Христианство и ислам

Часть серии статей о
христианство
Иисус Христос Рождество Крещение Министерство Распятие Воскрешение Вознесение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Канон Церковь Символ веры Новый Завет
Теология Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История теологии Миссия Спасение Универсализм
История Традиция Апостолы Питер Paul Mary Early Christianity Church Fathers Constantine Councils Augustine Ignatius East–West Schism Crusades Aquinas Reformation Luther
Denominations (full list) Nicene Catholic Latin Eastern Old Catholic Palmarian Catholic Independent Catholic Sedevacantism Eastern Orthodox Oriental Orthodox Church of the East Protestant Adventist Anabaptist Anglican Baptist Free Evangelical Lutheran Methodist Moravian [Hussite] Pentecostal Plymouth Brethren Quaker Reformed United Protestant Waldensian Nondenominational Christianity Restorationist Christadelphians Iglesia ni Cristo Irvingians Jehovah's Witnesses Latter Day Saints Members Church of God International The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints The New Church (Swedenborgian) Unitarians and Universalists
Related topics Civilization Criticism Culture Ecumenism Glossary Index Liturgy Other religions Prayer Sermon Symbolism Worship
Glossary Index Outline  Christianity portal
v t e

Part of a series on
Islam
Beliefs Oneness of God Angels Holy books Prophets Judgement Day Predestination
Practices Profession of faith Prayer Almsgiving Fasting Pilgrimage
Texts Foundations Quran Sunnah (Hadith, Sirah) Tafsir (exegesis) Ijtihad Aqidah (creed) Qisas al-Anbiya (Stories of the Prophets) Mathnawi (poems) Fiqh (jurisprudence) Sharia (law)
History Timeline Jahiliyyah Muhammad Ahl al-Bayt Sahabah Rashidun Caliphate Imamate Spread of Islam Succession to Muhammad
Culture and society Academics Animals Art Association football Calendar Children Circumcision Demographics Diaspora Denominations Sunni Shia Ibadi Economics Education Ethics Exorcism Feminism Festivals Finance Liberalism Madrasa Moral teachings Mosque Music Mysticism Philosophy Poetry Politics Proselytizing Science Sexuality LGBTQ Slavery Concubinage Social welfare Women
Related topics Apostasy Criticism Muhammad Quran Hadith Arabic language Other religions Islamism Violence terrorism war Islamophobia Jihad Jihadism Salafi jihadism Deobandi jihadism Military laws Glossary
Islam portal
v t e

Христианство и ислам являются двумя крупнейшими религиями в мире, насчитывающими приблизительно 2,3 миллиарда и 1,8 миллиарда последователей соответственно. ^[1] Обе религии являются авраамическими и монотеистическими , зародившимися на Ближнем Востоке .

Христианство развилось из иудаизма Второго Храма в I веке н. э. Оно основано на жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса Христа , и те, кто следует ему, называются христианами . ^[2] Ислам развился в VII веке н. э. Оно основано на учении Мухаммеда , как выражении подчинения воле Бога . Те, кто следует ему, называются мусульманами (что означает «покорные Богу »). ^{[3] [4]}

Мусульмане считают христиан Людьми Писания , а также считают их кафирами (неверующими), совершающими ширк (многобожие) из-за Троицы , и, таким образом, утверждают, что они должны быть зимми (религиозными налогоплательщиками) по законам шариата . Христиане также обладают широким спектром взглядов на ислам . Большинство христиан считают ислам ложной религией , потому что его приверженцы отвергают Троицу , божественность Христа , распятие и воскресение Христа .

Как и христианство, ислам считает Иисуса аль-Масихом (по-арабски Мессия ), который был послан, чтобы наставить Бани Исраиль (по-арабски Дети Израиля) с новым откровением: аль-Инджиль (по-арабски « Евангелие »). ^{[5] [6] [7]} Но хотя вера в Иисуса является основополагающим принципом обоих, решающее различие, гораздо более важное для большинства христианских верований, заключается в том, что Иисус является воплощенным Богом, в частности, одной из ипостасей Триединого Бога , Бога Сына .

В то время как христианство и ислам сохраняют свои воспоминания об учении Иисуса как Евангелие и делятся повествованиями из первых пяти книг Ветхого Завета (Еврейской Библии), священный текст христианства также включает в себя более поздние дополнения к Библии, в то время как основным священным текстом ислама вместо этого является Коран . Мусульмане верят, что аль-Инджиль был искажен или изменен, чтобы сформировать христианский Новый Завет. Христиане, напротив, не имеют однозначного понимания Корана, хотя большинство считают, что это сфабрикованная или апокрифическая работа. В обоих текстах есть сходства, такие как рассказы о жизни и деяниях Иисуса и непорочном зачатии Иисуса через Марию ; тем не менее, некоторые библейские и коранические рассказы об этих событиях различаются.

В исламской традиции считается, что христиане и иудеи поклоняются тому же Богу, что и мусульмане. ^[8] Однако, по мнению некоторых, существует много различных мнений в обсуждении того, поклоняются ли мусульмане и христиане одному и тому же Богу . ^{[9] [10]}

Христианская Библия состоит из Ветхого Завета и Нового Завета . Ветхий Завет был написан в течение двух тысячелетий до рождения Христа. Новый Завет был написан в течение десятилетий после смерти Христа. Исторически христиане повсеместно верили, что вся Библия была божественно вдохновленным Словом Божьим. Однако рост более жесткой критики в эпоху Просвещения привел к разнообразию взглядов относительно авторитета и непогрешимости Библии в разных конфессиях. Христиане считают Коран небожественным набором текстов.

Коран датируется началом 7 века или десятилетиями позже. Мусульмане верят, что он был открыт Мухаммеду постепенно в течение приблизительно 23 лет, начиная с 22 декабря 609 года, ^[11] когда Мухаммеду было 40 лет, и заканчивая в 632 году, в год его смерти. ^{[12] [13] [14]} Коран написан в основном в параболическом , а не в форме линейного процесса истории. Однако истории часто включают библейские персонажи. ^[15] Тем самым Коран предполагает, что аудитория знакома с их связанными повествованиями. Иногда истории, представленные в Библии, суммируются, подробно излагаются, а иногда совершенно различны. ^{[16] [17]} Другое различие в стиле заключается в том, что Библия предлагает линейный набор времени, от начала повествования до его конца, в то время как Коран подразумевает циклическую модель, в которой основное повествование Корана разворачивается неоднократно во времена каждого пророка. ^[18]

Мусульмане верят, что Иисусу было дано Инджил (греческое евангелие , или Евангелие ) Богом, однако, что части или все эти учения были утеряны или искажены ( тахриф ), чтобы создать еврейскую Библию и христианский Новый Завет . Большинство мусульман считают Коран единственной откровенной книгой , которая была защищена Богом от искажения или порчи . ^[19]

Мусульмане и христиане оба верят, что Иисус родился от Марии , девственницы . ^[20] Они оба также верят, что Иисус - Мессия . ^[20] Однако они расходятся во мнениях по другим ключевым вопросам, касающимся Иисуса. Почти все христиане верят, что Иисус был воплощенным Сыном Божьим, божественным и безгрешным. Ислам учит, что Иисус был предпоследним и одним из самых важных пророков Бога , но не Сыном Божьим, не божественным и не частью Троицы . Скорее, мусульмане верят, что создание Иисуса было похоже на создание Адама ( Адема ).

Христианство и ислам также различаются в своих фундаментальных взглядах, связанных с распятием и воскрешением Иисуса . Христианство учит, что Иисус был приговорен к смерти Синедрионом и римским префектом Понтием Пилатом , распят и через три дня воскрес. Ислам учит, что Иисус был человеческим пророком, который, как и другие пророки, пытался привести свой народ к поклонению единому истинному Богу, называемому Таухидом . Мусульмане также верят, что Иисус был приговорен к распятию, а затем чудесным образом спасен от казни и был вознесен на небеса. ^[21] В исламе вместо того, чтобы распять Иисуса, был распят его двойник. ^[22]

И христиане, и мусульмане верят во Второе пришествие Иисуса. Христианство не говорит, куда вернется Иисус, в то время как хадис в исламе гласит, что Иисус вернется на белом минарете на востоке Дамаска (считается, что это минарет Исы в мечети Омейядов ) и будет молиться позади Махди . ^[23] Христиане верят, что Иисус вернется, чтобы убить Антихриста, и мусульмане также верят, что Иисус вернется, чтобы убить Даджаля . Многие христиане верят, что Иисус будет править 1000 лет, в то время как мусульмане верят, что Иисус будет править сорок лет, женится, будет иметь детей и будет похоронен в Зеленом куполе . ^[23]

Мусульмане верят, что Мухаммед был пророком, который получал откровения ( Коран ) от Бога через ангела Гавриила ( Джибриля ) ^{[24] [25]} постепенно в течение приблизительно 23 лет, начиная с 22 декабря 609 года, ^[26] когда Мухаммеду было 40 лет, и заканчивая в 632 году, году его смерти. ^{[27] [13] [14]} Мусульмане считают Коран самым важным чудом Мухаммеда, доказательством его пророчества. ^[28]

Мусульмане почитают Мухаммеда как воплощение совершенного верующего и принимают его действия и высказывания как образец идеального поведения. В отличие от Иисуса, которого христиане считают сыном Бога, Мухаммед был смертным, хотя и с необычайными качествами. Сегодня многие мусульмане считают, что изображать Мухаммеда неправильно, но так было не всегда. В разное время и в разных местах набожные мусульмане изображали Мухаммеда, хотя они никогда не поклонялись этим образам. ^[29]

В течение жизни Мухаммеда он много общался с христианами . Одним из первых христиан, встретившихся с Мухаммедом, был Варака ибн Науфаль , христианский священник древней Аравии. Он был одним из первых ханифов , поверивших в пророчество Мухаммеда. ^[30] Мухаммед также встретился с христианами Наджрани и заключил с ними мир . ^{[31] [32]} Один из самых ранних записанных комментариев христианской реакции на Мухаммеда можно датировать всего несколькими годами после смерти Мухаммеда. Когда истории об арабском пророке распространились по христианской Сирии , старик, которого спросили о «пророке, который появился с сарацинами », ответил: «Он ложный, потому что пророки не приходят вооруженными мечом». ^[33]

В христианстве наиболее распространенным именем Бога является Яхве . В исламе наиболее распространенным именем Бога является Аллах , аналогично Элоаху в Ветхом Завете. Подавляющее большинство христиан мира придерживаются учения о Троице, которое в формулировках вероучения гласит, что Бог - это три ипостаси ( Отец , Сын и Дух ) в одной усии (сущности). В исламе эта концепция считается отрицанием единобожия и, таким образом, грехом ширка , [ 34 ^] который считается большим грехом «аль-Кабаир». ^{[35] [36]} Сам Коран ссылается на Троицу в суре «Аль-Маида» 5:73, где говорится: « Не уверовали те, которые говорят: «Аллах - третий из трех». И нет божества, кроме единого Бога. А если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из них непременно постигнет мучительное наказание ». ^[37] В исламе есть концепция Таухида , которая представляет собой концепцию единого, неделимого Бога, у которого нет сотоварищей. ^[38]

Христиане и мусульмане по-разному относятся к Святому Духу. Большинство христиан верят, что Святой Дух — это Бог и третий член Троицы. В исламе Святым Духом обычно считают ангела Гавриила . ^{[ требуется ссылка ]} Большинство христиан верят, что Параклет, упомянутый в Евангелии от Иоанна , который проявился в день Пятидесятницы , — это Святой Дух. ^{[39] [40]} С другой стороны, некоторые исламские ученые считают, что ссылка на Параклита — это пророчество о пришествии Мухаммеда. ^[41]

Одним из ключевых стихов, касающихся Параклита, является Евангелие от Иоанна 16:7:

«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель [Параклет] не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам».

Катехизис Католической Церкви , официальный доктринальный документ, выпущенный Римско- католической Церковью , говорит следующее относительно мусульман:

Отношения Церкви с мусульманами. «План спасения также включает тех, кто признает Творца, среди которых на первом месте стоят мусульмане; они исповедуют веру Авраама и вместе с нами поклоняются единому, милосердному Богу, судье человечества в последний день».

—  Катехизис Католической Церкви ^[42]

Протестантская теология в основном подчеркивает необходимость веры в Иисуса как спасителя для спасения . Мусульмане могут получить спасение в теологиях, касающихся всеобщего примирения , но не получат его согласно большинству протестантских теологий, основанных на оправдании через веру :

«Первый и главный пункт таков: Иисус Христос, Бог и Господь наш, умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Римлянам 3:24–25). Он один есть Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас (Исаии 53:6). Все согрешили и оправдываются даром, без их собственных дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3:23–25). В это необходимо верить. Этого нельзя приобрести или ухватить каким-либо другим делом, законом или заслугой. Поэтому ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас... Ничто из этого пункта не может быть уступлено или отдано, даже если небо, земля и все остальное падет (Марка 13:31)».

—  Мартин Лютер ^[43]

Некоторые современные мусульманские ученые критикуют доктринальные аспекты христианства. Например, Исмаил Раджи аль-Фаруки в своей работе «Христианская этика: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей » утверждает, что христианство вобрало в себя различные влияния, которые расходятся с первоначальными учениями Иисуса. Он подчеркивает необходимость того, что он считает рациональной и последовательной этической основой, противопоставляя христианские концепции, такие как пеккатизм (врожденная человеческая греховность) и спасительство (вера в Иисуса как искупителя), исламским взглядам. Эта точка зрения включает критику христианских теологических парадоксов и выступает за рациональную и последовательную этическую основу. ^{[44] [45] [46]}

Коран недвусмысленно обещает спасение всем тем праведным христианам, которые жили до прихода Мухаммеда:

Воистину, верующим, иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и творили добро, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены.

—  Сура Аль-Бакара 2:62

Коран также ясно дает понять, что христиане будут ближе всего в любви к тем, кто следует Корану, и восхваляет христиан за скромность и мудрость:

Ты непременно найдешь, что самыми ожесточенными по отношению к верующим являются иудеи и многобожники, а самыми милостивыми — те, кто называет себя христианами. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не высокомерны. Когда они слушают то, что было ниспослано Посланнику, ты видишь, как их глаза наполняются слезами от осознания истины. Они говорят: «Господь наш! Мы уверовали, так причислите же нас к свидетелям. Почему бы нам не уверовать в Аллаха и в истину, которая пришла к нам? И мы жаждем, чтобы наш Господь включил нас в общество праведников». Аллах вознаградит их за то, что они сказали, Райскими садами, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. И это — награда творящим добро.

-  Сура Аль-Маида 5: 82–84.

В 746 году Иоанн Дамаскин (иногда Святой Иоанн Дамаскин) написал « Источник знаний», вторая часть которого называется «Ереси в кратком изложении: как они начались и откуда они черпали свое происхождение» . ^[47] В этой работе Иоанн делает обширные ссылки на Коран и, по мнению Иоанна, на его несостоятельность даже при самом базовом изучении. Работа касается не только исмаилитов ( название мусульман, поскольку они утверждали, что произошли от Исмаила), но и всей ереси. «Источник знаний» напрямую ссылается на несколько сур, часто с явным недоверием.

С того времени и по сей день среди них появляется лжепророк по имени Мухаммед. Этот человек, случайно наткнувшись на Ветхий и Новый Заветы, а также, по-видимому, пообщавшись с монахом -арианцем , изобрел свою собственную ересь . Затем, втершись в расположение людей показной набожностью, он выдал, что некая книга была ниспослана ему с небес. Он изложил в этой своей книге несколько нелепых сочинений и отдал ее им как предмет почитания. ... В этой книге есть много других необычных и совершенно нелепых вещей, которые, как он хвастается, были ниспосланы ему Богом. Но когда мы спрашиваем: «А кто засвидетельствует, что Бог дал ему книгу? И кто из пророков предсказал, что такой пророк восстанет?» — они в недоумении. И мы замечаем, что Моисей получил Закон на горе Синай , когда Бог явился на глазах у всего народа в облаке, огне, тьме и буре. И мы говорим, что все Пророки от Моисея и ниже предсказывали пришествие Христа и то, как Христос Бог (и воплощенный Сын Божий) должен был прийти и быть распятым, умереть и воскреснуть, и как Он должен был быть судьей живых и мертвых. Затем, когда мы говорим: «Как это так, что этот ваш пророк не пришел таким же образом, при других свидетелях о нем? И как это так, что Бог не представил в вашем присутствии этому человеку книгу, на которую вы ссылаетесь, также как Он дал Закон Моисею, при людях, смотрящих и на горе, дымящейся, чтобы и вы могли иметь уверенность?» — они отвечают, что Бог делает то, что Ему угодно. «Это», — говорим мы, — «Мы знаем, но мы спрашиваем, как эта книга попала к вашему пророку». Тогда они отвечают, что эта книга попала к нему, когда он спал. ^[48]

Феофан Исповедник (умер около 822 г.) написал ряд хроник (284 г. и далее и 602–813 гг. н. э.) ^{[49] [50] [51],} изначально основанных на хрониках более известного Георгия Синкелла . Феофан сообщает о Мухаммеде следующим образом:

В начале его пришествия заблудшие иудеи думали, что он Мессия. ... Но когда они увидели, что он ест верблюжье мясо, они поняли, что он не тот, за кого они его принимали, ... эти несчастные люди научили его недозволенным вещам, направленным против нас, христиан, и остались с ним.

Всякий раз, когда он приезжал в Палестину, он общался с иудеями и христианами и искал у них определенных вопросов из Священного Писания. Он также был страдал эпилепсией. Когда его жена узнала об этом, она была очень огорчена, поскольку она, знатная женщина, вышла замуж за такого человека, как он, который был не только беден, но и эпилептик. Он пытался обманом успокоить ее, говоря: «Я все время вижу видение некоего ангела по имени Гавриил , и, не в силах вынести его вид, я теряю сознание и падаю».

В работе «История христианско-мусульманских отношений» ^[52] Хью Годдард упоминает как Иоанна Дамаскина, так и Феофана и продолжает рассматривать значимость Никиты Византийского ^{[ необходимо разъяснение ],} который формулировал ответы на письма от имени императора Михаила III (842-867). Годдард резюмирует точку зрения Никиты:

Короче говоря, Мухаммед был невежественным шарлатаном, которому удалось обманом склонить невежественных варваров- арабов к принятию грубой, богохульной, идолопоклоннической, демонической религии, полной бесполезных заблуждений, интеллектуальных чудовищностей, доктринальных ошибок и нравственных заблуждений.

Годдард далее утверждает, что Никитас демонстрирует в своей работе знание всего Корана, включая обширные знания сур 2–18. Рассказ Никитаса из-за византийской границы, по-видимому, создал сильный прецедент для более поздних произведений как по тону, так и по аргументации.

Знания и изображения ислама продолжали различаться на христианском Западе в течение XI века. Например, автор(ы) Песни о Роланде XI века , очевидно, имели мало фактических знаний об исламе. Как изображено в этой эпической поэме, мусульмане воздвигают статуи Мухаммеда и поклоняются им, а Мухаммед является частью «Несвятой Троицы» вместе с классическим греческим Аполлионом и Термагантом , полностью вымышленным божеством. Эта точка зрения, очевидно, путающая ислам с дохристианской греко-римской религией, по-видимому, отражает заблуждения, распространенные в западном христианском обществе того времени.

С другой стороны, церковные писатели, такие как Аматус из Монтекассино или Джеффри Малатерра в нормандской Южной Италии , которые иногда жили среди самих мусульман, иногда изображали мусульман в негативном ключе, но в равной степени изображали любую другую (этническую) группу, которая выступала против нормандского правления, например, византийских греков или итальянских ломбардцев . Часто изображения зависели от контекста: когда писали о нейтральных событиях, мусульман называли в соответствии с географическими терминами, такими как «сарацины» или «сицилийцы», когда сообщали о событиях, где мусульмане вступали в конфликт с нормандцами, мусульман называли «язычниками» или «неверными». ^[53]

Иногда признавалось сходство, например, Папа Григорий VII написал в письме эмиру Хаммадида ан-Насиру , что и христиане, и мусульмане «поклоняются и исповедуют одного и того же Бога, хотя и в разных формах и ежедневной хвале» ^{[54] .}

В «Божественной комедии » Данте Алигьери Мухаммед находится в девятом рву Малебольге , восьмом царстве, предназначенном для тех, кто вызвал раскол; в частности, он был помещен среди Сеятелей Религиозной Розни. Мухаммед изображен расколотым пополам, с вываливающимися наружу внутренностями, что символизирует его статус ересиарха ( Песнь 28).

Эта сцена часто изображается в иллюстрациях к « Божественной комедии» . Мухаммед представлен на фреске XV века «Страшный суд» Джованни да Модена и на рисунке Данте в базилике Сан-Петронио в Болонье ^[55] , а также в работах Сальвадора Дали , Огюста Родена , Уильяма Блейка и Гюстава Доре ^[56] .

Вопрос об исламе не стоял на повестке дня, когда впервые был составлен Nostra aetate , или даже на открытии Второго Ватиканского собора . Однако, как и в случае с вопросом об иудаизме, несколько событий снова сошлись вместе, чтобы побудить к рассмотрению ислама. Ко времени Второй сессии Собора в 1963 году епископы Ближнего Востока начали высказывать сомнения относительно включения этого вопроса. Была занята позиция, что либо вопрос вообще не будет подниматься, либо, если он будет поднят, следует упомянуть мусульман. Мелькитский патриарх Максим IV был среди тех, кто настаивал на этой последней позиции.

В начале 1964 года кардинал Беа уведомил кардинала Чиконьяни , президента Координационной комиссии Совета, что отцы Совета хотели, чтобы Совет сказал что-то о великих монотеистических религиях, и в частности об исламе. Однако эта тема была признана выходящей за рамки компетенции Секретариата Беа по содействию христианскому единству . Беа выразил готовность «выбрать несколько компетентных людей и вместе с ними составить проект», который будет представлен Координационной комиссии. На заседании Координационной комиссии 16–17 апреля Чиконьяни признал, что необходимо будет поговорить о мусульманах. ^[57]

В период между первой и второй сессиями произошла смена понтифика с папы Иоанна XXIII на папу Павла VI , который был членом кружка ( Бадалия ) исламоведа Луи Массиньона . Папа Павел VI решил следовать по пути, рекомендованному Максимом IV, и поэтому он учредил комиссии для введения того, что стало параграфами о мусульманах в двух разных документах, один из которых был Nostra aetate , параграф три, другой — Lumen gentium , параграф 16. ^[58]

Текст окончательного варианта нес следы влияния Массиньона. Например, ссылка на Марию появилась в результате вмешательства монсеньора Дескуффи, латинского архиепископа Смирны, с которым Массиньон сотрудничал в деле возрождения культа Марии в Смирне. Похвала мусульманской молитве может отражать влияние Бадалии. ^[58]

В Lumen gentium Второй Ватиканский собор заявляет, что план спасения также включает мусульман, ввиду их исповедуемого монотеизма. ^[59]

• О спорах вокруг мусульманской молитвы в Испании см. Мусульманская кампания в Кордовском соборе
• Для критики межконфессионального диалога с мусульманами см. Пьер Клавери#Отношения с исламом
• О споре о том, является ли ислам религией или политической системой, см. Raymond Leo Burke#Islam and immunity.
• О спорах по поводу совета не вступать в брак с мусульманином и не переезжать в исламскую страну см. Хосе Поликарпо#Браки с мусульманскими мужчинами
• О споре о том, могут ли католики называть Бога «Аллахом», если они этого хотят, см. дело Титулярный римско-католический архиепископ Куала-Лумпура против Ментери Далам Негери.
• О спорах по поводу высказываний Папы Бенедикта XVI см. Регенсбургскую лекцию и Папа Бенедикт XVI и ислам.

Протестантизм и ислам вошли в контакт в 16 веке, в то время, когда протестантские движения в Северной Европе совпали с экспансией Османской империи в Южной Европе . Поскольку оба находились в конфликте с католической Священной Римской империей , происходили многочисленные обмены, исследующие религиозные сходства и возможность торговых и военных союзов. ^[60] Отношения стали более конфликтными в раннем современном и современном периодах, хотя в последнее время были предприняты попытки сближения . ^[61]

Мормонизм и ислам сравнивали друг с другом с самых ранних зарождений первого в девятнадцатом веке, часто недоброжелателями одной или другой религии — или обеих. ^[62] Например, Джозеф Смит , основатель пророка мормонизма, был назван «современным Магометом » газетой New York Herald [ ^63] вскоре после его убийства в июне 1844 года. Этот эпитет повторял сравнение, которое было сделано в самом начале карьеры Смита, ^[64] которое в то время не было задумано как комплиментарное. Сравнение мормонских и мусульманских пророков происходит и сегодня, иногда по уничижительным или полемическим причинам ^[65], но также и в более научных и нейтральных целях. ^[66] Хотя мормонизм и ислам, безусловно, имеют много общего, между этими двумя религиями существуют также существенные, фундаментальные различия. Отношения между мормонами и мусульманами исторически были сердечными; ^[67] В последние годы наблюдается рост диалога между приверженцами двух конфессий и сотрудничества в благотворительных начинаниях , особенно на Ближнем и Дальнем Востоке . ^[68]

Ученые и интеллектуалы сходятся во мнении, что христиане внесли значительный вклад в арабскую и исламскую цивилизацию с момента появления ислама , ^{[69] [70]} и оказали значительное влияние на культуру Ближнего Востока, Северной Африки и других регионов. ^{[71] [72] [73]} Восточнохристианские ученые и ученые средневекового исламского мира (особенно христиане -несториане ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в периоды Омейядов и Аббасидов , переведя труды греческих философов на сирийский язык , а затем на арабский . ^{[74] [75] [76]} Они также преуспели в философии , науке , теологии и медицине . ^{[77] [78]} Византийская наука сыграла важную и решающую роль в передаче классических знаний исламскому миру . ^[79]

В период Высокого Средневековья исламский мир находился на пике своего культурного развития, поставляя информацию и идеи в Европу через Аль-Андалус , Сицилию и королевства крестоносцев в Леванте . Они включали латинские переводы греческой классики и арабских текстов по астрономии , математике , науке и медицине . Перевод арабских философских текстов на латынь «привел к трансформации почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире», причем особенно сильное влияние мусульманских философов ощущалось в натурфилософии, психологии и метафизике. ^[80] Исламский мир также повлиял на другие аспекты средневековой европейской культуры, отчасти благодаря оригинальным нововведениям, сделанным во время исламского Золотого века , включая различные области, такие как искусство , сельское хозяйство , алхимия , музыка , гончарное дело и т. д.

Исламское искусство и культура как оказали влияние, так и подверглись влиянию христианского искусства и культуры . Некоторые виды искусства получили такое сильное влияние, особенно религиозная архитектура в византийскую и средневековую эпохи. ^{[81] [82]}

• Абдия Акбар Абдул-Хакк, «Делитесь своей [христианской] верой с мусульманином» , Миннеаполис: Bethany House Publishers, 1980. ISBN 0-87123-553-6 
• Джулио Басетти-Сани, Коран в свете Христа: христианская интерпретация Священной Книги Ислама , перевод У. Рассела-Кэрролла и Беды Дофине, Чикаго, Иллинойс: Franciscan Herald Press, 1977. ISBN 0-8199-0713-8 
• Роджер Арнальдес , Иисус: Сын Марии, пророк ислама , колл. Jésus et Jésus-Christ , № 13, Париж: Desclée, 1980. ISBN 2-7189-0186-1 
• Кеннет Крэгг, «Зов минарета» , третье издание, Оксфорд: Oneworld [sic] Publications, 2000, xv, 358 стр. ISBN 1-85168-210-4 
• Мария Джауди, Христианская и исламская духовность: совместное путешествие , Махвах, Нью-Джерси: Paulist Press, 1992. iii, 103 стр. ISBN 0-8091-3426-8 
• Джейн Даммен МакОлифф, Коранические христиане: анализ классического и современного толкования , Кембридж: Cambridge University Press, 1991. ISBN 0-521-36470-1 
• Фритьоф Шуон, Христианство/Ислам: Очерки эзотерического экуменизма , в серии, Библиотека традиционной мудрости , Блумингтон, Индиана: World Wisdom Books, cop. 1985. vii, 270 стр. Примечание : Перевод с французского. ISBN 0-941532-05-4 ; ISBN на обороте tp, несомненно, ошибочен. 
• Марк Д. Силджандер и Джон Дэвид Манн, «Смертельное недоразумение: стремление конгрессмена преодолеть раскол между мусульманами и христианами» , Нью-Йорк: Harper One, 2008. ISBN 978-0-06-143828-8 . 
• Роберт Спенсер , Не мир, а меч: Великая пропасть между христианством и исламом. Католические ответы. 25 марта 2013 г. ISBN 978-1938983283 . 
• Томас, Дэвид, Мухаммед в средневековых христианско-мусульманских отношениях (средневековый ислам), в Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Божьего (2 тома), под редакцией К. Фицпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, т. I, стр. 392–400. 1610691776

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с христианством и исламом .

• Хасиб Саббах: наследие взаимопонимания от декана Питера Крога. Цифровые архивы иностранных дел
• «Я прав, ты не прав, иди к черту» – Религии и встреча цивилизаций Бернарда Льюиса
• Ислам и христианство (ИРАН и ГРУЗИЯ) Новости Фотографии