Христианская этика (книга)
 Обложка издания 1967 года | |
| Автор | Исмаил аль-Фаруки |
|---|---|
| Язык | Английский |
| Предмет | Христианская этика , Сравнительное религиоведение , Христианство |
| Опубликовано | 1967 |
| Издатель | Издательство Университета Макгилла |
| Место публикации | Канада |
| Тип носителя | Печать |
| Страницы | 333 |
| ISBN | 9780773592711 |
| OCLC | 450143 |
| Предшествовал | Об арабизме: «Уруба и религия» (1962) |
| С последующим | Ислам и проблема Израиля (1980) |
Христианская этика: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей (1967) — научная работа Исмаила аль-Фаруки , впервые опубликованная в 1967 году. Она исследует христианскую этическую мысль как с исторической, так и с систематической точек зрения, анализируя ее развитие и ключевые идеи. [1] Эта работа является частью более широкой серии работ аль-Фаруки, в которой рассматриваются религиозные и этические принципы в различных конфессиях. [2] [3] Книга известна своей критической позицией в отношении развития христианских теологических доктрин и пропагандой рациональной, последовательной этической структуры. Издатель подчеркнул уникальную ценность этой работы как первой крупной попытки мусульман исследовать христианскую догматику и этику на их собственных условиях. [4] Книга была рассмотрена и раскритикована различными учеными, включая заметный обзор с христианской точки зрения. [5]
Фон
Аль-Фаруки был ученым в области исламских исследований и сравнительного религиоведения. Его работа по христианской этике была направлена на понимание и критику основополагающих моральных концепций в христианстве с точки зрения сравнения. Книга была разработана во время его работы в Университете Макгилла под влиянием таких ученых, как Уилфред Кантвелл Смит и Стэнли Брайс Фрост. [2] [3] Он считал, что разум является основной основой для академического диалога, что привело его к утверждению исламских принципов, и рассматривал этику как подходящую область для этого обсуждения. [3] Его целью было предоставить всестороннюю критику христианской этики, поместив ее в более широкий контекст религиозных и этических исследований. [6] Работа известна тем, что является значительной критикой христианства и христианской этики современным мусульманином. [7] Критика Аль-Фаруки включает аргумент о том, что христианство эволюционировало от первоначального учения Иисуса, включив в себя различные влияния, которые он считал развращающими. [5]
Содержание
Книга разделена на несколько глав, каждая из которых рассматривает различные аспекты христианской этики и ее эволюцию на протяжении истории.
Еврейское происхождение
Эта глава задает тон, исследуя еврейский контекст, в котором возникло учение Иисуса. Аль-Фаруки обсуждает еврейский расизм, политические и социальные обстоятельства времени Иисуса и этические нормы, распространенные среди еврейского народа. [1] Он подчеркивает, как еврейский акцент на греховности человека повлиял на христианскую мысль, в частности на концепцию первородного греха, которая, как он утверждает, была разработана в периоды изгнания и после изгнания. [7] Аль-Фаруки критикует эти разработки как часть своей более широкой критики «пеккатизма» и «спасительства». [4]
Этические учения Иисуса
Аль-Фаруки рассматривает этические учения Иисуса, уделяя особое внимание тому, как они расходятся с еврейскими нормами. В этой главе рассматривается подход Иисуса к политике, социальным вопросам, семье, личному поведению и космическим проблемам. Аль-Фаруки подчеркивает сосредоточенность Иисуса на намерении, стоящем за действиями, а не просто на следовании закону. [1] [3]
Христианский легизм и этический прорыв
В этом разделе противопоставляются учения Иисуса с более поздним христианским легизмом. Аль-Фаруки критикует развитие христианской доктрины, которая, по его словам, значительно расходилась с первоначальным посланием Иисуса. Он проводит параллели между этикой Иисуса и суфийскими традициями, подчеркивая сходства и различия. [6]
Христианская переоценка
Аль-Фаруки исследует, как христианская этика трансформировалась и адаптировалась на протяжении истории, особенно во время Реформации и в современном христианстве. Он обсуждает изменения в понимании греха, спасения и концепции imago Dei (образа Божьего). В этой главе критикуется эволюция этих идей и их влияние на христианскую мысль. [1] Он утверждает, что идея первородного греха находится в прямом противоречии с учением Иисуса, которое подчеркивало, что этическая ценность является функцией только воли сознательного «я». [7]
Грех и спасение
В этой главе рассматриваются концепции пеккатизма (идея врожденной человеческой греховности) и спасительства (вера в Иисуса как искупителя). Аль-Фаруки противопоставляет их исламским взглядам, выступая за более рациональный и последовательный подход к пониманию греха и спасения. [2] [3] Он критикует христианский взгляд на грех как на универсальное и необходимое явление, предполагая, что это было более позднее развитие, которому Иисус изначально не учил. [7] Аль-Фаруки призвал к новой Реформации, чтобы восстановить изначальную веру Иисуса, предполагая, что ислам может стать союзником в этом процессе. [4]
Мета-религия и логическая последовательность
Аль-Фаруки вводит понятие метарелигии , набора принципов для оценки религиозных систем. Он подчеркивает важность логической последовательности и согласованности в религиозной мысли, критикуя христианские теологические парадоксы и выступая за рациональный подход к религиозной доктрине. [3] Эта концепция подразумевает отход от собственных убеждений и традиций для полного понимания убеждений и религий изучаемого субъекта. [6]
Роль эпохи
Аль-Фаруки использует методологию, называемую Epochè , или религиозно-культурное размежевание, которая включает в себя изучение религиозных явлений без предвзятых представлений. Он исследует еврейский фон учений Иисуса, противопоставляет их еврейскому закону и проводит параллели между суфийской и христианской этикой. Книга критикует развитие христианской доктрины, которое, по мнению аль-Фаруки, расходится с первоначальным учением Иисуса. Хотя аль-Фаруки ценит феноменологический инструмент «epochè» за его способность предоставлять беспристрастную точку зрения, он настаивает на том, что это временное состояние. После этого ученый должен заняться оценкой. Несмотря на свою признательность феноменологическому методу, аль-Фаруки выступает за использование оценочных суждений для изучаемых религий, следуя методологии, схожей с методологией Ибн Хазма. [2] [3] [8]
Оглавление
| Христианская этика: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей | |||
| Основные разделы и подразделы | |||
| Часть первая: Какова этика Иисуса? | |||
| I Еврейское происхождение: еврейская этика | Еврейский расизм | ||
| Еврейское Священное Писание как свидетельство еврейского расизма | |||
| Этико-политическая ситуация во времена Иисуса | |||
| II Этический прорыв Иисуса | В ответ на еврейскую этику | ||
| Этика намерения | |||
| Окончательное решение закона | |||
| Содержание самотрансформации | |||
| III Диалектика новой этики | Старые ценности и новые | ||
| В сфере политического | |||
| В сфере социального | |||
| В сфере семьи | |||
| В сфере личного | |||
| В сфере космического | |||
| IV Суфийская параллель | Параллелизм | ||
| Его объяснение | |||
| Часть вторая: Христианская переоценка | |||
| V Что такое человек? Imago Dei | В эллинском христианстве | ||
| В дореформационном христианстве | |||
| В Реформации | |||
| В христианстве Нового времени | |||
| VI Каким должен быть человек? Грех и спасение | Человек — падшее существо: пеккатизм | ||
| Еврейское происхождение | |||
| Христианская переоценка иудейской идеи грехопадения | |||
| Грех в Евангелии | |||
| Грех в учении Павла | |||
| Грех в учении апостольских отцов | |||
| Грех перед Августином | |||
| Августин: Образец пекатизма | |||
| Грех в Реформации | |||
| Пекатизм и современная христианская мысль | |||
| Человек примирился: спасение | |||
| Христианство — религия искупления | |||
| Природа Спасения Спасителя | |||
| VII Каким должен быть человек? Церковь и общество | Христианство и общество | ||
| В традиционной теологии | |||
| В современной теологии | |||
| - Дело Уильяма Темпла | |||
| - Дело Карла Барта | |||
| В теологии будущего | |||
| Отсутствие социалистических основ и раздвоение сознания западного человека | |||
| Социалистическая переоценка | |||
| А-социетизм Рейнгольда Нибура | |||
| Заключение | |||
| Эпилог | |||
| Указатель предметов | |||
| Указатель библейских цитат | |||
| Указатель авторов и названий книг | |||
Темы
Книга вносит вклад в дискурс о межконфессиональном диалоге и рассматривает христианство с точки зрения мусульман. [5] Основные темы книги включают интериоризацию этики, самопреобразование и оценку религиозных доктрин. Аль-Фаруки рассматривает концепции пеккатизма ( идею врожденной человеческой греховности) и спасительства (веру в Иисуса как искупителя), противопоставляя их исламским взглядам. Он критикует использование парадокса в христианской теологии, выступая за более рациональный и последовательный подход к религиозной доктрине. [2] [3] Аль-Фаруки описал наблюдение Иисуса о Законе евреев как общины, отметив, что их согласованные ценности были не этическими, а скорее «кодом полезности». [3] Его критика христианских теологических парадоксов направлена на то, чтобы подчеркнуть необходимость более последовательной и рациональной этической основы. [6] Критика Аль-Фаруки распространяется на идею о том, что христианская мысль включила в себя эллинистические и другие несемитские элементы, которые, как он утверждает, привели к искажению первоначального учения Иисуса. [5]
Публикация и рецензии
Христианская этика: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей была опубликована в 1967 году издательством Университета Макгилла при поддержке различных академических и филантропических учреждений, включая Фонд Рокфеллера . Книга считается важной критикой современного мусульманского ученого христианства и христианской этики. [7] Признанная как значительный вклад в сравнительную религию и этику, она подчеркивает пересечение исламской и христианской моральных философий. [2] [3] [6] Хотя некоторые христианские теологи могут поначалу отклонить выводы аль-Фаруки, его обширная подготовка и понимание как христианских, так и мусульманских точек зрения заслуживают серьезного рассмотрения. [4]
Ссылки
- ^ abcd Аль-Фаруки, Исмаил Раджи (1999). Христианская этика: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей . Куала-Лумпур: AS Noordeen.
- ^ abcdef Идриси, Фатхиятуннур (январь 2022 г.). «Христианская этика: обзор с точки зрения Аль-Фаруки». Журнал управления и исследования фетв, специальный выпуск . 27 (2): 1–9 .
- ^ abcdefghij Mohd, Сити Хадиджа (2023). «Структурированный критический анализ христианской этики Аль-Фаруки». Препринт . Куала-Лумпур.
- ^ abcd MKS (1967). «Обзор «Христианской этики: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей». Диалог . 8 (1): 186– 187. doi :10.1017/S0012217300040191 . Получено 13 июля 2024 г.
- ^ abcd Форд, Ф. Питер, младший (декабрь 1993 г.). «Исмаил аль-Фаруки о мусульманско-христианском диалоге: анализ с христианской точки зрения». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 4 (2): 268– 282. doi :10.1080/09596419308721011.
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ abcde Шеху, Фатмир (2023). «Исследование методологии Исмаила Раджи аль-Фаруки в изучении христианства посредством выборочного текстового анализа из его христианской этики». Интеллектуальный дискурс . 31 (1). Издательство Международного исламского университета в Малайзии: 31– 55. doi :10.31436/id.v31i1.1913.
- ^ abcde Зебири, Кейт (1997). Мусульмане и христиане лицом к лицу . Оксфорд: Oneworld Publications. ISBN 1851681337.
- ^ Малик, Мохд Ашраф (2023). «Вклад мусульманских ученых в сравнительное религиоведение: исследование избранных работ». Insight Islamicus . 23 : 74–85 .
Внешние ссылки
- Христианская этика: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей в формате PDF
- Интернет-сайт Исмаила Фаруки, посвященный жизни и творчеству доктора Исмаила аль Фаруки.
