «королевской» стеле)
  63. ^ Аб Сюй 1992, стр. 185.
  64. ^ Тан и Чжан 2018, стр. 83.
  65. ^ abc Wang 2018, стр. 312.
  66. ^ Тан и Чжан 2018, стр. 82.
  67. ^ abc Xu 1992, стр. 184.
  68. ^ Ню 2006, стр. 229.
  69. ^ Беркитт 1921, стр. 269; Моул 2011, стр. 88.
  70. ^ Сюй 1992, стр. 184; Тан 2011a, стр. 119.
  71. ^ Тан 2011b, стр. 140, «Поклонение кресту и изображениям было еще одной характерной чертой восточносирийских традиций на Дальнем Востоке».
  72. ^ Сюй 1992, с. 184; Мул 2011, с. 88.
  73. ^ Borbone 2019, стр. 137–138.
  74. ^ Борбоне 2006, стр. 2.
  75. ^ Борбоне 2019, стр. 138.
  76. ↑ Сюй 1992, стр. 184–185.

Источники

Газеты

  • Ли, Сюэ (27.04.2015). 北京十字寺遗址保护面临困境[Защита места расположения Крестового храма в Пекине сталкивается с трудностями]. China Culture Daily 中国文化报(на китайском языке).

Диссертации

  • Чжоу, Исин (2017). Исследования несторианской иконологии в Китае и части Центральной Азии в XIII и XIV веках (PDF) (диссертация на соискание ученой степени доктора философии). Университет Ка' Фоскари в Венеции.

Журнальные статьи

  • Борбоне, Пьер Джорджио (2019). «Несторианское зеркало из Внутренней Монголии». Egitto e Vicino Oriente . 2019 (XLII). Издательство Пизанского университета: 135–149. дои : 10.12871/978883339342112. S2CID  234692204.
  • Burkitt, FC (1 апреля 1921 г.). «Новый несторианский памятник в Китае». Журнал теологических исследований . XXII (3): 269. doi :10.1093/jts/os-XXII.3.269.
  • Дрейк, Ф. С. (1962). «Несторианские кресты и несторианские христиане в Китае под монголами: лекция, прочитанная 11 декабря 1961 года». Журнал Гонконгского отделения Королевского Азиатского общества . 2 : 11–25. JSTOR  23881247.
  • Моррис, Джеймс Х. (июль 2017 г.). «Перечитывая свидетельства самых ранних христианских общин в Восточной Азии во время и до периода Тан ». Missiology . 45 (3). SAGE Publications: 235–267. doi :10.1177/0091829616685352.
  • Николини-Зани, Маттео (2011). «Проверенные работы: Восточно-сирийское христианство в монголо-юаньском Китае. Orientalia Biblica et Christiana, т. 18 Ли Тана». China Review International . 18 (3). Издательство Гавайского университета: 354–358. doi : 10.1353/cri.2011.0078. JSTOR  23733468. S2CID  142980336.
  • Цю, Шусен (2002). 元亡后基督教在中国湮灭的原因[Причина уничтожения христианства после свержения династии Юань в Китае]. 世界宗教研究[ Исследования мировых религий ] (на китайском языке). 2002 (4): 56–64, 156.
  • Ши, Минпэй (март 2000 г.). 略论景教在中国的活动与北京的景教遗迹[Цзинцзяо (несторианство) в Китае и его остатки в Пекине].北京联合大学学报 北京联合大学学报[ Журнал Пекинского объединенного университета ] (на китайском языке). 14 (1): 90–93. doi :10.16255/j.cnki.ldxbz.2000.01.025.
  • Тан, Сяофэн (2011a). 北京房山十字寺的研究及存疑[Исследования и вопросы по Крестовому храму, Фаншань, Пекин]. 世界宗教研究[ Исследования мировых религий ] (на китайском языке). 2011 (6): 118–25.
  • Ван, Сяоцзин (2018). 房山十字寺辽、元二碑与景教关系考[Исследование взаимосвязи между двумя стелами династий Ляо и Юань в Крестовом храме в Пекине и Церковью Востока в Китае]. 北京史学[ История Пекина ] (на китайском языке). 2018 (2): 309–43.
  • Сюй, Пинфан (1992). 北京房山十字寺也里可温石刻[Каменные резные фигурки Еликэвэнь в Крестовом храме, Фаншань, Пекин]. 中国文化[ Китайская культура ] (на китайском языке). 1992 (7): 184–89.

Главы книги

  • Borbone, Pier Giorgio (2006). "Peshitta Ps 34:6 from Syria to China". В van Peursen, Willem Th.; Romeny, Bas ter Haar (ред.). Текст, перевод и традиция: исследования Peshitta и ее использование в сирийской традиции. Brill. ISBN 978-90-474-1057-7.
  • Хуан, Паулос З., ред. (2018). "Ежегодник китайского богословия 2018". Ежегодник китайского богословия. Том 4. BRILL. ISBN 978-90-04-38497-2.
    • Мукен, Апрем . «Церковь Востока в Китае (Цзинцзяо)». В Хуан (2018), стр. 71–81.
    • Тан, Сяофэн; Чжан, Инъин. «Храм Креста Фаншань (房山十字寺) в Китае: обзор, анализ и гипотезы». В Хуанге (2018), стр. 82–94.
  • Малек, Роман, ред. (2006). Цзинцзяо: Церковь Востока в Китае и Центральной Азии . Institut Monumenta Serica. ISBN 3-8050-0534-2.
    • Хофрихтер, Питер Л. Предисловие. В Malek (2006), стр. 11–14.
    • Ню, Руиджи. «Несторианские надписи из Китая (13–14 вв.)». В Malek (2006), стр. 209–242.
  • Марсоне, Пьер (2013). «Когда Храм Креста в Фаншане стал «христианским храмом»?». В Тан, Ли; Винклер, Дитмар В. (ред.). От реки Оксус до китайских берегов: исследования восточносирийского христианства в Китае и Центральной Азии. LIT Verlag Münster. ISBN 978-3-643-90329-7– через Google Книги.

Книги

  • Moule, AC (2011) [1930]. Христиане в Китае до 1550 года . Пекин: Gorgias Press. ISBN 978-1-61143-605-1.
  • Штандарт, Николас, изд. (2001). Справочник христианства в Китае, том первый: 635–1800 гг . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-11431-9. ISSN  0169-9520.
  • Тан, Ли (2011b). Восточно-сирийское христианство в монголо-юаньском Китае (XII–XIV вв.) . Харрасовиц Верлаг. дои : 10.2307/j.ctvc16hhv.

Дальнейшее чтение

  • Ву, Мэнлинг; Сюн, Ин (2010). 北京地区基督教史迹研究[ Исследования христианских исторических мест в Пекине ] (на китайском языке). Вэньу Чубанше.
  • Медиа, связанные с Cross Temple на Wikimedia Commons
  • Официальная страница сайта Храма Креста Пекинского муниципального бюро культурного наследия (北京市文物局)
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Храм_Креста,_Фаншань&oldid=1253184690"