Католическое сопротивление нацистской Германии

Католическое сопротивление нацизму

Католическое сопротивление нацистской Германии было компонентом немецкого сопротивления нацизму и Сопротивления во время Второй мировой войны . Роль католической церкви в годы нацизма остается предметом множества споров. С самого начала нацистского правления в 1933 году возникли проблемы, которые привели церковь к конфликту с режимом, и преследование церкви заставило Папу Пия XI осудить политику нацистского правительства в папской энциклике 1937 года Mit brennender Sorge . Его преемник Пий XII столкнулся с военными годами и предоставлял разведданные союзникам . Католики сражались на обеих сторонах во Второй мировой войне, и ни католическая, ни протестантская церкви как институты не были готовы открыто выступать против нацистского государства.

По оценкам, треть немецких католических священников столкнулись с той или иной формой репрессий со стороны властей, и тысячи католических священнослужителей и монахов были отправлены в концентрационные лагеря. 400 немцев были среди 2579 католических священников, заключенных в бараках для духовенства в Дахау . В то время как главный немецкий епископ в целом избегал конфронтации с режимом, другие епископы, такие как Прейзинг , Фрингс и Гален, разработали католическую критику аспектов нацизма. ^[1] Гален возглавил католический протест против нацистской «эвтаназии» . ^[2]

Католическое сопротивление жестокому обращению с евреями в Германии, как правило, ограничивалось фрагментарными и в значительной степени индивидуальными усилиями. ^[3] Но в каждой стране, находившейся под немецкой оккупацией, священники играли важную роль в спасении евреев. ^[4] Израильский историк Пинхас Лапиде подсчитал, что католическое спасение евреев составило где-то от 700 000 до 860 000 человек, и приписал это папе Пию XII. – хотя эта цифра оспаривается. ^[5] Мученики Максимилиан Кольбе , Джузеппе Джиротти и Бернхард Лихтенберг были среди тех, кто был убит отчасти за помощь евреям. Среди известных католических сетей по спасению евреев и других были «Римская линия побега» Хью О'Флаэрти , по приказу папы Пия XII, Ассизская сеть и польская Żegota .

Отношения между правительствами стран Оси и церковью были разными. Епископы, такие как Йоханнес де Йонг из Нидерландов , Йозеф-Эрнест ван Рой из Бельгии и Жюль-Жеро Сальеж из Франции , выступили с серьезными осуждениями нацистского обращения с евреями. Монастыри и монахини, такие как Маргит Слахта и Матильда Геттер, также возглавляли сопротивление. Ватиканские дипломаты, такие как Джузеппе Бурцио в Словакии, Филиппо Бернардини в Швейцарии и Анджело Ронкалли в Турции, спасли тысячи людей. Нунций в Будапеште Анджело Ротта и Бухаресте Андреа Кассуло были признаны Яд Вашем в Израиле. Националистические режимы в Словакии и Хорватии были проклерикальными, в то время как на словенских, чешских, австрийских и польских территориях, аннексированных нацистской Германией , репрессии против церкви были наиболее суровыми, а католическая религия была неотъемлемой частью польского сопротивления.

Автор Клаус Шолдер пишет: «В Германии не было католического сопротивления, были только католики, которые сопротивлялись». ^[6] Политика Ватикана означала, что Папа никогда не бросал вызов католикам, чтобы они встали на сторону нацизма или католической морали, а Пий XII был настолько непреклонен в том, что большевизм представляет собой самую страшную угрозу миру, что он заметил: «Германия — великая нация, которая в своей борьбе с большевизмом проливает кровь не только за своих друзей, но и ради своих нынешних врагов». ^[7] В письме осенью 1941 года Пий XII писал епископу Прейзингу: «Мы подчеркиваем, что, поскольку Церковь в Германии зависит от вашего публичного поведения... в публичных заявлениях вы обязаны проявлять сдержанность» и «требует(ет) от вас и ваших коллег не протестовать». ^[8]

Фон

Нацисты приходят к власти

В 1920-х и 1930-х годах католические лидеры совершили ряд откровенных нападок на нацистскую идеологию, и основная христианская оппозиция нацизму исходила от Католической церкви. ^[11] Немецкие епископы были враждебны к зарождающемуся движению и энергично осуждали его «ложные доктрины». ^[12] Они предостерегали католиков от нацистского расизма, и некоторые епархии запретили членство в нацистской партии, в то время как католическая пресса критиковала нацистское движение. ^[13] Такие деятели, как кардинал Михаэль фон Фаульхабер , потрясенный тоталитаризмом, неоязычеством и расизмом нацистского движения, способствовали провалу нацистского Мюнхенского путча 1923 года. ^[14]

Нацисты не любили университеты, интеллектуалов, католические и протестантские церкви. Хамеров пишет, что многие нацисты подозревали католиков в недостаточном патриотизме или даже в нелояльности к Отечеству и в служении интересам «зловещих чуждых сил». ^[15] Различные историки предполагают, что долгосрочный план нацистов состоял в том, чтобы дехристианизировать Германию после окончательной победы в войне. ^[16]^[17]^[a] Нацистская идеология не могла принять автономное учреждение, легитимность которого не исходила от правительства, и нацисты желали подчинения церкви государству. ^[18] В своей истории немецкого Сопротивления Хамеров писал:

Католическая церковь... в целом относилась к нацистской партии со страхом и подозрением. Она чувствовала угрозу со стороны радикальной ультранационалистической идеологии, которая считала папство зловещим, чуждым институтом, которая выступала против конфессионального сепаратизма в образовании и культуре и которая временами, казалось, способствовала возвращению к нордическому язычеству. Создание Третьего рейха, казалось, предвещало наступление ожесточенного конфликта между церковью и государством.
— Теодор С. Хамероу, « На дороге в волчье логово: немецкое сопротивление Гитлеру» ^[19]

Центристская партия и Гитлер

Немецкая центристская партия ( Zentrum ) была политической партией, ориентированной на католиков, которая была силой в политике Веймарской республики и конкурировала с нацистами в 1920-х и 1930-х годах за парламентское представительство. В преддверии нацистского переворота католические регионы в основном оставались лояльными Zentrum и не голосовали за нацистов. ^[20]^[21]^[22] После краха Уолл-стрит в 1929 году наибольшие успехи нацисты получили в протестантских сельских городах Севера. ^[23] Нацисты и коммунисты пообещали ликвидировать демократию и обеспечили себе более 50% мест в Рейхстаге. ^[24]

Среднеклассовая либеральная партия, достаточно сильная, чтобы блокировать нацистов, не существовала; Центристская партия была занята защитой своих собственных интересов. ^[22] Требуя голосов Центристской партии и консерваторов, Гитлер заявил Рейхстагу 23 марта, что позитивное христианство является «незыблемой основой моральной и этической жизни нашего народа», и пообещал не угрожать церквям или институтам Республики, если им будут предоставлены все полномочия . ^[25] Используя переговоры и запугивание, нацисты призвали Рейхстаг проголосовать за Закон о полномочиях 24 марта 1933 года. ^[25]^[26] Центр , получив обещания невмешательства в религию, присоединился к консерваторам в голосовании за Закон (только социал-демократы голосовали против). ^[27]

Борьба Церквиначинается

Когда нацисты пришли к власти в 1933 году, католики были встревожены, и началось угрожающее, хотя изначально спорадическое преследование католической церкви. ^[28]^[29] Ведущие нацисты, такие как Геббельс и заместитель Гитлера во время войны Мартин Борман, считали конфликт с церквями приоритетной проблемой, и антицерковные и антиклерикальные настроения были сильны среди низовых партийных активистов. ^[9] Но католики составляли треть населения, и Гитлер был готов сдерживать свои антиклерикальные амбиции в полном объеме из политических соображений, намереваясь вместо этого устроить разборки после войны. ^[10]^[30] Гитлер быстро ликвидировал политический католицизм, арестовав тысячи функционеров Баварской народной партии и Центристской партии, прежде чем запретить ненацистские политические партии. ^[31]

Конкордат подписан и нарушен

На фоне продолжающихся притеснений духовенства и организаций церковь стремилась достичь соглашения, обеспечивающего ее права в Германии с новым правительством Рейха. ^[32] Консервативный вице-канцлер Папен заключил конкордат Рейха со Святым Престолом , который гарантировал права Церкви в Германии, но запрещал духовенству участвовать в политике. ^[33] После заключения соглашения сопротивление духовенства ослабло, но Гитлер проявил явное пренебрежение к конкордату, которое он включил в шаги по подавлению церкви в Германии. ^[11] Нацисты немедленно нарушили договор, вмешавшись в католическое обучение, молодежные группы, рабочие клубы и культурные общества, инициировав законы о стерилизации и преследуя духовенство, монахинь и мирян, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности»: ^[34]^[35]

Быстро стало ясно, что [Гитлер] намеревался заточить католиков, так сказать, в их собственных церквях. Они могли служить мессу и сохранять свои ритуалы столько, сколько им хотелось, но в остальном они не могли иметь вообще никакого отношения к немецкому обществу. Католические школы и газеты были закрыты, и началась пропагандистская кампания против католиков.
— Антон Гилл, Почетное поражение ^[36]

Католики стали мишенью

В ночь чистки «длинных ножей» 1934 года Эрих Клаузенер , глава Католического действия, был убит гестапо. ^[37] Адальберт Пробст , национальный директор Католической молодежной спортивной ассоциации, Фриц Герлих , редактор мюнхенского католического еженедельника, и Эдгар Юнг , один из авторов Марбургской речи, были среди других видных деятелей католической оппозиции, подвергшихся убийству в ходе чистки. ^[38]

В своей книге «Миф XX века» 1930 года официальный нацистский философ Альфред Розенберг назвал христианство и католицизм одними из врагов нацизма. ^[39]^[40] В 1934 году церковь включила книгу в Index Librorum Prohibitorum за презрение и отвержение «всех догматов католической церкви, а также самих основ христианской религии». ^[41]

Геббельс считал, что между христианскими и нацистскими взглядами существует «неразрешимое противоречие», и стал одним из лидеров преследования духовенства. ^[9] В ходе его кампании 1936 года против монастырей власти обвинили 276 членов религиозных орденов в преступлении «гомосексуализм». ^[42]

Розенберг и Борман также активно сотрудничали в нацистской программе по устранению влияния церкви — программе, которая включала отмену религиозных служб в школах; конфискацию религиозной собственности; распространение антирелигиозных материалов среди солдат; и закрытие теологических факультетов. ^[43] Гитлер боялся идеализма христиан. ^[44] В нацистских силах безопасности Рейнхард Гейдрих и Генрих Гиммлер хотели подавить «политические церкви», такие как лютеранское и католическое духовенство, которые выступали против гитлеровского режима. ^[45]

К 1940 году нацисты построили специальные бараки для духовенства в концентрационном лагере Дахау. ^[46] Католические школы в Германии были постепенно закрыты к 1939 году, а католическая пресса — к 1941 году. С расширением войны на Востоке с 1941 года также произошло расширение нападок режима на церковь. Монастыри и обители стали объектами нападок, а экспроприация церковной собственности резко возросла. ^[47]

В Германии

Фонды

Хотя ни католическая, ни протестантская церкви как институты не были готовы открыто противостоять нацистскому государству, церкви стали самыми ранними и наиболее устойчивыми центрами систематического сопротивления нацистской политике, а христианская мораль и антицерковная политика нацистов мотивировали многих немецких сопротивленцев и дали толчок «моральному восстанию» отдельных лиц в их попытках свергнуть Гитлера. ^[48] С самого начала нацистского правления в 1933 году возникли проблемы, которые привели католическую церковь к конфликту с режимом, и историк Вольф ссылается на такие события, как июльский заговор 1944 года, как на «немыслимые без духовной поддержки церковного сопротивления». ^[49]^[50] Немецкая оппозиция считала национал-социализм стоящим в «радикальной оппозиции к западной христианской традиции». ^[51] Хоффманн пишет, что с самого начала:

[Католическая церковь] не могла молча принять всеобщее преследование, регламентацию или притеснение, ни в частности закон о стерилизации лета 1933 года. За годы до начала войны католическое сопротивление усилилось, пока, наконец, его самым выдающимся представителем не стал сам Папа с его энцикликой Mit brennender Sorge ... от 14 марта 1937 года, прочитанной со всех немецких католических кафедр. Клеменс Август Граф фон Гален, епископ Мюнстера, был типичным представителем многих бесстрашных католических ораторов. Поэтому, в общем и целом, церкви были единственными крупными организациями, которые оказали сравнительно раннее и открытое сопротивление: они оставались таковыми и в последующие годы.
— Питер Хоффманн, История немецкого Сопротивления 1933–1945 гг. ^[50]

Эрнст Вольф писал, что следует отдать должное сопротивлению церквей , которые дали «моральный стимул и руководство политическому Сопротивлению...». ^[52] Практически все военные заговорщики в июльском заговоре были религиозными людьми. ^[53] Среди социал-демократических политических заговорщиков христианское влияние также было сильным, хотя гуманизм также играл значительную основополагающую роль, а среди более широкого круга были и другие политические, военные и националистические мотивы. ^[53] Лидер Крейзау Хельмут Джеймс Граф фон Мольтке заявил в одном из своих последних писем перед казнью, что суть июльского восстания заключалась в «возмущении христианской совести». ^[49] «Декларация правительства», которая должна была быть передана после переворота 20 июля 1944 года, недвусмысленно апеллировала к христианской чувствительности:

Поколебленная свобода духа, совести, веры и мнения будет восстановлена. Церкви снова получат право работать для своих конфессий. В будущем они будут существовать совершенно отдельно от государства... Работа государства должна вдохновляться, как словом, так и делом, христианским мировоззрением..."
— Предполагаемая «трансляция правительства» заговорщиков, участвовавших в июльском заговоре 1944 года . ^[53]

Ограничения

У немецкого епископата были различные разногласия с нацистским правительством, но он никогда официально не санкционировал различные попытки свергнуть режим Гитлера. ^[54] Немецкие епископы надеялись на quid pro quo , которое защитило бы католические школы, организации, публикации и религиозные обряды. ^[55] Ватикан также упорствовал в стремлении сохранить «законный modus vivendi» с режимом. ^[54]

Духовенство в немецком Сопротивлении имело некоторую независимость от государственного аппарата и, таким образом, могло критиковать его, не будучи достаточно близко к центру власти, чтобы предпринять шаги по его свержению. «Духовные сопротивления», писал Теодор С. Хамеров, могли «по крайней мере косвенно выражать политическое несогласие под видом пастырской критики», но проблема для них заключалась в определении того, насколько далеко они должны были зайти в своей критике: «Должны ли они ограничиваться религиозными и моральными вопросами или же они должны были заниматься также политическими и расовыми вопросами...». Столкнувшись с такими вопросами, немецкое духовенство обычно определяло, что их первейшая обязанность заключается в защите своей собственной церкви и ее членов, оставаясь в рамках формальной законности. Таким образом, в первые годы нацистской Германии духовные инакомыслящие обычно выступали не против устоявшейся системы, а «только против конкретной политики, которую она ошибочно приняла и которую она должна была поэтому должным образом исправить». ^[56]

Прежде чем перейти к сопротивлению, немецкие католики и протестанты также столкнулись с преодолением националистических настроений и инстинктом уважения власти, который был наследием их религиозных и национальных взглядов. ^[57] В преимущественно протестантской Германии многие католики были полны решимости доказать, что они тоже были «хорошими немцами», и избежать травмы еще одного Kulturkampf . ^[58] Таким образом, когда епископ Август фон Гален из Мюнстера выступил со своими знаменитыми осуждениями нацистской эвтаназии и беззакония гестапо в 1941 году, он также сказал, что церковь никогда не стремилась к свержению режима. ^[54] Однако с ранних стадий нацизма нацисты рано выступили против организационных интересов церкви, нападая на католические школы и католическую прессу. ^[57]

Хастингс писал, что раннее нацистское движение, основанное в Мюнхене, было по сути католическим по религиозной ориентации, католические студенческие группы оказали влияние на создание движения, а католические священники обеспечивали духовное руководство. ^[59] События, окружавшие путч в Пивном зале в 1923 году, вызвали раскол между католиками и протестантами, и после этого движение стало преимущественно протестантским. Архиепископ Бертрам пытался присоединиться к нацистской партии в 1932 году, архиепископ Гребер вступил в СС в качестве пропагандистского члена в 1933 году, а епископ Худал помогал нацистским военным преступникам бежать после войны. ^[60]^[61]^[b]

По словам Кершоу, руководство немецкой церкви затратило значительные усилия на противодействие вмешательству правительства в дела церквей и «попыткам попирать христианское учение и ценности», но эта энергия не была направлена против всех сфер «нацистского варварства». Так, например, протесты епископов в отношении антиеврейской политики, как правило, выражались в виде частных писем министрам правительства. ^[63] Кершоу писал, что, хотя «отвращение к нацизму было подавляющим в Католической церкви», это не мешало лидерам церкви одобрять сферы политики режима, особенно там, где нацизм «смешивался с „основными“ национальными устремлениями» — например, поддержку «патриотической» внешней политики или военных целей, подчинение государственной власти (там, где это не противоречило божественному закону); и разрушение атеистического марксизма и советского большевизма. Традиционный христианский антииудаизм не был «оплотом» против нацистского биологического антисемитизма, писал Кершоу, и по этим вопросам «церкви как институты чувствовали себя на неопределенных основаниях». Оппозиция, как правило, была предоставлена фрагментарным и в значительной степени индивидуальным усилиям. ^[3]

Историк Карл Дитрих Брахер назвал «идею о том, что католическая церковь почти повсеместно выступала против нацизма, столь же сомнительной, как и противоположный тезис о коммунистическом массовом движении против Гитлера», и приписал паралич Центристской партии «заигрыванию католицизма с новым режимом». ^[64] Мэри Фулбрук писала, что когда политика вторглась в церковь, католики были готовы сопротивляться, но в остальном результаты были неоднородными и неровными, и что, за заметными исключениями, «кажется, что для многих немцев приверженность христианской вере оказалась совместимой по крайней мере с пассивным согласием, если не активной поддержкой нацистской диктатуры». ^[65] Пинхас Лапиде писал, что в 1939 году почти половина населения Великого германского рейха была католиками, и, несмотря на давление с целью выхода, 22,7% СС были католиками. ^[66]

Институциональное сопротивление

К началу 1937 года церковная иерархия в Германии, которая изначально пыталась сотрудничать с новым правительством, сильно разочаровалась. В марте Папа Пий XI выпустил энциклику Mit brennender Sorge , в которой обвинил нацистское правительство в нарушении Конкордата 1933 года, а также в том, что оно сеет «плевелы подозрения, раздора, ненависти, клеветы, тайной и открытой фундаментальной враждебности ко Христу и Его Церкви». Папа заметил на горизонте «грозовые тучи» религиозных войн на уничтожение над Германией. ^[35] Нацисты ответили усилением Церковной борьбы, начавшимся примерно в апреле. ^[9] Произошли массовые аресты духовенства, а церковные печатные станки были экспроприированы. ^[67] Геббельс отметил в своем дневнике усиление словесных нападок Гитлера на духовенство и написал, что Гитлер одобрил начало сфабрикованных «судебных процессов по безнравственности» против духовенства и антицерковной пропагандистской кампании. Организованная Геббельсом атака включала в себя постановочный «суд по моральным вопросам» над 37 францисканцами. ^[9]

Институционально Католическая церковь в Германии оказывала организованное, систематическое и последовательное сопротивление политике Третьего рейха, которая нарушала церковную автономию. ^[68] Как одно из немногих немецких учреждений, сохранивших некоторую независимость от государства, оно смогло продолжить координировать уровень оппозиции правительству, и церкви, больше, чем любые другие учреждения, продолжали предоставлять «форум, на котором люди могли дистанцироваться от режима». ^[69] По словам Кершоу, церкви «вели ожесточенную войну на истощение с режимом, получая демонстративную поддержку миллионов прихожан. Аплодисменты церковным лидерам всякий раз, когда они появлялись на публике, большое количество людей на таких мероприятиях, как шествия в День Тела Христова, и переполненные церковные службы были внешними признаками борьбы... особенно Католической церкви — против нацистского гнета». Хотя церковь в конечном итоге не смогла защитить свои молодежные организации и школы, она добилась определенных успехов в мобилизации общественного мнения для изменения политики правительства. ^[63] Церкви бросили вызов нацистским попыткам подорвать различные христианские институты, практики и верования, и Буллок писал, что «среди самых смелых демонстраций оппозиции во время войны были проповеди, произнесенные католическим епископом Мюнстера и протестантским пастором доктором Нимёллером ...», но тем не менее «ни католическая церковь, ни евангелическая церковь... как институты не считали возможным занять позицию открытого сопротивления режиму». ^[2]

Немецкая иерархия

Конкордат Рейха 1933 года между Германией и Ватиканом запретил духовенству участвовать в политике, и после нацистского захвата власти и подписания Конкордата откровенный характер оппозиции немецких католических лидеров нацистскому движению значительно ослаб. ^[12] Но именно из духовенства возник первый крупный компонент немецкого Сопротивления политике Третьего Рейха. «С самого начала», — писал Хамеров, — «некоторые церковники выражали, порой довольно прямо, свои сомнения относительно нового порядка. Фактически эти сомнения постепенно сформировали последовательную, систематическую критику многих учений национал-социализма». ^[1] Позже, наиболее резкая публичная критика Третьего Рейха исходила от некоторых религиозных лидеров Германии, поскольку правительство не желало выступать против них, и хотя они могли утверждать, что просто заботятся о духовном благополучии своей паствы, «то, что они говорили, порой было настолько критическим по отношению к центральным доктринам национал-социализма, что для этого требовалась большая смелость», и они стали сопротивляющимися. Их сопротивление было направлено не только против вторжений правительства в церковное управление и арестов духовенства и экспроприации церковной собственности, но и против таких вопросов, как нацистская эвтаназия и евгеника, а также против основ прав человека и справедливости как фундамента политической системы. ^[70]

Высокопоставленный священнослужитель мог рассчитывать на определенную степень народной поддержки со стороны верующих, и поэтому режим должен был учитывать возможность общенациональных протестов в случае ареста таких деятелей. ^[1] В то время как сотни обычных священников и членов монашеских орденов были отправлены в концентрационные лагеря в течение всего периода нацизма, только один немецкий католический епископ был ненадолго заключен в концентрационный лагерь, и только один другой был исключен из своей епархии. ^[71] Это также отражало осторожный подход, принятый иерархией, которая чувствовала себя в безопасности, только комментируя вопросы, которые нарушали церковную сферу. ^[72]

В то время как некоторые священнослужители отказывались когда-либо притворяться в поддержку режима, в конфликте церкви с государством по поводу церковной автономии католическая иерархия приняла стратегию «кажущегося принятия Третьего рейха», формулируя свою критику как мотивированную просто желанием «указать на ошибки, которые совершили некоторые из его чрезмерно ревностных последователей» с целью укрепления правительства. ^[73] Кардинал Бертрам из Бреслау, председатель Немецкой конференции епископов, разработал систему протеста, которая «удовлетворяла требования других епископов, не раздражая режим». ^[69] Более жесткое сопротивление католических лидеров постепенно подтвердилось индивидуальными действиями ведущих церковников, таких как Йозеф Фрингс , Конрад фон Прейзинг , Август фон Гален и Михаэль фон Фаульхабер . Но немецкий епископат был разделен из-за отношений с нацистским режимом — такие деятели, как кардинал Бертрам, выступали за политику уступок, в то время как такие деятели, как епископ Прейзинг, призывали к более согласованной оппозиции. ^[74] По словам Михаэля Фейера , в отношении жестокого обращения с евреями «ни один другой немецкий епископ не высказывался столь резко, как Прейзинг и Фрингс». ^[75] Фест называет Прейзинга и Галена, а также архиепископа Конрада Грёбера среди отдельных священнослужителей, которые возглавляли широкое католическое сопротивление. ^[69]

22 марта 1942 года немецкие епископы опубликовали пастырское послание «Борьба против христианства и церкви». ^[76] В письме началась защита прав человека и верховенства закона, а правительство Рейха обвинялось в «несправедливом угнетении и ненавистной борьбе против христианства и церкви», несмотря на преданность немецких католиков Отечеству и храбрую службу солдат-католиков. В нем режим обвинялся в стремлении избавить Германию от христианства:

В течение многих лет в нашем Отечестве бушевала война против христианства и Церкви, и никогда она не велась с таким ожесточением. Неоднократно немецкие епископы просили правительство Рейха прекратить эту пагубную борьбу; но, к сожалению, наши призывы и наши усилия не имели успеха.
— 22 марта 1942 г. Пастырское послание немецких епископов ^[77]

В письме были описаны последовательные нарушения Конкордата 1933 года, повторены жалобы на удушение католического образования, прессы и больницы, а также говорилось, что «католическая вера была ограничена до такой степени, что она почти полностью исчезла из общественной жизни», и даже богослужение в церквях Германии «часто ограничивается или притесняется», в то время как на завоеванных территориях (и даже в Старом Рейхе) церкви «закрывались силой и даже использовались в богохульных целях». Свобода слова священнослужителей подавлялась, а священники «постоянно следили» и наказывались за выполнение «священнических обязанностей» и заключались в концентрационные лагеря без судебного разбирательства. Религиозные ордена были исключены из школ, а их имущество конфисковано, в то время как семинарии были конфискованы, «чтобы лишить католическое духовенство преемников». ^[77] Епископы осудили нацистскую программу эвтаназии и заявили о своей поддержке прав человека и личной свободы перед Богом и «справедливыми законами» всех людей:

Мы требуем юридического доказательства всех приговоров и освобождения всех сограждан, лишенных свободы без доказательств... Мы, немецкие епископы, не перестанем протестовать против убийства невинных людей. Ничья жизнь не в безопасности, если не соблюдается Заповедь «Не убий»... Мы, епископы, от имени католического народа... требуем возвращения всего незаконно конфискованного и в некоторых случаях секвестрированного имущества... ибо то, что происходит сегодня с церковной собственностью, завтра может случиться с любой законной собственностью.
— 22 марта 1942 г. Пастырское послание немецких епископов ^[77]

Фаульхабер

Кардинал Михаэль фон Фаульхабер рано приобрел репутацию критика нацистского движения. ^[14] Вскоре после прихода нацистов к власти его три адвентистские проповеди 1933 года под названием «Иудаизм, христианство и Германия » подтвердили еврейское происхождение христианской религии, преемственность Ветхого и Нового Заветов Библии и важность христианской традиции для Германии. ^[14] Хотя слова Фаульхабера были осторожно сформулированы как обсуждение «исторического» иудаизма, его проповеди осуждали нацистских экстремистов, которые призывали очистить Библию от «еврейского» Ветхого Завета как серьезную угрозу христианству: стремясь придерживаться центрального принципа нацизма, «антисемитские фанатики ...», как писал Хамеров, также подрывали «основу католицизма. Ни примирение, ни согласие больше не были возможны; кардиналу пришлось столкнуться с врагом лицом к лицу». ^[78]

Хамеров писал, что Фаульхабер будет стараться избегать конфликта с государством по вопросам, не имеющим строгого отношения к церкви, но по вопросам, связанным с защитой католиков, он «отказывался идти на компромисс или отступать». ^[79] 4 ноября 1936 года Гитлер и Фаульхабер встретились. Фаульхабер сказал Гитлеру, что нацистское правительство вело войну с церковью в течение трех лет и ввело законы, которые церковь не могла принять, — например, стерилизацию преступников и инвалидов. Хотя католическая церковь уважала понятие власти, он сказал диктатору: «когда ваши должностные лица или ваши законы оскорбляют церковную догму или законы морали, и тем самым оскорбляют нашу совесть, то мы должны быть в состоянии сформулировать это как ответственные защитники моральных законов». ^[41] Когда в 1937 году власти Верхней Баварии попытались заменить католические школы «обычными школами», он оказал яростное сопротивление. ^[79]

Во время Хрустальной ночи 1938 года Фаульхабер предоставил грузовик раввину синагоги Охель Яаков, чтобы спасти священные предметы, прежде чем здание было снесено. После массовых демонстраций против евреев и католиков нацистская толпа напала на дворец Фаульхабера и разбила его окна. ^[80] В то время как Хамеров считал Фаульхабера по сути защитником «католических интересов», другие источники приписывают ему большее неповиновение. Согласно Encyclopedia Britannica , «На протяжении всех своих проповедей вплоть до краха (1945) Третьего рейха Фаульхабер яростно критиковал нацизм, несмотря на противодействие правительства. Покушения на его жизнь были совершены в 1934 и 1938 годах. Он сотрудничал с американскими оккупационными войсками после войны и получил высшую награду Западной Германской Республики — Большой крест ордена «За заслуги». ^[14]

Прейсинг

Среди наиболее стойких и последовательных высокопоставленных католиков, выступавших против нацистов, был Конрад фон Прейзинг . Прейзинг служил епископом Эйхштетта с 1932 по 1935 год, а в 1935 году был назначен епископом Берлина — столицы нацистской Германии. Прейзинг был ненавистен Гитлеру, который говорил: «Самые отвратительные из падали — это те, кто приходит в мантии смирения, и самые отвратительные из них — граф Прейзинг! Какое чудовище!». ^[81] Фон Прейзинг выступал против умиротворяющего отношения Бертрама к нацистам и был одним из самых стойких и последовательных церковных противников Гитлера. Он выступал в публичных проповедях и отстаивал необходимость твердой оппозиции на епископских конференциях. Он также работал с ведущими членами сопротивления Карлом Герделером и Хельмутом Джеймсом Графом фон Мольтке . Он был частью комиссии из пяти человек, которая подготовила антинацистскую энциклику Mit brennender Sorge в марте 1937 года и стремилась воспрепятствовать нацистскому закрытию католических школ и арестам церковных чиновников. ^[82]^[83] В 1938 году он стал одним из соучредителей Hilfswerk beim Bischöflichen Ordinariat Berlin (Бюро социального обеспечения Берлинской епархии). Он оказывал помощь как крещеным, так и некрещеным евреям и протестовал против нацистской программы эвтаназии. ^[83] Его пастырские послания Адвента 1942 и 1943 годов о природе прав человека отражали антинацистское богословие Барменской декларации Исповедующей церкви , что привело к трансляции одного из них на немецком языке на BBC. В 1944 году Прейзинг встретился с Клаусом фон Штауффенбергом и благословил его , в преддверии июльского заговора с целью убийства Гитлера, и говорил с лидером сопротивления о том, может ли необходимость радикальных перемен оправдать тираноубийство . ^[82] Несмотря на открытое сопротивление Прейзинга, нацисты не осмелились арестовать его, и через несколько месяцев после окончания войны Папа Пий XII присвоил ему звание кардинала . ^[83]

Гален

Епископ Мюнстера Август фон Гален был двоюродным братом Прейзинга. Будучи немецким консерватором и националистом, в январе 1934 года он критиковал нацистскую расовую политику в проповеди и в последующих проповедях, приравнивал безоговорочную преданность Рейху к «рабству» и выступал против теории Гитлера о чистоте немецкой крови. ^[84] Гален высмеивал неоязыческие теории Розенберга, как, возможно, не более чем «повод для смеха в образованном мире», но предупреждал, что «его огромное значение заключается в принятии его основных понятий как подлинной философии национал-социализма и в его почти неограниченной власти в области немецкого образования. Господина Розенберга следует воспринимать всерьез, если мы хотим понять немецкую ситуацию». ^[85]

Когда в 1933 году нацистский школьный суперинтендант Мюнстера издал указ о том, что религиозное обучение должно быть объединено с обсуждением «деморализующей силы» «народа Израиля», Гален отказался, написав, что такое вмешательство в учебную программу является нарушением Конкордата и что он опасается, что дети будут в замешательстве относительно их «обязанности действовать с милосердием ко всем людям» и относительно исторической миссии народа Израиля. ^[86] Часто Гален напрямую протестовал Гитлеру по поводу нарушений Конкордата. После постоянных конфронтаций, к концу 1935 года епископ Август фон Гален из Мюнстера настаивал на совместном пастырском письме, протестуя против «подпольной войны» против церкви. ^[86] Хамеров охарактеризовал подход сопротивления высшего католического духовенства, такого как Август фон Гален из Мюнстера, как «попытку повлиять на Третий рейх изнутри». Когда в 1936 году нацисты убрали распятия из школы, протест Галена привел к публичной демонстрации. Как и Пресинг, он помогал в составлении папской энциклики 1937 года. ^[84]

В 1941 году, когда вермахт все еще шел на Москву, Гален, старый националист, осудил беззаконие гестапо и конфискацию церковной собственности. ^[87] Он нападал на гестапо за то, что оно использовало церковную собственность в своих целях, включая использование ее в качестве кинотеатров и публичных домов. ^[88] Гален протестовал против жестокого обращения с католиками в Германии: арестов и тюремного заключения без судебного разбирательства, подавления монастырей, изгнания религиозных орденов. Но его проповеди пошли дальше защиты церкви, он говорил о моральной опасности для Германии, исходящей от нарушения режимом основных прав человека: «право на жизнь, на неприкосновенность и на свободу является неотъемлемой частью любого морального общественного порядка», — сказал он, — и любое правительство, которое наказывает без судебного разбирательства, «подрывает свой собственный авторитет и уважение к своему суверенитету в совести своих граждан». ^[89] Епископ фон Гален возглавил осуждение нацистской эвтаназии и самые массовые публичные протесты против любой нацистской политики того времени.

«Существуют священные обязательства совести, от которых никто не имеет власти нас освободить и которые мы должны выполнять, даже если это будет стоить нам жизни».
- Август фон Гален, епископ Мюнстерский, 1941 г. Проповедь ^[90]

Его три сильные проповеди в июле и августе 1941 года принесли ему прозвище «Мюнстерский лев». Проповеди Галена взывали к христианской совести как к источнику оппозиции. Проповеди печатались и распространялись нелегально. ^[88] Гитлер хотел убрать Галена, но Геббельс сказал ему, что это приведет к потере лояльности Вестфалии . ^[88] Документы свидетельствуют о том, что нацисты намеревались повесить фон Галена в конце войны. ^[87] В « Застольной беседе » 1942 года Гитлер, как цитируют, сказал: «Тот факт, что я храню молчание на публике по вопросам церковных дел, нисколько не неправильно понят хитрыми лисами католической церкви, и я совершенно уверен, что такой человек, как епископ фон Гален, прекрасно знает, что после войны я извлеку возмездие до последнего гроша». ^[91]

Фрингс

Йозеф Фрингс стал архиепископом Кельна в 1942 году, и его посвящение использовалось как демонстрация католического самоутверждения. В своих проповедях он неоднократно выступал в поддержку преследуемых народов и против государственных репрессий. В марте 1944 года Фрингс выступил с критикой произвольных арестов, расовых преследований и принудительных разводов. Осенью того же года он выразил протест гестапо против депортаций евреев из Кельна и окрестностей. ^[92] В 1943 году немецкие епископы обсуждали, следует ли напрямую коллективно противостоять Гитлеру из-за того, что им было известно об убийствах евреев. Фрингс написал пастырское письмо, в котором предостерег свою епархию от нарушения неотъемлемых прав других людей на жизнь, даже тех, кто «не нашей крови» и даже во время войны, и проповедовал в проповеди, что «никто не может отнять имущество или жизнь невинного человека только потому, что он является представителем чужой расы». ^[13] После окончания войны в июле 1945 года Фрингс сменил Бертрама на посту председателя Фульдской епископской конференции, а в 1946 году Пий XII назначил его кардиналом. ^[92]

«Эвтаназия»

Клеменс Август Граф фон Гален, епископ Мюнстера, выступал против эвтаназии в нацистской Германии. ^[93]

С 1934 года нацисты начали принудительно стерилизовать наследственно больных. Основываясь на псевдонаучных евгенических теориях , они стремились «очистить» немецкую нацию от «нездорового племенного скота» и пошли еще дальше в 1939 году, когда режим начал свою программу массовых убийств, эвфемистически именуемую «эвтаназией». Это была первая из печально известной серии программ массового уничтожения режима, в ходе которой нацисты пытались уничтожить «жизнь, недостойную жизни» в Европе: сначала инвалидов, затем евреев, цыган, гомосексуалистов, Свидетелей Иеговы и других, считавшихся «ненормальными». В конечном итоге евреи пострадали больше всего в количественном отношении, в то время как цыгане понесли наибольшие пропорциональные потери.

В то время как нацистское окончательное решение еврейского вопроса, направленное на ликвидацию евреев, в основном осуществлялось на территории Польши, убийство инвалидов происходило на немецкой земле и включало вмешательство в католические (и протестантские) учреждения социального обеспечения. Поэтому осведомленность о смертоносной программе стала широко распространенной, и церковные лидеры, выступавшие против нее, — в основном католический епископ Мюнстера Клеменс Август фон Гален и доктор Теофил Вурм , протестантский епископ Вюртемберга, — смогли вызвать широкое общественное сопротивление. ^[94] Вмешательство привело, по словам Эванса, к «самому сильному, самому явному и самому широкому движению протеста против любой политики с начала Третьего рейха». ^[95]

С 1939 года режим начал свою программу « эвтаназии », в рамках которой те, кого считали «расово непригодными», должны были быть убиты. ^[87] Приказ Гитлера о программе эвтаназии T4 был датирован 1 сентября, днем вторжения Германии в Польшу. Старики, психически больные и больные, эпилептики, калеки, дети с синдромом Дауна и люди с похожими недугами — все они должны были быть убиты. ^[88] В конечном итоге программа включала систематическое убийство более 70 000 человек. ^[87] Среди убитых был двоюродный брат молодого Йозефа Ратцингера , будущего Папы Римского Бенедикта XVI . ^[96]

Папство и немецкие епископы уже протестовали против нацистской стерилизации «расово непригодных». Католические протесты против перерастания этой политики в «эвтаназию» начались летом 1940 года. Несмотря на попытки нацистов передать больницы под контроль государства, большое количество инвалидов все еще находилось под опекой церквей. Caritas была главной организацией, управляющей такими службами ухода для католической церкви. После того, как протестантские активисты социального обеспечения заняли позицию в больнице Бетель в епархии Августа фон Галена, Гален написал Бертраму в июле 1940 года, призывая церковь занять нравственную позицию. Бертрам призывал к осторожности. Архиепископ Конрад Гребер из Фрайбурга написал главе рейхсканцелярии и предложил оплатить все расходы, понесенные государством за «уход за психически больными людьми, обреченными на смерть». Директора Caritas запросили срочные указания от епископов, и конференция епископов Фульды 11 августа направила протестное письмо в рейхсканцелярию, а затем направила епископа Генриха Винкена из Caritas для обсуждения этого вопроса. Винкен процитировал заповедь «тысяча не убий» чиновникам и предупредил их остановить программу или столкнуться с публичным протестом со стороны церкви. Впоследствии Винкен колебался, опасаясь, что твердая линия может поставить под угрозу его усилия по освобождению католических священников из Дахау, но кардинал Михаэль фон Фаульхабер настоятельно призвал его стоять твердо. Правительство отказалось дать письменное обязательство остановить программу, и Ватикан заявил 2 декабря, что эта политика противоречит естественному и позитивному Божественному закону: «Прямое убийство невинного человека из-за умственных или физических дефектов не допускается». ^[97]

Епископ фон Гален напечатал указ в своей газете 9 марта 1941 года. Последующие аресты священников и изъятие имущества иезуитов гестапо в его родном городе Мюнстере убедили Галена, что предостережение, рекомендованное его начальником, стало бессмысленным. 6, 13 и 20 июля 1941 года Гален выступал против изъятия имущества и изгнания монахинь, монахов и монахов и критиковал программу эвтаназии. Пытаясь запугать Галена, полиция совершила налет на монастырь его сестры и держала ее в подвале. Она сбежала из заключения, и Гален, который также получил известие о неизбежной высылке новых пациентов, бросил свой самый смелый вызов режиму в проповеди 3 августа. По мере того, как распространялись слухи о программе, протест рос, пока, наконец, епископ Август фон Гален не произнес свои знаменитые проповеди 1941 года, осуждая программу как «убийство». Он объявил убийства незаконными и сказал, что официально обвинил виновных в убийствах в своей епархии в письме прокурору. Политика открыла путь к убийству всех «непродуктивных людей», таких как старые лошади или коровы, включая инвалидов войны: «Кто теперь может доверять своему врачу?», спросил он.

3 августа 1941 года в одном из своих обличений Гален заявил:

«Не убий». Бог запечатлел эту заповедь в душах людей задолго до любого уголовного кодекса... Бог запечатлел эти заповеди в наших сердцах... Они являются неизменными и основополагающими истинами нашей общественной жизни... Где в Германии и где здесь послушание заповедям Божиим?... Что касается первой заповеди, «Да не будет у тебя чужих богов пред лицем Моим», то вместо Единого, Истинного, Вечного Бога люди создали по велению своей прихоти собственных богов для поклонения: Природу, Государство, Нацию или Расу. ^[98]

Он заявил, писал Эванс, что католики должны «избегать тех, кто богохульствует, нападает на их религию или приводит к смерти невинных мужчин и женщин. В противном случае они будут вовлечены в свою вину». ^[99] Гален сказал, что долг христиан — противостоять лишению человеческой жизни, даже если это означало потерю их собственной жизни. ^[100] Тысячи копий проповедей были распространены по всей Германии.

«Сенсация, созданная проповедями», — писал Эванс, «была колоссальной». ^[95] Кершоу охарактеризовал «открытую атаку» фон Галена на правительственную программу эвтаназии в 1941 году как «решительное осуждение нацистской бесчеловечности и варварства». ^[63] По словам Гилла, «Гален использовал свое осуждение этой ужасной политики, чтобы сделать более широкие выводы о природе нацистского государства». ^[88] Гален заставлял проповеди читаться в приходских церквях. Британцы транслировали отрывки по немецкой службе BBC, сбрасывали листовки над Германией и распространяли проповеди в оккупированных странах. ^[95]

Демонстрации прошли по всей католической Германии — сам Гитлер столкнулся с разгневанными демонстрантами в Нюрнберге, единственный раз, когда он столкнулся с таким сопротивлением со стороны простых немцев. ^[96] Режим не остановил убийства, но перевел программу в подполье. ^[13] Епископ Антониус Хильфрих из Лимбурга написал министру юстиции, осуждая убийства. Епископ Альберт Штор из Майнца осудил лишение жизни с кафедры. Некоторые из священников, которые распространяли проповеди, были среди арестованных и отправленных в концентрационные лагеря на фоне общественной реакции на проповеди. ^[95] Региональный нацистский лидер и заместитель Гитлера Мартин Борман призвали повесить Галена, но Гитлер и Геббельс настоятельно рекомендовали отложить возмездие до конца войны. ^[101] Поскольку программа теперь стала достоянием общественности, медсестры и персонал (особенно в католических учреждениях) теперь все чаще пытались помешать осуществлению политики, Гитлер приказал прекратить убийства взрослых (хотя и утверждал, что убийство детей легче скрыть). ^[102] После войны Папа Пий XII назвал фон Галена героем и произвел его в кардиналы. ^[103]

В 1943 году Пий издал энциклику Mystici corporis Christi , в которой осудил практику убийства инвалидов. Он заявил о своей «глубочайшей скорби по поводу убийства уродливых, безумных и страдающих наследственными заболеваниями... как будто они были бесполезным бременем для общества», осуждая продолжающуюся нацистскую программу эвтаназии . За энцикликой последовало 26 сентября 1943 года открытое осуждение немецких епископов, которые со всех немецких кафедр осуждали убийство «невинных и беззащитных умственно отсталых, неизлечимо больных и смертельно раненых, невинных заложников и разоруженных военнопленных и уголовных преступников, людей чужой расы или происхождения». ^[104]

Немецкие священники и религиозные деятели

Хотя Гитлер не чувствовал себя достаточно сильным, чтобы арестовать высшее духовенство до конца войны, по оценкам, треть немецких священников столкнулись с той или иной формой репрессий со стороны нацистского правительства. Епископ фон Прейзинг был защищен от нацистского возмездия своим положением, его администратор собора и доверенное лицо, проректор Бернард Лихтенберг , не был. Будучи ярым противником нацизма, Лихтенберг был активен в Католической центристской партии. ^[105] Лихтенберг служил в соборе Святой Ядвиги с 1932 года и находился под надзором гестапо к 1933 году за его мужественную поддержку заключенных и евреев. Он стал доверенным лицом епископа фон Прейзинга с 1935 года. ^[105] Он руководил подразделением помощи Прейзинга ( Hilfswerke beim Bischöflichen Ordinariat Berlin ), которое тайно оказывало помощь тем, кого преследовал режим. ^[88] Начиная с погрома Хрустальной ночи в ноябре 1938 года, Лихтенберг завершал каждую ночную службу молитвой за «евреев и бедных узников концентрационных лагерей», включая «моих собратьев-священников там». ^[88]^[106] Лихтенберг встретил свою кончину за протест против нацистской политики в отношении эвтаназии непосредственно доктору Конти, нацистскому государственному медицинскому директору. 28 августа 1941 года он одобрил проповеди Галена в письме к Конти, указав на немецкую конституцию, которая определяла эвтаназию как акт убийства. ^[107] 23 октября 1942 года он вознес молитву за евреев, депортируемых на Восток, повелев своей общине распространить на евреев заповедь Христа «Возлюби ближнего своего». ^[106] За проповеди против нацистской пропаганды и написание письма протеста относительно нацистской эвтаназии он был арестован в 1941 году, приговорен к двум годам каторги и умер по пути в концентрационный лагерь Дахау в 1943 году. ^[88] Впоследствии Яд Вашем присвоил ему звание Праведника народов мира . ^[108]

В 1939 году Руперт Майер был отправлен в концентрационный лагерь Заксенхаузен .

Руперт Майер , баварский иезуит и капеллан армии Первой мировой войны, столкнулся с национал-социалистами еще в 1923 году. Продолжая свою критику после прихода Гитлера к власти , Майер был заключен в тюрьму в 1939 году и отправлен в концентрационный лагерь Заксенхаузен . Поскольку его здоровье ухудшалось, нацисты опасались создания мученика и отправили его в аббатство Этталь, но Майер умер в 1945 году. ^[109]^[110]

Лаврентий Зимер , провинциал доминиканской провинции Тевтония, стал ярым противником нацистского режима и имел контакты с Сопротивлением. Гестапо арестовало Зимера в Кельне в 1935 году в рамках «Дела о валютном мошенничестве», направленного против католического духовенства, и держало его под стражей в течение нескольких месяцев. Он имел влияние в Комитете по вопросам, касающимся орденов, который был сформирован в ответ на нападения нацистов на католические монастыри и стремился побудить епископов ходатайствовать от имени орденов и более решительно выступать против нацистского государства. Он выступал перед кругами сопротивления на тему католического социального учения как отправной точки для восстановления Германии и работал с Карлом Герделером и другими над планированием Германии после переворота. После провала июльского заговора Зимер избежал ареста и скрывался до конца войны. ^[111]

Ксендз Отто Мюллер из немецкого Сопротивления был арестован после июльского заговора 1944 года и умер под стражей в полиции.

В немецком Сопротивлении также участвовал активист христианского рабочего движения и политик Центристской партии Отто Мюллер . Мюллер был среди тех, кто выступал за твердую линию немецких епископов против нарушений закона нацистами. Находясь в контакте с немецкой военной оппозицией до начала войны, он позже разрешил отдельным деятелям оппозиции использовать Ketteler-Haus в Кельне для их дискуссий и был связан с католическими политиками и июльскими заговорщиками Якобом Кайзером , Николаусом Гроссом и Бернхардом Леттерхаусом в планировании постнацистской Германии. После провала июльского заговора гестапо арестовало Мюллера, который был заключен в берлинскую полицейскую больницу, где и умер. ^[112]

Приходские священники, такие как мученики Любека — Иоганнес Прассек , Эдуард Мюллер и Герман Ланге , а также лютеранский пастор Карл Фридрих Штельбринк, были частично вдохновлены проповедями Августа фон Галена против эвтаназии. ^[113]^[114]^[115] Они разделяли неодобрение нацистского режима, и четыре священника публично выступали против нацистов — поначалу скрытно — распространяя брошюры среди друзей и прихожан. ^[116] Хотя работа церковной федерации с молодежью была запрещена, Мюллер работал с молодежными группами и вел дискуссионный кружок, темы которого включали национал-социализм, политические события и военную ситуацию — используя информацию с британского радио и из листовок, включая проповеди епископа Клеменса Августа фон Галена, которые он дублировал с Ланге и Прассеком. ^[114]^[117] Затем, после налета Королевских ВВС в марте 1942 года, после которого Штельбринк ухаживал за ранеными, он произнес проповедь в Вербное воскресенье, в которой приписал бомбардировку божественному наказанию. Штельбринк был арестован, а затем трое католических священников, и каждый из них был приговорен к смерти. Смирившись с мученичеством, Прассек написал своей семье: «Кто может угнетать того, кто умирает». Смешение крови четырех гильотинированных мучеников стало символом немецкого экуменизма . ^[116]

Макс Йозеф Мецгер , военный капеллан Первой мировой войны и кавалер Железного креста , основал Ассоциацию мира немецких католиков в 1919 году и искал связи с международным пацифистским движением. Как ведущий немецкий пацифист, он подвергался преследованиям со стороны нацистских властей и несколько раз арестовывался гестапо. В последний раз он был арестован в июне 1943 года после того, как его донес курьер за попытку отправить меморандум о реорганизации немецкого государства и его интеграции в будущую систему мира во всем мире Эрлингу Эйдему , шведскому архиепископу Уппсалы. Приговоренный к смерти, он был казнен 17 апреля 1944 года. ^[118]

Старая гвардия национал-консерваторов, связанных с Карлом Фридрихом Герделером, порвала с Гитлером в середине 1930-х годов. По словам Кершоу, они «презирали варварство нацистского режима. Но стремились восстановить статус Германии как крупной державы...». По сути авторитарные, они выступали за монархию и ограниченные избирательные права, «опирающиеся на христианские семейные ценности». ^[119] «Гитлеризм — яд для немецкой души», — писал Герделер, — «Гитлер полон решимости уничтожить христианство». ^[120]

Более молодая группа, которую гестапо окрестило « Крайсауским кружком », не искала вдохновения в немецком империализме. ^[119] Религиозные мотивы были особенно сильны в Крайсауском кружке Сопротивления. ^[121] Образованный в 1937 году, хотя и многоконфессиональный, он имел ярко выраженную христианскую ориентацию и стремился к всеобщему христианскому возрождению и пробуждению осознания трансцендентного. Его мировоззрение основывалось как на немецкой романтической и идеалистической традиции, так и на католической доктрине естественного права . ^[122] Круг рассматривал федерализированную Европу по образцу Соединенных Штатов как желаемый «новый порядок», в значительной степени опирающийся на немецкие христианские и социальные идеалы, с самоуправляемыми общинами, основанными на социальной справедливости. Круг настаивал на перевороте против Гитлера, но безоружность зависела от убеждения военных деятелей принять меры. ^[119]

Среди основных членов кружка были иезуитские священники Августин Рёш , Альфред Дельп и Лотар Кёниг . ^[123] Епископ фон Прейзинг имел связь с группой. ^[124] Католический консерватор Карл Людвиг фон Гуттенберг привел в кружок Крайзау иезуитского провинциала Южной Германии Августина Рёша вместе с Альфредом Дельпом. Для таких деятелей, как Рёш, католические профсоюзные деятели Якоб Кайзер и Бернхард Леттерхаус и лидер Июльского заговора Клаус фон Штауффенберг , «религиозные мотивы и решимость сопротивляться, казалось, развивались рука об руку». ^[54]

По словам Гилла, «роль Дельпа заключалась в том, чтобы прозондировать для Мольтке возможности поддержки новой, послевоенной Германии в католической общине». ^[126] Рёш и Дельп также исследовали возможности для нахождения общей почвы между христианскими и социалистическими профсоюзами. ^[126] Лотар Кёниг SJ стал важным посредником между Кругом и епископами Гробером из Фрайберга и Пресингом из Берлина. ^[127]

Группа Крейзау объединила консервативные идеи реформ с социалистическими течениями мысли – симбиоз, выраженный понятием Дельпа о «личном социализме». ^[128] Группа отвергла западные модели, но хотела «связать консервативные и социалистические ценности, аристократию и рабочих в новом демократическом синтезе, который включал бы церкви». ^[128] Дельп писал: «Пришло время дать революции 20-го века определенную тему и возможность создать новые и прочные горизонты для человечества», под которыми он подразумевал социальное обеспечение и основы для индивидуального интеллектуального и религиозного развития. Пока людям не хватало достоинства, они были бы неспособны молиться или думать. ^[129] В Die dritte Idee (Третья идея) Дельп изложил идею третьего пути, который, в отличие от коммунизма и капитализма, мог бы восстановить единство личности и общества. ^[130]

Другая невоенная немецкая группа Сопротивления, названная гестапо «Чаепитие фрау Зольф» , включала иезуита ксендз Фридриха Эркслебена . ^[131] Целью кружка Зольф был поиск гуманных путей противодействия нацистскому режиму. Он собирался в доме фрау Зольф или Элизабет фон Тадден . Фон Тадден была христианским реформатором образования и работником Красного Креста. ^[132] Отто Кип и большая часть группы были арестованы в 1941 году и казнены. ^[131]^[133]

Священники Дахау

В попытке противостоять силе и влиянию духовного сопротивления нацистские службы безопасности очень внимательно следили за католическим духовенством – давая указания о том, чтобы в каждой епархии были размещены агенты, чтобы отчеты епископов в Ватикан были получены, и чтобы были выявлены сферы деятельности епископов. Была создана «обширная сеть» для наблюдения за деятельностью рядового духовенства: нацистские агенты безопасности писали: «Важность этого врага такова, что инспекторы полиции безопасности и службы безопасности сделают эту группу людей и обсуждаемые ими вопросы своей особой заботой». ^[135] Священников часто разоблачали, арестовывали и отправляли в концентрационные лагеря, часто просто на основании того, что они «подозревались в деятельности, враждебной государству» или что были основания «предполагать, что его действия могут нанести вред обществу». ^[136]

Дахау был основан в марте 1933 года как первый нацистский концентрационный лагерь . Будучи преимущественно политическим лагерем, именно здесь нацисты в 1940 году основали специальные казармы для духовенства . ^[137]^[134] Из общего числа 2720 священнослужителей, зарегистрированных как заключенные в Дахау, около 2579 (или 94,88%) были католиками, а в общей сложности 1034 священнослужителя были зарегистрированы как умершие в лагере, причем 132 были «переведены или ликвидированы» в течение этого времени — хотя расследование Р. Шнабеля 1966 года выявило альтернативное общее число в 2771 человек, причем 692 были отмечены как умершие, а 336 были отправлены на «недействительных поездах» и, следовательно, считались погибшими. ^[134]

Антоний Завистовский был подвергнут пыткам и убит в Дахау в 1942 году. 1780 польских священнослужителей были отправлены в Дахау, и многие из них вошли в число 108 польских мучеников Второй мировой войны .

Наибольшее количество священников-заключенных прибыло из Польши – всего около 1748 польских католических священнослужителей, из которых около 868 умерли в лагере. ^[134] Немцы составили следующую по величине группу – 411 немецких католических священников были отправлены в Дахау, из которых 94 умерли в лагере, а 100 были «переведены или ликвидированы». ^[63]^[134] Франция внесла следующий основной вклад – 153 католических священнослужителя, среди которых десять были убиты в лагере. ^[134] Другие католические священники были отправлены из Чехословакии, Нидерландов, Югославии, Бельгии, Италии, Люксембурга, Литвы, Венгрии и Румынии, в то время как из-за пределов нацистской империи – 2 британца и один испанец были заключены в Дахау, а также один священник «без гражданства». ^[134]

В декабре 1935 года Вильгельм Браун, католический теолог из Мюнхена, стал первым церковником, заключенным в Дахау. Аннексия Австрии привела к увеличению числа заключенных-священнослужителей. Бербен писал: «Тогдашний комендант Лориц преследовал их с яростной ненавистью, и, к сожалению, он нашел некоторых заключенных, которые помогали охранникам в их зловещей работе». ^[138] Несмотря на враждебность СС к религиозным обрядам, Ватикан и немецкие епископы успешно лоббировали режим, чтобы сосредоточить духовенство в одном лагере и получили разрешение на строительство часовни, чтобы священники жили сообща и чтобы им было выделено время для религиозной и интеллектуальной деятельности. С декабря 1940 года священники были собраны в блоках 26, 28 и 30, хотя и временно. 26 стал международным блоком, а 28 был зарезервирован для поляков — самой многочисленной группы. ^[139]

Условия для заключенных в лагере были разными. Нацисты ввели расовую иерархию — держа поляков в суровых условиях, в то же время отдавая предпочтение немецким священникам. ^[140] Многие польские священники просто умерли от холода, не имея достаточно одежды. Большое количество было убито в ужасных нацистских медицинских экспериментах . Несколько поляков были убиты с помощью «инвалидных поездов», отправленных из лагеря, другие были убиты в лагере и получили поддельные свидетельства о смерти. Некоторые умерли от жестокого наказания за проступки — были убиты избиениями или убиты работой . ^[141]

Религиозная деятельность за пределами часовни была полностью запрещена. ^[142] Священники тайно принимали исповеди и раздавали Евхаристию другим заключенным. ^[143]

В разгар нацистских преследований тирольских католиков Отто Нойрурер , приходской священник, был отправлен в Дахау за «клевету во вред немецкому браку», после того как он отговорил девушку от брака с другом высокопоставленного нациста. После того, как он согласился провести запрещенное крещение в Бухенвальде, Нойрурер был отправлен в штрафной блок, где был убит путем повешения вверх ногами 30 мая 1940 года. ^[144] Сообщается, что это было сделано по приказу садиста гауптшарфюрера СС Мартина Зоммера — «Палача Бухенвальда». ^[145] Он был первым священником, убитым в концентрационных лагерях. ^[144]

Среди священников-мучеников, убитых в Дахау, были многие из 108 польских мучеников Второй мировой войны . ^[146]Герхард Хиршфельдер умер от голода и болезней в 1942 году . ^[147] Титус Брандсма , голландский кармелит, был убит смертельной инъекцией в 1942 году. Нацисты убили Алоиза Андрицкого, немецкого священника, смертельной инъекцией в 1943 году. ^[148] Энгельмар Унцайтиг, чешский священник, умер от тифа в 1945 году. ^[149] Джузеппе Джиротти умер в лагере в апреле 1945 года. ^[150]

В декабре 1944 года Карл Лейснер , дьякон из Мюнстера, умиравший от туберкулеза, получил рукоположение в Дахау. ^[151] Лейснер принимал активное участие в христианском молодежном движении под руководством епископа фон Галена, что привлекло к нему внимание гестапо. ^[152] Его сокамерник Габриэль Пиге , епископ Клермон-Феррана, председательствовал на секретной церемонии. Лейснер умер вскоре после освобождения лагеря. ^[151]

Среди других известных католических священнослужителей, отправленных в Дахау, были: Жан Бернар Люксембургский, Хилари Павел Янушевский (ум. 1945), Лоуренс Внук , Игнаций Еж и Адам Козловецкий из Польши; Йозеф Ленцель , Август Фрёлих , Георг Хефнер и Бернхард Хайнцманн из Германии. После войны в Дахау в память об этом были построены часовня Смертельных Агоний Христа и монастырь для монахинь-кармелитов. ^[153]

**Бараки духовенства Дахау: статистика по основным национальностям** ^[134]
Национальность	Общее количество	Всего католиков	Всего выпущено	Всего переведено	Всего освобождено 29 апреля 1945 г.	Всего умерших
Польша	1780	1748	78	4	830	868
Германия	447	411	208	100	45	94
Франция	156	153	5	4	137	10
Чехословакия	109	93	1	10	74	24
Нидерланды	63	39	10	0	36	17
Югославия	50	35	2	6	38	4
Бельгия	46	46	1	3	33	9
Италия	28	28	0	1	26	1
Люксембург	16	16	2	0	8	6
Общий	2720	2579	314	132	1240	1034

Прокладочные резисторы

Эрих Клаузенер , глава Католического действия , был убит во время гитлеровской чистки «Ночь длинных ножей» в 1934 году. ^[37]

В своей истории немецкого Сопротивления Гитлеру Антон Гилл писал, что «больше, чем кто-либо другой, католики выражали свое неодобрение режиму огромными собраниями», но что «это было единственное коллективное сопротивление, которое проявили католики». ^[154] В 1935 году в Хагене католики собрались, чтобы выразить протест против постановки антихристианской пьесы нацистского драматурга Эдмунда Кисса « Виттекинд » . Полиция подавила беспорядки. ^[155] В ноябре 1936 года нацисты Ольденбурга убрали распятия из школ. Епископ Гален выразил протест, что привело к публичной демонстрации и отмене приказа. ^[87] В 1937 году, в разгар гонений на церковь и после сотен арестов и закрытий католических типографий, последовавших за изданием энциклики Папы Пия XI Mit brennender Sorge , по меньшей мере 800 000 человек приняли участие в паломничестве, сосредоточенном в Аахене, — массовая демонстрация по меркам того времени, — а около 60 000 человек приняли участие в праздновании 700-летия епископства Франконии , что примерно равнялось всему населению города. ^[154]

После начала войны отказники по убеждениям были казнены за измену, как это было с Францем Ягерштеттером . ^[21]

Раннее сопротивление

В течение года после «захвата власти» Гитлером политические игроки в Германии начали задаваться вопросом, как можно свергнуть режим. Старые политические противники нацизма столкнулись с последней возможностью остановить нацификацию Германии. Ранее влиятельная католическая Центристская партия и Баварская народная партия самораспустились под террором в первую неделю июля 1933 года, а ненацистские партии были запрещены «Законом против создания партий » (14 июля 1933 года). ^[31]^[156] Бывший лидер Центристской партии и рейхсканцлер Генрих Брюнинг искал способ свергнуть Гитлера вместе с военными начальниками Куртом фон Шлейхером и Куртом фон Хаммерштейном-Эквордом . ^[157] Эрих Клаузенер , влиятельный государственный служащий и президент берлинской группы «Католическое действие» , организовал католические съезды в Берлине в 1933 и 1934 годах. На митинге 1934 года он выступил против политического угнетения перед толпой в 60 000 человек после мессы — всего за шесть ночей до того, как Гитлер устроил кровавую чистку. ^[84]

Политическая температура также поднялась, когда консервативный католический дворянин Франц фон Папен , который помог Гитлеру прийти к власти и занимал пост заместителя рейхсканцлера, выступил с обвинительным заключением против нацистского правительства в своей Марбургской речи 17 июня 1934 года. ^[157]^[158] Спичрайтер и советник Папена Эдгар Юнг , работник Католического действия , воспользовался возможностью, чтобы вновь подтвердить христианскую основу государства и необходимость избегать агитации и пропаганды. ^[159] «Настало время», — заявлялось в речи, — «объединиться в братской дружбе и уважении ко всем нашим соотечественникам, не мешать трудам серьезных людей и заставить замолчать фанатиков». Речь была запрещена для печати. ^[159] Юнг был неутомимым противником нацистов и использовал любую возможность, чтобы подорвать их. Его речь призывала к религиозной свободе и отвергала тоталитарные устремления в области религии. Была надежда, что речь может спровоцировать восстание, в центре которого будут Гинденберг, Папен и армия. ^[160]

Гитлер решил нанести удар по своим главным политическим противникам как внутри, так и за пределами нацистского движения в кровавой чистке: Ночь длинных ножей . Чистка длилась два дня, 30 июня и 1 июля 1934 года. ^[161] Были убиты ведущие соперники Гитлера в нацистском движении, а также более 100 оппозиционных деятелей, включая известных католических участников сопротивления. Эрих Клаузенер стал первым католическим мучеником. Гитлер лично приказал арестовать Юнга и перевести его в штаб-квартиру гестапо в Берлине. Как и Клаузенер, он был убит во время чистки «Длинных ножей». ^[159] Папен, который, вероятно, также был в списке на казнь, протестовал, но отступил и больше не бросал вызов Гитлеру. ^[160]

Церковь сопротивлялась попыткам нового нацистского правительства закрыть ее молодежные организации, и Адальберт Пробст , национальный директор Католической молодежной спортивной ассоциации, также был устранен в ходе чистки — его похитили и позже нашли мертвым, предположительно «застреленным при попытке к бегству». ^[38]^[162]

2 августа 1934 года умер престарелый президент фон Гинденберг. Должности президента и канцлера были объединены и предоставлены Гитлеру «Законом о главе государства Германского рейха ». ^[163] Немецкие вооруженные силы должны были принести присягу на верность не конституции или государству, а лично Гитлеру. Гитлер объявил свою «революцию» завершенной. ^[164]

Католические писатели

Фриц Герлих , редактор мюнхенского католического еженедельника *Der Gerade Weg* и критик нацистов, был среди видных деятелей католической оппозиции, подвергшихся покушению в «Ночь длинных ножей» 1934 года.

Процветающая католическая пресса Германии столкнулась с цензурой и закрытием при нацистах. В 1933 году нацисты создали Имперскую палату авторов и Имперскую палату прессы при Имперской культурной палате Министерства пропаганды. Писатели должны были быть зарегистрированы в соответствующей палате. 10 мая «дегенеративные литературные произведения» были сожжены тысячами на площадях Берлина и других городов. По мере того, как нацисты утверждали себя, писателей-нонконформистов терроризировали, их произведения сжигали, и страх проникал в них. Чистка « Ночь длинных ножей » в июне-июле 1934 года стала кульминацией этой ранней кампании. ^[165] Фриц Герлих , редактор мюнхенского католического еженедельника Der Gerade Weg , был убит во время чистки за резкую критику нацистского движения. ^[38]

Поэт Эрнст Вихерт выступил с речью в Мюнхенском университете , призывая к любви, состраданию, правде, свободе и закону. Он протестовал против отношения правительства к искусству, называя его «духовным убийством». Он был арестован и доставлен в концентрационный лагерь Дахау . ^[166]

Николаус Гросс был христианским профсоюзным деятелем, членом Центристской партии и директором западногерманской рабочей газеты Westdeutschen Arbeiterzeitung , газеты католического рабочего движения. С ранних дней он был противником нацизма, в 1938 году он был объявлен врагом государства, а его газета была закрыта. Он продолжал выпускать подпольное издание и работал над тем, чтобы поднять сопротивление среди католических рабочих. Арестованный в ходе июльских облав , он был казнен 23 января 1945 года. Он был объявлен мучеником и причислен к лику блаженных Папой Иоанном Павлом II в 2001 году. ^[167]^[168]

Писатель и теолог Дитрих фон Хильдебранд был ярым противником Гитлера и нацизма. Внесенный в черный список нацистским движением в 1920-х годах, он проводил религиозные дискуссии в своем доме в Мюнхене с 1924 по 1930 год, в которых принимали участие такие выдающиеся теологи, как Эрих Пршивара , SJ, монсеньоры Мартин Грабманн и Конрад фон Прейзинг. После захвата власти Гитлером он бежал из Германии сначала в Италию, а затем в Вену, Австрия, где при поддержке австрийского канцлера Энгельберта Дольфуса основал и редактировал антинацистскую еженедельную газету Der Christliche Ständestaat («Христианское корпоративное государство»). За это он был заочно приговорен нацистами к смертной казни. Когда Гитлер аннексировал Австрию в 1938 году, фон Хильдебранд снова был вынужден бежать, проводя время в Швейцарии, Франции (где он преподавал в Католическом университете Тулузы до вторжения нацистов во Францию в 1940 году), затем в Португалии и, наконец, в Нью-Йорке в 1940 году. Там он преподавал философию в иезуитском Фордхэмском университете . ^[169]^[170]

Сотни арестов и закрытий католических типографий последовали за изданием папой Пием XI антинацистской энциклики Mit brennender Sorge^{. [154]}

Католические агентства помощи

Члены католических благотворительных организаций, таких как Каритас, оказывали помощь жертвам нацистов и собирали разведданные о судьбе узников режима. Среди немецких мирян Гертруда Люкнер была одной из первых, кто почувствовал геноцидные наклонности гитлеровского режима и предприняла общенациональные действия. ^[171] Пацифистка и член Ассоциации мира немецких католиков, она поддерживала жертв политических преследований с 1933 года, а с 1938 года работала в главном офисе Немецкой ассоциации католических благотворительных организаций «Каритас». Используя международные связи, она обеспечила безопасный выезд за границу для многих беженцев. Она организовала кружки помощи для евреев, помогла многим бежать. ^[172] Она сотрудничала со священниками Бернхардом Лихтенбергом и Альфредом Дельпом . После начала войны она продолжила свою работу для евреев через военный офис Каритас, пытаясь создать национальную подпольную сеть через ячейки Каритас. ^[171] Она лично расследовала судьбу евреев, которых отправляли на Восток, и сумела получить информацию о заключенных в концентрационных лагерях, а также получить одежду, еду и деньги для подневольных рабочих и военнопленных. ^[172] Каритас обеспечила безопасную эмиграцию для сотен обращенных евреев, но Люкнер не смогла организовать эффективную национальную подпольную сеть. Она была арестована в 1943 году и лишь чудом избежала смерти в концентрационных лагерях. ^[171]

Социальный работник Маргарет Зоммер была уволена из своего института социального обеспечения за отказ преподавать нацистскую линию по стерилизации. В 1935 году она заняла должность в Епископальном епархиальном управлении в Берлине, консультируя жертв расовых преследований для Caritas Emergency Relief. В 1941 году она стала директором Управления социального обеспечения Берлинского епархиального управления под руководством Бернхарда Лихтенберга. ^[173] После ареста Лихтенберга Зоммер отчиталась перед епископом Конрадом фон Прейзингом. ^[173] Работая в Управлении социального обеспечения, Зоммер координировала католическую помощь жертвам расовых преследований — предоставляя духовное утешение, еду, одежду и деньги. Она собирала разведданные о депортациях евреев и условиях жизни в концентрационных лагерях, а также о расстрельных командах СС, написав несколько отчетов по этим темам с 1942 года, включая отчет от августа 1942 года, который прибыл в Рим под названием «Отчет об исходе евреев». ^[173]

Белая роза

Группа «Белая роза» была сформирована студентами Мюнхенского университета и выступала за ненасильственное сопротивление гитлеровскому режиму. ^[174] С 1942 года «Белая роза» публиковала листовки, чтобы настроить людей против нацизма и милитаризма. Они критиковали «антихристианский» и «антиобщественный» характер войны. ^[175] Среди лидеров группы Вилли Граф был связан с запрещенным движением католической молодежи, а Кристоф Пробст был крещен в церкви в день своей казни. ^[176]^[177] Лютеранин Ганс Шолль читал проповеди епископа фон Галена 1941 года и работал на профессора Карла Мута , редактора католического журнала High Land , который был запрещен в 1941 году. ^[113] Его сестра Софи Шолль под влиянием Теодора Геккера прочитала труды Джона Генри Ньюмена о совести, настроения, которые перекликались с настроениями Галена. Братья и сестры Шолль , Курт Хубер , Вилли Граф и Александр Шморель были пойманы и казнены в 1943 году. ^[178]

Католики в немецком Сопротивлении

Хотя католики играли видную роль в немецком Сопротивлении , по словам Феста, оно по сути состояло из «разношерстной группы людей, которые сильно различались по своему социальному происхождению, привычкам мышления, политическим взглядам и методам действий» и в целом медленно принимало необходимость насилия для смещения Гитлера. ^[179] Возникло несколько гражданских групп сопротивления, но армия была единственной организацией, способной свергнуть правительство, и из ее рядов небольшое количество офицеров стало представлять самую серьезную угрозу для нацистского режима. ^[180] Министерство иностранных дел и Абвер (военная разведка) также оказывали жизненно важную поддержку движению. ^[181] Но многие из тех военных, которые в конечном итоге решили стремиться к свержению Гитлера, изначально поддерживали режим, если не все его методы. Чистка армии Гитлером в 1938 году сопровождалась усилением воинственности в нацификации Германии, резким усилением преследования евреев и смелыми внешнеполитическими подвигами, что поставило Германию на грань войны, и именно в это время возникло Немецкое Сопротивление. ^[182]

Члены Сопротивления были мотивированы такими факторами, как жестокое обращение с евреями, преследование церквей и суровые действия Гиммлера и гестапо. ^[183] В своей истории немецкого Сопротивления Петер Хоффманн писал, что «национал-социализм был не просто партией, как любая другая; с его полным принятием преступности он был воплощением зла, так что все те, чьи умы были настроены на демократию, христианство, свободу, гуманность или даже простую законность, оказались вынуждены вступить в союз...». ^[184] Нацистская политика Gleichschaltung (принудительное подчинение нацистской партии) встретила такое сильное сопротивление со стороны немецких церквей, что Гитлер решил отложить конфронтацию до конца войны. ^[69] Перемирие представляло собой редкую победу для оппозиционного движения в нацистской Германии. Противостояние подпитывало волю многих немецких сопротивленцев, но церкви как институты не смогли оказать всеобщего сопротивления нацистскому правлению. ^[54]

Летом 1938 года, писал Хамеров, небольшие группы диссидентов из вооруженных сил и государственных служащих начали встречаться неформально, наиболее заметной фигурой в эти первые дни был Людвиг Бек , начальник штаба армии, который начал обдумывать дворцовый переворот против Гитлера. Он хотел, среди прочих либеральных целей, избежать войны и вернуть «мир с церковью». ^[185] Отступление западных держав из-за судетского кризиса было дипломатическим триумфом Гитлера, и заговор не получил развития. Карл Герделер задавался вопросом, может ли что-либо теперь противостоять «растущей опасности для нашего христианского мира», и подавленные потенциальные заговорщики притихли, когда Гитлер вошел в остальную часть Чехословакии в 1939 году. ^[186] Ранний ход войны побудил некоторых заговорщиков вернуться к действиям. ^[187] Но многие участники сопротивления сплотились на стороне Германии, когда Гитлер вторгся в Польшу, среди них был епископ Гален, который дал патриотическое благословение. ^[188] Но с поражением Польши и устранением последних «несправедливостей» Версаля многие члены оппозиции больше не видели необходимости продолжать войну и искали пути к переговорам о мире и изгнанию Гитлера. ^[189] Хамеров писал, что «упадок антинацистского движения в период немецких военных успехов с 1939 по 1941 год и его возрождение в период немецких военных неудач с 1942 по 1944 год отражали главную заботу большинства участников сопротивления о безопасности своей нации». ^[190]

Пий XII и Сопротивление

В Риме Папа Римский продолжал лоббировать мировых лидеров с целью избежания конфликта вплоть до самого кануна войны и выразил свое разочарование тем, что война началась, в своей энциклике Summi Pontificatus от октября 1939 года . ^[192] После того, как Польша была захвачена, а Франция и Нидерланды еще не подверглись нападению, полковник Ганс Остер из абвера отправил мюнхенского юриста и набожного католика Йозефа Мюллера в тайную поездку в Рим, чтобы просить папской помощи в развивающемся заговоре немецкой военной оппозиции с целью свержения Гитлера. ^[193] Личный секретарь Папы Римского Роберт Лейбер выступал в качестве посредника между Пием и Сопротивлением. Он встречался с Мюллером, который посещал Рим в 1939 и 1940 годах. ^[194] Позже во время войны Лейбер оставался точкой контакта для связи с генерал-полковником Людвигом Беком в преддверии июльских заговоров 1944 года . ^[194]

Ватикан считал Мюллера представителем генерал-полковника фон Бека и согласился предоставить механизм для посредничества. ^[195]^[196] Остер, Вильгельм Канарис и Ганс фон Донаньи , поддержанные Беком, сказали Мюллеру попросить Пия выяснить, вступят ли британцы в переговоры с немецкой оппозицией, которая хотела свергнуть Гитлера. Британцы согласились на переговоры при условии, что Ватикан сможет поручиться за представителя оппозиции. Пий, общаясь с британским Франциском д'Арси Осборном , тайно обменивался сообщениями. ^[195] Ватикан согласился отправить письмо с изложением основ мира с Англией, и участие Папы было использовано, чтобы попытаться убедить старших немецких генералов Гальдера и Браухича действовать против Гитлера. ^[193]

Переговоры были напряженными, ожидалось наступление Запада, и на том основании, что содержательные переговоры могли последовать только после замены гитлеровского режима. Хоффманн писал, что, когда инцидент в Венло застопорил переговоры, британцы согласились возобновить обсуждения, прежде всего, из-за «усилий Папы и уважения, с которым к нему относились. Чемберлен и Галифакс придавали большое значение готовности Папы выступить посредником». ^[195] Пий, не предлагая поддержки, сообщил Осборну 11 января 1940 года, что немецкая оппозиция заявила, что немецкое наступление запланировано на февраль, но что этого можно избежать, если немецкие генералы получат гарантии мира с Британией, а не на условиях наказания. Если это будет гарантировано, то они будут готовы заменить Гитлера. Папа признался, что испытывает «дискомфорт» из-за своей роли посредника, но сообщил, что вовлеченные немцы не были нацистами. Британское правительство сомневалось в способностях заговорщиков. 7 февраля Папа сообщил Осборну, что оппозиция хочет заменить нацистский режим демократической федерацией, но надеется сохранить Австрию и Судеты. Британское правительство было уклончивым и заявило, что, хотя федеральная модель представляет интерес, обещания и источники оппозиции слишком расплывчаты. Тем не менее, сопротивление было воодушевлено переговорами, и Мюллер сказал Лейберу, что переворот произойдет в феврале. Пий, по-видимому, продолжал надеяться на переворот в Германии до марта 1940 года. ^[197]

Переговоры в конечном итоге оказались безрезультатными. Быстрые победы Гитлера над Францией и Нидерландами подорвали волю немецких военных к сопротивлению Гитлеру. Мюллер был арестован во время первого налета нацистов на военную разведку в 1943 году. Он провел остаток войны в концентрационных лагерях, закончив в Дахау. ^[198]

Июль Участок

20 июля 1944 года была предпринята попытка убийства Адольфа Гитлера в его полевой штаб-квартире «Волчье логово» в Восточной Пруссии . Заговор стал кульминацией усилий нескольких групп Немецкого Сопротивления по свержению возглавляемого нацистами немецкого правительства. Провал как убийства, так и военного переворота , который был запланирован после него, привел к аресту гестапо по меньшей мере 7000 человек . [ ^199] Согласно записям конференций фюрера по военно-морским делам , 4980 из них были казнены. ^[199] Во время допросов или показательных процессов ряд заговорщиков называли нападение нацистов на церкви одним из мотивирующих факторов своего участия. Протестантский священник Ойген Герстенмайер сказал, что ключ ко всему сопротивлению вытекает из зла Гитлера и «христианского долга» бороться с ним. ^[200]

Баварский католический граф Клаус фон Штауффенберг изначально благосклонно относился к приходу нацистов к власти, но затем выступил против режима из-за преследований евреев и притеснений церкви. ^[201] В 1944 году он возглавил заговор 20 июля ( операция «Валькирия» ) с целью убийства Гитлера. Он присоединился к сопротивлению в 1943 году и начал планировать переворот, в ходе которого он лично поместил бомбу замедленного действия под стол заседаний Гитлера. ^[202] Убийство Гитлера освободило бы немецких военных от моральной головоломки нарушения их присяги фюреру. Столкнувшись с моральным и теологическим вопросом тираноубийства , Штауффенберг посоветовался с епископом Конрадом фон Прейзингом и нашел подтверждение в раннем католицизме и через Лютера. ^[201]^[82] В преддверии убийства Штауффенберг начал декламировать поэму Стефана Георге «Антихрист» , в которой, как писал Фест, предполагалось, что он возвел «сопротивление в священное деяние». ^[203]

Планируемый кабинет, который должен был заменить нацистский режим, включал католических политиков Ойгена Больца , Бернхарда Леттерхауса , Андреаса Гермеса и Йозефа Вирмера . Вирмер был членом левой части Центристской партии, работал над установлением связей между гражданским сопротивлением и профсоюзами и был доверенным лицом Якоба Кайзера — лидера христианского профсоюзного движения, которое Гитлер запретил после вступления в должность. ^[203] Леттехаус также был лидером профсоюза. Будучи капитаном в Oberkommando der Wehrmacht (Верховном командовании), он собирал информацию и стал ведущим членом сопротивления. ^[36] Предложенное радиообъявление о неудавшемся июльском путче 1944 года раскрыло благочестивое мировоззрение ведущих заговорщиков:

Давайте снова вступим на путь справедливости, порядочности и взаимного уважения! В этом духе каждый из нас будет исполнять свой долг. Давайте следовать заповедям Божьим, которые запечатлены в нашей совести, даже когда они кажутся нам тяжкими: давайте сделаем все, чтобы исцелить израненные души и облегчить страдания.
— Предложенная радиопередача, освещающая июльский заговор против Гитлера 1944 года. ^[52]

После провала заговора Штауффенберг был расстрелян, а Мольтке, Йорк и Дельп, среди прочих, казнены. Филипп фон Бёзелагер , последний выживший участник заговора, писал, что католицизм повлиял на антинацистские настроения в немецкой армии — до такой степени, что рождественские празднования в армии были запрещены в 1943 году. Автор Найджел Джонс считал, что католицизм и христианская совесть были центральными в решении Штауффенберга выступить против Гитлера. ^[115] 5000 человек были подвергнуты пыткам и убиты из-за заговора — и гестапо связало ряд епископов со знанием немецкого Сопротивления: фон Галена, фон Фаульхабера, Фрингса и Иоганнеса Дица из Фульды — хотя и не арестовало этих людей. ^[96]

К Холокосту

Католическая церковь сопротивлялась Холокосту, отвергая расовую идеологию, лежащую в основе массовых истреблений; делая публичные заявления против расовых преследований; и лоббируя чиновников, предоставляя фальшивые документы и укрывая людей в монастырях, школах, среди семей и в учреждениях самого Ватикана, что привело к тому, что многие ведущие евреи вознесли благодарность Римской церкви по окончании войны. ^[204] В каждой стране, находившейся под немецкой оккупацией, священники играли важную роль в спасении евреев. ^[4] Католический историк Майкл Файер писал, что «спасатели и преступники составляли лишь незначительное меньшинство католического населения Европы». ^[205]

Прелюдия

11 ноября 1938 года, после Хрустальной ночи , Папа Пий XI присоединился к западным лидерам, осудив погром. В ответ нацисты организовали массовые демонстрации против католиков и евреев в Мюнхене, а баварский гауляйтер Адольф Вагнер заявил перед 5000 протестующих: «Каждое высказывание Папы в Риме является подстрекательством евреев всего мира к агитации против Германии». 21 ноября в обращении к католикам мира Папа отверг нацистское утверждение о расовом превосходстве и вместо этого настаивал на том, что существует только одна человеческая раса. Роберт Лей , нацистский министр труда, заявил на следующий день в Вене: «Никакого сострадания к евреям не будет. Мы отрицаем заявление Папы о том, что существует только одна человеческая раса. Евреи — паразиты». Католические лидеры, включая кардинала Шустера из Милана, кардинала ван Роя в Бельгии и кардинала Вердье в Париже, поддержали решительное осуждение Папой Хрустальной ночи. ^[206]

В отличие от нацистской эвтаназии, убийства инвалидов, против которой протестовала церковь, ликвидация евреев в рамках «окончательного решения»^{в первую очередь происходила не на немецкой земле, а на польской. Поэтому осведомленность о кампании убийств была менее распространена. [94]} Такие протесты, которые выражали католические епископы в Германии в отношении антисемитской политики режима, как правило, осуществлялись посредством частных писем министрам правительства. ^[63] Но церковь уже отвергла расовую идеологию, лежащую в основе нацистского Холокоста.

Нацистские концентрационные лагеря были созданы в 1933 году как политические тюрьмы, но только после вторжения в Россию лагеря смерти открылись, и методы, изученные в прерванной программе эвтаназии, были перевезены на Восток для расового истребления. Процесс газации начался в декабре 1941 года. ^[207] Во время понтификата Папы Иоанна Павла II Католическая церковь размышляла о Холокосте в « Мы помним: размышления о Шоа» (1998). В документе признавалась негативная история «давних чувств недоверия и враждебности, которые мы называем антииудаизмом » ^[208] со стороны многих христиан по отношению к евреям, но проводилась разница между ними и расовым антисемитизмом нацистов:

[Т]еории начали появляться, отрицая единство человеческой расы, утверждая изначальное разнообразие рас. В 20 веке национал-социализм в Германии использовал эти идеи в качестве псевдонаучной основы для различия между так называемыми нордическо-арийскими расами и предположительно низшими расами. Более того, экстремистская форма национализма усилилась в Германии из-за поражения 1918 года и жестких условий, навязанных победителями, в результате чего многие увидели в национал-социализме решение проблем своей страны и политически сотрудничали с этим движением. Церковь в Германии ответила осуждением расизма.
— Мы помним: размышления о Шоа ^[208]

От папства

В 1930-х годах Папа Пий XI призвал Муссолини попросить Гитлера сдержать антисемитские действия, происходящие в Германии. ^[209] В 1937 году он выпустил энциклику Mit brennender Sorge ( нем .: «С жгучей озабоченностью» ), в которой утверждал неприкосновенность прав человека. ^[154] Она была написана частично в ответ на Нюрнбергские законы и осуждала расовые теории и жестокое обращение с людьми по признаку расы. ^[35]^[192]^[210] Она отвергала нацистскую расовую теорию и «так называемый миф о расе и крови». Она осуждала «всякого, кто возносит расу, или народ, или государство... выше их стандартной ценности и обожествляет их до идолопоклоннического уровня»; говорила о божественных ценностях, независимых от «пространства, страны и расы» и церкви для «всех рас»; и сказал: «Только поверхностные умы могут прийти к концепциям национального Бога, национальной религии или попытаться запереть в границах одного народа, в узких рамках одной расы Бога, Творца вселенной». ^[211]

В документе отмечались на горизонте «грозовые тучи» религиозных войн на уничтожение над Германией. ^[35]^[210]

После аншлюса и расширения антисемитских законов в Германии еврейские беженцы искали убежища за пределами Рейха. В Риме Пий XI сказал группе бельгийских паломников 6 сентября 1938 года: «Христиане не могут участвовать в антисемитизме. Духовно мы семиты». ^[212] После ноябрьской Хрустальной ночи того же года Пий XI осудил погром, вызвав массовые демонстрации против католиков и евреев в Мюнхене, где баварский гауляйтер Адольф Вагнер заявил: «Каждое высказывание Папы в Риме является подстрекательством евреев всего мира к агитации против Германии». ^[80] Ватикан предпринял шаги, чтобы найти убежище для евреев. ^[204] 21 ноября в обращении к католикам мира Пий XI отверг нацистское утверждение о расовом превосходстве и вместо этого настоял на том, что существует только одна человеческая раса. ^[80]

Государственный секретарь Пия XI, кардинал Пачелли, выступил с 55 протестами против нацистской политики, включая ее «идеологию расы». ^[213] Пачелли стал преемником Пия XI накануне войны в 1939 году. Взяв имя Пий XII , он также использовал дипломатию, чтобы помочь жертвам нацистских преследований, и поручил своей церкви оказывать осторожную помощь евреям. ^[214] Его энциклики, такие как Summi Pontificatus и Mystici corporis, выступали против расизма — с конкретной ссылкой на евреев: «нет ни язычника, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания». ^[215]

Его первая папская энциклика Summi Pontificatus последовала за нацистским/советским вторжением в Польшу и подтвердила католическое учение против расизма и антисемитизма и подтвердила этические принципы « Откровения на Синае ». Пий повторил церковное учение о «принципе равенства» — со специальной ссылкой на евреев: «нет ни язычника, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания». ^[215] Забвение солидарности, «навязанной нашим общим происхождением и равенством разумной природы во всех людях», было названо «пагубной ошибкой». ^[216] Католики по всему миру были призваны предложить «сострадание и помощь» жертвам войны. ^[217] В письме также осуждалась гибель невоюющих. ^[218] Местным епископам было поручено помогать нуждающимся. ^[204] Пий продолжил делать серию общих осуждений расизма и геноцида в ходе войны. ^[204]^[219]

Рождественское обращение 1942 г.

После вторжения в Советский Союз нацистская Германия начала массовое убийство евреев в промышленных масштабах, примерно в конце 1941/начале 1942 года. На Рождество 1942 года, как только появились доказательства массового убийства евреев, Пий XII выразил обеспокоенность убийством «сотен тысяч» «безупречных» людей из-за их «национальности или расы» и вмешался, чтобы попытаться заблокировать нацистские депортации евреев в разных странах. Согласно Encyclopaedia Britannica , он отказался сказать больше, «опасаясь, что публичные папские обличения могут спровоцировать гитлеровский режим на дальнейшее жестокое обращение с теми, кто подвергался нацистскому террору — как это было, когда голландские епископы публично протестовали ранее в том же году — и при этом поставить под угрозу будущее церкви». ^[214] Несмотря на это, нацистские власти были обеспокоены папским вмешательством. Главное управление безопасности рейха , ответственное за депортацию евреев, отметило:

Папа Римский невиданным ранее образом отверг национал-социалистический Новый европейский порядок... Здесь он фактически обвиняет немецкий народ в несправедливости по отношению к евреям и делает себя рупором еврейских военных преступников.

Германия

Эудженио Пачелли (позже Папа Пий XII) служил дипломатическим представителем Пия XI в Германии (1917–1929), а затем государственным секретарем Ватикана (1929–1939), в течение которого он неоднократно осуждал нацистскую расовую идеологию. Когда недавно созданное нацистское правительство начало инициировать свою программу борьбы с антисемитизмом, Папа Пий XI через кардинала Пачелли, который к тому времени занимал пост государственного секретаря Ватикана, приказал преемнику папского нунция в Берлине Чезаре Орсениго «изучить, возможно ли и как можно принять участие» в их помощи. Орсениго в целом оказался плохим инструментом в этом отношении, больше озабоченным антицерковной политикой нацистов и тем, как она может повлиять на немецких католиков, чем принятием мер по оказанию помощи немецким евреям. ^[221] По оценке историка Майкла Фейера , Орсениго действительно вмешивался в дела евреев, но лишь изредка, и, за исключением его попытки остановить план «переселения» евреев, состоящих в браке с христианами, когда Святой Престол поручил ему выразить протест против жестокого обращения с евреями, он делал это «робко». ^[222]

Пачелли был среди тех, кто помогал составлять в 1937 году папскую антинацистскую энциклику Mit brennender Sorge , отвергающую нацистскую расовую теорию и «так называемый миф о расе и крови». ^[223] Пачелли стал Папой в 1939 году и сообщил должностным лицам Ватикана, что он намерен оставить все важные дипломатические отношения с Германией за собой. ^[224] Он издал Summi Pontificatus , в котором говорилось о равенстве рас, а также евреев и неевреев. После передачи Радио Ватикана на Германию 21 июня 1943 года, в которой говорилось в защиту югославских евреев, Пий XII поручил папскому нунцию в Германии Чезаре Орсениго напрямую поговорить с Гитлером о преследовании евреев. Позже Орсениго встретился с Гитлером в Берхтесгадене, но когда был поднят вопрос о евреях, Гитлер, как сообщается, повернулся спиной и разбил стакан об пол. ^[225]

В Италии

В Италии, где прямое влияние Папы было наиболее сильным, Папа приказал католическим учреждениям открыться для евреев, когда нацистские облавы наконец пришли в страну после капитуляции фашистской Италии и последующего вторжения и оккупации Италии нацистскими немецкими войсками. В отличие от Германии, антисемитизм не был популярной или всепроникающей концепцией в Италии, и антисемитизм не был основополагающим принципом итальянского фашизма, хотя режим Муссолини в конечном итоге приблизился к гитлеровскому со временем после Пакта о стали . Сообщается, что 27 июня 1943 года Радио Ватикана передало папское предписание: «Тот, кто делает различие между евреями и другими людьми, неверен Богу и противоречит заповедям Бога» ^[226] В июле 1943 года, когда союзники наступали с юга, Муссолини был свергнут, и 1 сентября новое правительство заключило перемирие с союзниками. ^[227] Немцы оккупировали большую часть страны, начав депортацию евреев из страны. ^[228] Папа Римский помог евреям Рима в сентябре, предложив любое количество золота, которое могло потребоваться для выкупа в 50 кг, требуемого нацистами.

По словам Мартина Гилберта , когда нацисты начали облаву на римских евреев 16 октября, Пий уже «несколькими днями ранее... лично приказал духовенству Ватикана открыть святилища Ватикана для всех «неарийцев», нуждающихся в убежище. К утру 16 октября в Ватикане и его анклавах было предоставлено убежище в общей сложности 477 евреям, в то время как еще 4238 получили убежище во многих монастырях и обителях Рима. Только 1015 из 6730 евреев Рима были схвачены тем утром». ^[229] Получив известие об облавах утром 16 октября, Папа немедленно поручил государственному секретарю кардиналу Маглионе выразить протест послу Германии в Ватикане Эрнсту фон Вайцзеккеру . ^[213] «Маглионе сделал это тем утром, дав понять послу, что депортация евреев оскорбительна для Папы. Призывая Вайцзеккера «попытаться спасти этих невинных людей», Мальоне добавил: «Святейшему Отцу грустно, грустно сверх всякого воображения, что здесь, в Риме, на глазах у Общего Отца, так много людей должны страдать только потому, что они принадлежат к определенной расе». После встречи Вайцзеккер отдал приказ прекратить аресты. ^[213] В тот же день Ватикан добился освобождения 252 детей. ^[214]

Поскольку немецкие облавы продолжались в Северной Италии, Папа Римский открыл свою летнюю резиденцию Кастель-Гандольфо , чтобы принять тысячи евреев, и уполномочил учреждения по всему северу сделать то же самое. ^[213]

Пий помогал различным известным спасателям. Из Ватикана и в сотрудничестве с Пием XII ^[230] монсеньор Хью О'Флаэрти руководил операцией по спасению евреев и беглецов союзников. В 2012 году ирландская независимая газета приписала О'Флаэрти спасение более 6500 человек во время войны. ^[231] Пьетро Палаццини был помощником проректора в папской семинарии во время войны и запомнился Израилю своими усилиями для итальянских евреев во время войны. Он спрятал Майкла Тальякоццо на территории Ватикана в 1943 и 1944 годах, когда нацисты облавы на итальянских евреев, и был признан Яд Вашемом в 1985 году. ^[232] Джованни Феррофино приписывают спасение 10 000 евреев. Действуя по секретному приказу папы Пия XII , Феррофино получил визы от португальского правительства и Доминиканской Республики , чтобы обеспечить их побег из Европы и убежище в Америке. ^[108] Пий предоставил средства еврейским беженцам, спасенным французским капуцином Пьером-Мари Бенуа из Марселя и другими. Когда архиепископу Джованни Монтини (впоследствии Папе Павлу VI) Израиль предложил награду за его спасательную работу, он сказал, что действовал только по приказу Пия XII. ^[213]

Ватиканский дипломатический корпус

Пий XII позволил национальным иерархиям церкви оценивать и реагировать на их местную ситуацию под нацистским правлением, но сам создал Информационную службу Ватикана для предоставления помощи и информации о военных беженцах. ^[214] Он благословил создание безопасных домов внутри Ватикана и в монастырях по всей Европе и руководил секретной операцией для священников по укрытию евреев с помощью поддельных документов — некоторые евреи стали подданными Ватикана, чтобы спасти их от нацистов. По папскому указанию 4000 евреев были спрятаны в итальянских монастырях, а 2000 венгерских евреев получили поддельные документы, идентифицирующие их как католиков. ^[230]

Нейтралитет Ватикана во время войны позволил сети дипломатов Святого Престола продолжать работать на оккупированных территориях нацистской империи, что позволило передавать разведданные обратно в Рим и осуществлять дипломатические вмешательства в интересах жертв конфликта. Дипломатические представители Пия лоббировали интересы евреев по всей Европе, в том числе в союзной нацистам Франции Виши , Венгрии, Румынии, Болгарии, Хорватии и Словакии, самой Германии и в других местах. ^[204]^[213]^[233]^[234]^[235]^[236] Многие папские нунции сыграли важную роль в спасении евреев, среди них Джузеппе Бурцио , временный поверенный в делах Ватикана в Словакии, Филиппо Бернардини , нунций в Швейцарии и Анджело Ронкалли , нунций в Турции. ^[237]

Анджело Ротта , военный папский нунций в Будапеште, и Андреа Кассуло , папский нунций в Бухаресте, были признаны Праведниками народов мира Яд Вашем , израильским органом по увековечению памяти жертв и героев Холокоста.

Болгария

Болгария подписала пакт с Гитлером в 1941 году и неохотно присоединилась к державам Оси. Монсеньор Анджело Ронкалли – тогда папский нунций в Турции, позже папа Иоанн XXIII – был среди тех, кто лоббировал короля Бориса в защиту еврейских семей. Король эффективно сорвал планы Гитлера по уничтожению евреев Болгарии, и к концу войны в Болгарии было больше еврейского населения, чем в начале. ^[234]

В 1943 году Пий поручил своему болгарскому представителю предпринять «все необходимые шаги» для поддержки болгарских евреев, которым грозила депортация, а его турецкий нунций Анджело Ронкалли организовал переезд тысяч детей из Болгарии в Палестину. ^[213] Болгарская православная церковь решительно выступала против депортации евреев, и в марте 1943 года король отменил приказ об их депортации и освободил евреев, уже находившихся под стражей, — событие, известное в Болгарии как «чудо еврейского народа». ^[238]

Румыния

Андреа Кассуло служил папским нунцием в Румынии в период Второй мировой войны. Хотя страна никогда не была оккупирована нацистской Германией , режим маршала Иона Антонеску присоединился к Гитлеру и помогал нацистскому Холокосту . ^[239] В своем исследовании спасителей евреев Гилберт писал, что Кассуло «обратился напрямую к маршалу Антонеску с просьбой ограничить депортации [евреев в нацистские концентрационные лагеря], запланированные на лето 1942 года. Его призыв был проигнорирован; сотни тысяч румынских евреев были перевезены в Транснистрию». ^[240]

Анджело Ронкалли сообщил Папе о еврейских концентрационных лагерях в оккупированной Румынией Транснистрии . Папа выразил протест румынскому правительству и разрешил направить средства в лагеря. ^[213] В 1944 году главный раввин Бухареста похвалил работу Кассуло и Папы от имени румынских евреев: «щедрая помощь Святого Престола... была решающей и спасительной. Нам нелегко найти правильные слова, чтобы выразить тепло и утешение, которые мы испытали из-за беспокойства верховного понтифика, который предложил большую сумму для облегчения страданий депортированных евреев — страданий, на которые вы указали ему после вашего визита в Транснистрию. Евреи Румынии никогда не забудут эти факты исторического значения». ^[233] Кассуло был удостоен звания Праведника народов мира Яд Вашем. ^[233]

Венгрия

Мемориал Маргит Слахты из ордена сестер социального служения

Венгерский регент адмирал Хорти , хотя и был союзником Гитлера, не принял нацистскую расовую идеологию, и венгерские евреи не подвергались депортациям в лагеря смерти до 1942–1943 годов. ^[241] Маргит Слахта из Сестер социального служения немедленно отреагировала на сообщения в 1940 году о раннем перемещении евреев. Когда в 1941 году было депортировано 20 000 еврейских рабочих, Слахта выразила протест жене адмирала Хорти. В 1943 году Слахта отправилась в Рим, чтобы призвать папу к действиям против преследований евреев. ^[242] В Венгрии она укрывала преследуемых и протестовала против принудительного труда и антисемитизма. ^[242]

Анджело Ротта, папский нунций с 1930 года, активно протестовал против жестокого обращения Венгрии с евреями и помог убедить Папу Пия XII лоббировать венгерского лидера адмирала Хорти, чтобы остановить их депортацию. ^[243] В 1944 году Пий осуществил прямое вмешательство в дела Венгрии, чтобы лоббировать прекращение еврейских депортаций в 1944 году. 4 июля Хорти заявил представителю Берлина, что депортации евреев должны прекратиться, сославшись на протесты Ватикана, короля Швеции и Красного Креста против его решения. ^[244]

Нацисты оккупировали Венгрию в 1944 году и начали широкомасштабные депортации евреев. ^[245] Процесс начался с отправки евреев в гетто, и хотя местные лидеры католических, протестантских реформистских церквей пытались помочь евреям, евреи со всей Венгрии за пределами Будапешта были депортированы в Освенцим. ^[246] По мере распространения слухов об убийстве депортированных, венгерское Министерство внутренних дел критиковало священнослужителей за выдачу поддельных свидетельств о крещении. К июню 1944 года нейтральные силы в Будапеште выдавали защитные визы. Ротта получил одобрение от Ватикана на начало выдачи защитных пропусков еврейским новообращенным и в конечном итоге смог распространить более 15 000 таких защитных пропусков, при этом поручив составителям документов не слишком внимательно проверять полномочия получателей. ^[247]

Пронацистская, антисемитская организация Arrow Cross захватила власть в октябре, и началась кампания по убийству евреев. Чиновник Красного Креста попросил у Ротты заранее подписанные чистые удостоверения личности, чтобы предложить их больным и нуждающимся, спасающимся бегством от Arrow Cross, и получил документы вместе с благословением Ротты. ^[243]^[248] Как и знаменитый шведский дипломат Рауль Валленберг , Ротта стал лидером дипломатических действий по защите венгерских евреев. ^[243]

Ротта призвал венгерских церковных лидеров помочь своим «еврейским братьям» и поручил отцу Тибору Баранскому отправиться на принудительные марши и раздать письма о неприкосновенности как можно большему числу евреев. ^[247] Барански был исполнительным секретарем Движения за защиту евреев Святого Престола в Венгрии, а также был удостоен Яд Вашемом звания Праведника мира за спасение более 3000 еврейских жизней, действуя по приказу Папы Пия XII. ^[249]

Ротта руководил общегородской программой спасения в Будапеште. ^[204]^[213] По словам Мартина Гилберта, «когда члены Arrow Cross убивали евреев на улицах Будапешта, Анджело Ротта, старший представитель Ватикана в Будапеште, возглавил создание «международного гетто», состоящего из нескольких десятков современных многоквартирных домов, куда было доставлено большое количество евреев — в конечном итоге 25 000 — и на котором швейцарские, шведские, португальские и испанские миссии, а также Ватикан прикрепили свои эмблемы». ^[250]

15 ноября венгерское правительство создало «Большое гетто» для 69 000 человек, в то время как еще 30 000 человек с защитными документами отправились в международное гетто. ^[247] 19 ноября 1944 года Ватикан присоединился к четырем другим нейтральным державам — Швеции, Испании, Португалии и Швейцарии — в еще одном коллективном протесте против венгерского правительства, призывая приостановить депортации. ^[248] Правительство подчинилось и запретило «марши смерти», но Будапешт к тому времени был близок к анархии, и депортации продолжались с 21 ноября. «Скрещенные стрелы» продолжали свою оргию насилия, совершая набеги на международное гетто и убивая евреев, когда советские войска приближались к городу. Ротта и Валленберг были среди немногих дипломатов, оставшихся в Будапеште. После советского завоевания города Валленберг был схвачен русскими и доставлен в Москву, откуда его так и не освободили. Гилберт писал, что из ста пятидесяти тысяч евреев, находившихся в Будапеште, когда в марте 1944 года пришли немцы, почти 120 000 дожили до освобождения — 69 000 из Большого гетто, 25 000 в Международном гетто и еще 25 000 скрывались в христианских домах и религиозных учреждениях по всему городу. ^[251]

Среди ведущих церковных деятелей, участвовавших в спасении венгерских евреев в 1944 году, были епископы Вилмош Апор , Эндре Хамвас и Арон Мартон . Примас Йожеф Миндсенти выступил с публичными и частными протестами и был арестован 27 октября 1944 года. ^[252]^[253]

Евреи венгерских провинций были истреблены нацистами и их фашистскими венгерскими союзниками, но многие евреи Будапешта были спасены благодаря исключительным усилиям дипломатического корпуса.

Местные мужчины и женщины из церкви также были заметны в спасательных операциях. Иезуитскому приору Якабу Райле приписывают спасение около 150 человек в иезуитской резиденции города. ^[250] Маргит Слахта сказала своим сестрам социального служения, что предписания их веры требуют, чтобы они защищали евреев, даже если это приведет к их собственной смерти. После нацистской оккупации сестры Слахты организовывали крещения в надежде, что это спасет людей от депортации, отправляли еду и припасы в еврейские гетто и укрывали людей в своих монастырях. ^[245] Одна из сестер, Сара Салкахази , была среди тех, кто был схвачен, когда укрывал евреев, и казнен. ^[254] Сама Слахта была избита и едва избежала казни. Сестрам приписывают спасение по меньшей мере 1000 венгерских евреев. ^[245]

В своем исследовании спасителей евреев Мартин Гилберт рассказывает, что монахи Института Шампаньят Ордена Марии в Будапеште приняли 100 детей и 50 родителей в качестве пансионеров. Обнаруженные, евреи были убиты, а шесть монахов подверглись пыткам, но были освобождены. ^[255] Аналогичное количество было защищено, а затем обнаружено в монастырях Сестер Божественного Спасителя и Ордена Божественной Любви, причем многие евреи были вытащены и убиты Стрелой Креста. ^[255] Настоятельница Сестер Евхаристического Союза была схвачена и подвергнута пыткам за укрытие евреев в своей больнице. Несмотря на предупреждения, она возобновила свои спасательные усилия в квартире прелата Арнольда Патаки. ^[255] Еще сотни евреев были спасены в монастыре Доброго Пастыря, доме Сестер Милосердия Сатмара и монастыре Сакре-Кер. ^[255]

Оценки Пия XII

После смерти Пия XII в 1958 году министр иностранных дел Израиля Голда Меир сказала: «Когда страшное мученичество пришло к нашему народу в десятилетие нацистского террора, голос Папы поднялся в защиту жертв. Жизнь нашего времени обогатилась голосом, говорящим о великих моральных истинах над суматохой ежедневного конфликта. Мы скорбим о великом служителе мира». ^[213] Ведущий историк Холокоста сэр Мартин Гилберт сказал, что Папа Пий XII должен быть объявлен «праведным неевреем» Яд Вашем. ^[256] Но его настойчивость в отношении нейтралитета Ватикана и избегание называть нацистов злодеями конфликта стали основой для современной и более поздней критики с некоторых сторон. ^[257] Биограф Гитлера Джон Толанд, хотя и едко критиковал осторожные публичные комментарии Пия относительно жестокого обращения с евреями, пришел к выводу, что, тем не менее, «Церковь под руководством Папы уже спасла жизни большего количества евреев, чем все другие церкви, религиозные учреждения и спасательные организации вместе взятые...». ^[193] Оценивая роль Пия как защитника евреев во время войны, Дэвид Клингхоффер написал для Jewish Journal в 2005 году: «Я не уверен, что это правда, как утверждает Далин , что Пий спас больше евреев, чем любой другой Праведник мира во Второй мировой войне. Но кажется довольно определенным, что он был, в целом, ревностным защитником евреев, который спас десятки тысяч, может быть, сотни тысяч. В то время как 80 процентов европейских евреев были убиты во время Холокоста, 85 процентов итальянских евреев выжили, во многом благодаря усилиям Ватикана». ^[258]

Сьюзен Зукотти написала, что Ватикан знал о создании нацистских лагерей смерти, и что она считала, что при «открытом осуждении расизма и преследований (евреев)» церковью «могли бы быть достигнуты иные результаты». Что касается работы, проделанной Ватиканом, «многие просили гораздо большего», более того, «евреи надеялись на гораздо большее». ^[259]

Епископальные протесты

Нидерланды

11 июля 1942 года голландские епископы присоединились ко всем христианским конфессиям, отправив письмо нацистскому генералу Фридриху Кристиансену с протестом против обращения с евреями. Письмо было прочитано во всех католических церквях против немецкой оппозиции. Оно привлекло внимание к жестокому обращению с евреями и призвало всех христиан молиться за них:

Наше время — время великих бедствий, из которых два главных: печальная судьба евреев и бедственное положение тех, кто был депортирован на принудительные работы. ... Все мы должны осознавать ужасные страдания, которые им обоим приходится претерпевать, не имея за собой никакой вины. Мы с глубокой болью узнали о новых положениях, которые налагают на невинных еврейских мужчин, женщин и детей депортацию в чужие земли. ... Невероятные страдания, которые эти меры причиняют более 10 000 человек, находятся в полном противоречии с божественными заповедями справедливости и милосердия. ... Помолимся Богу и о заступничестве Марии ... чтобы он дал свою силу народу Израиля, столь сурово испытанному в страданиях и преследованиях.
— Протест голландских епископов, 1942 г. ^[260]

Совместное письмо католиков и протестантов возражало против убийства как крещеных, так и некрещеных евреев. ^[261] Протест разозлил нацистские власти, и депортации евреев только усилились. ^[204] Многие католики участвовали в забастовках и протестах против обращения с евреями, а нацисты предложили освободить от уплаты налога новообращенных и евреев, состоящих в браке с неевреями, если протесты прекратятся. ^[21] Когда архиепископ Йоханнес де Йонг отказался уступить нацистским угрозам, гестапо собрало всех католиков-евреев, которых они смогли найти. 92 из них были отправлены в Освенцим. ^[261] Среди католиков Нидерландов, похищенных таким образом, была Эдит Штайн , которая была убита в Освенциме.

Во время нацистской оккупации Нидерландов , когда начались еврейские депортации, многие прятались в католических районах. Приходские священники создавали сети для укрытия евреев, а тесно связанные сельские приходы могли прятать евреев, не будучи донесенными соседями, как это происходило в городах. ^[262] Гилберт писал: «Как и в любой стране, находящейся под немецкой оккупацией, так и в Голландии местные священники играли важную роль в спасении евреев». ^[4] Около 40 000 евреев были упрятаны голландской церковью, и 49 священников были убиты в процессе. ^[21]

Бельгия

Высокопоставленный священнослужитель Бельгии, кардинал ван Рой , поддержал резкое осуждение Папой Пием XI погрома Хрустальной ночи 1938 года. ^[80] Ван Рой вмешался в работу властей, чтобы спасти евреев, и призвал различные учреждения помогать еврейским детям. ^[263] 24 сентября 1942 года он присоединился к королеве-матери Елизавете в протесте против ареста шести видных евреев и добился освобождения пятерых из них. ^[264] Леон Платто из Министерства внутренних дел также занял позицию в защиту евреев. ^[265]

Кардинал ван Рой призвал различные учреждения помогать еврейским детям. Одним из актов его спасения было открытие гериатрического центра, в котором размещались евреи, и где требовались кошерные еврейские повара, которым, следовательно, можно было бы выдать специальные пропуска, защищающие их от депортации. ^[263]

Виши Франция

Архиепископ Тулузы Жюль- Жеро Сальеж выступил с решительным осуждением жестокого обращения с евреями в 1942 году.

Когда облавы на иностранных евреев во Франции только начались, французские католические епископы, а также ведущие представители французского еврейства, не предприняли никаких действий. В основном консервативная французская иерархия изначально в целом симпатизировала правительству Виши. ^[266] Встреча кардиналов и епископов 21 июля 1942 года привела к написанию письма маршалу Петэну с призывом к лучшему обращению с интернированными. Но когда власти начали облавы на французских евреев, отношение изменилось. А когда нацисты оказали давление на режим Виши, чтобы тот переклассифицировал французских евреев как «иностранцев», епископы заявили о своей оппозиции. ^[266]

Епископы начали выступать, и некоторые из них поощряли тайные усилия по спасению евреев, особенно еврейских детей. ^[266] Когда свободная пресса замолчала, Шарль Ледерман, еврейский коммунист, обратился к архиепископу Тулузы Жюлю-Жеро Сальежу , чтобы предупредить общественное мнение о том, что делается с евреями. Он рассказал Сальежу об арестах, похищениях и депортациях. ^[267] 30 августа 1942 года Сальеж написал знаменитое пастырское письмо, в котором заявил, что евреи — люди, которых нельзя грузить на грузовики, как скот. ^[266] Он сказал своим прихожанам: «Евреи — настоящие мужчины и женщины. Не все позволено против этих мужчин и женщин, против этих отцов и матерей. Они — часть человеческого рода. Они наши братья, как и многие другие. Христианин не должен забывать об этом».

Другие епископы — монсеньор Теас , епископ Монтобана , монсеньор Делай, епископ Марселя , кардинал Жерлье , архиепископ Лиона , монсеньор Эдмунд Ванстенберг из Байонны и монсеньор Жан Муссарон, архиепископ Альби — также осудили облавы с кафедры и через приходские распределения, вопреки режиму Виши. ^[268] Когда нацистская империя достигла своего полного размаха в конце 1942 года, нацисты попытались расширить свои облавы на евреев, и сопротивление начало распространяться. В Лионе кардинал Жерлье демонстративно отказался выдать еврейских детей, укрывавшихся в католических домах, и 9 сентября в Лондоне сообщили, что власти Виши приказали арестовать всех католических священников, укрывавших евреев в неоккупированной зоне. Восемь иезуитов были арестованы за укрытие сотен детей на иезуитских землях, а государственный секретарь Пия XII кардинал Мальоне сообщил послу Виши в Ватикане, что «поведение правительства Виши по отношению к евреям и иностранным беженцам является грубым нарушением» собственных принципов правительства Виши и «несовместимо с религиозными чувствами, которые маршал Петен так часто поднимал в своих речах». ^[269]

Протест епископов рассматривается различными историками как поворотный момент в ранее пассивной реакции Католической церкви во Франции. ^[270] Мари-Роз Жинест развезла на велосипеде пастырское письмо епископа Теаса Монтобанского по сорока приходам, осуждая выселение мужчин и женщин, «с которыми обращались как с дикими животными», а французское Сопротивление переправило текст в Лондон, где он был передан во Францию BBC, достигнув десятков тысяч домов. ^[270] Протесты воодушевили других священнослужителей, таких как священник-капуцин Пер Мари-Бенуа , который спас многих евреев в Марселе, а позже в Риме, где он стал известен среди еврейской общины как «отец евреев». ^[271]

Хорватия

После вторжения в Югославию в 1941 году в Хорватии было создано марионеточное государство . Весной 1942 года, после встречи с Пием XII в Риме, Степинац публично заявил, что «запрещено уничтожать цыган и евреев, поскольку они, как говорят, принадлежат к низшей расе». ^[272] В июле и октябре 1943 года Степинац осудил расовые убийства в самых недвусмысленных выражениях, и его осуждение было зачитано с кафедр по всей Хорватии. ^[273] Нацистский посланник Зигфрид Каше сообщил Берлину, что итальянские войска не желают выдавать евреев и «очевидно, находились под влиянием» оппозиции Ватикана немецкому антисемитизму, и ни один еврей не был депортирован из Италии до нацистской оккупации 1943 года. ^[274]

Когда Гиммлер посетил Загреб год спустя, указав на предстоящую облаву на оставшихся евреев, Степинац написал Павеличу, что если это произойдет, он будет протестовать, поскольку «Католическая церковь не боится никакой светской власти, какой бы она ни была, когда она должна защищать основные человеческие ценности». Когда началась депортация, Степинац и Марконе выразили протест Андрии Артуковичу . ^[236] По словам Файера, Ватикан приказал Степинацу спасти как можно больше евреев во время предстоящей облавы. ^[275] В июле и октябре 1943 года Степинац осудил расовые убийства в самых недвусмысленных выражениях и заставил зачитать свое осуждение с кафедр по всей Хорватии. Немцы восприняли это как осуждение убийства как сербов, так и евреев и арестовали 31 священника. Файер писал, что, несмотря на то, что он знал, что станет мишенью коммунистов, если хорватский режим падет, «ни один лидер национальной церкви никогда не говорил так резко о геноциде, как Степинац». ^[276] Хотя Степинац лично спас многих потенциальных жертв, его протесты не оказали большого влияния на Павелича. ^[236]

Ватикан использовал бенедиктинского аббата Джузеппе Марконе , своего апостольского визитатора, вместе с архиепископом Алоизием Степинацем из Загреба, чтобы оказать давление на режим Павелича , чтобы тот прекратил содействовать расовым убийствам. ^[236] Мартин Гилберт писал, что «в хорватской столице Загребе, в результате вмешательства [Марконе] от имени еврейских партнеров в смешанных браках, тысяча хорватских евреев пережила войну», в то время как «Степинац, который в 1941 году приветствовал независимость Хорватии, впоследствии осудил хорватские зверства как против сербов, так и против евреев, и сам спас группу евреев в доме престарелых». ^[277] Степинац пытался оказать влияние на режим и имел скромный успех в предотвращении зверств. Многие из других епископов, такие как Шарич из Сараево и Аксамович из Джяково, охотно сотрудничали с режимом и были открытыми антисемитами. ^[278]

Апостольский делегат в Турции, Анджело Ронкалли , спас множество хорватских евреев, а также болгарских и венгерских евреев, помогая им переселиться в Палестину. Ронкалли стал преемником Пия XII в качестве папы Иоанна XXIII и всегда говорил, что действовал по приказу Пия XII в своих действиях по спасению евреев. ^[275]

Словакия

Словакия была новым государством-остатком, образованным Гитлером, когда Германия аннексировала западную часть Чехословакии. Гитлер смог использовать этническое разнообразие Чехословакии, в частности, присутствие немецкоговорящих судетских жителей и независимо мыслящих словаков. ^[279] Фашистская Словацкая Республика стала номинально независимой нацистской марионеткой с Йозефом Тисо, католическим священником, в качестве президента. ^[280] Ватикан начал беспокоиться о том, что правительство этого Тисо занимает законодательную позицию, противоречащую католическим принципам. В период с апреля по октябрь 1942 года около 60 000 евреев были депортированы на смерть в Освенциме и Майданеке, и католическое правительство Словакии мало что сделало, чтобы остановить депортации. ^[278]

Пий XII выразил протест правительству Братиславы против депортаций словацких евреев с 1942 года. Джузеппе Бурцио , апостольский делегат в Братиславе, выразил протест против антисемитизма и тоталитаризма режима Тисо. ^[281] Бурцио сообщил Риму об ухудшении положения евреев в нацистском марионеточном государстве, что вызвало протесты Ватикана от имени евреев. ^[282] Бурцио также напрямую лоббировал словацкое правительство. ^[283] В 1942 году Бурцио и другие сообщили Тисо, что немцы убивают депортированных евреев Словакии. Тисо колебался, а затем отказался депортировать 24 000 оставшихся евреев Словакии. ^[284] Когда депортация возобновилась в 1943 году, Бурцио бросил вызов премьер-министру Туке по поводу уничтожения словацких евреев. Ватикан осудил возобновление депортаций 5 мая, а словацкий епископат 8 мая 1943 года опубликовал пастырское послание, осуждающее тоталитаризм и антисемитизм. ^[281] Пий выразил протест, заявив, что «Святой Престол не выполнит свой Божественный Мандат, если не осудит эти меры, которые наносят серьезный ущерб человеку в его естественном праве, главным образом по той причине, что эти люди принадлежат к определенной расе». ^[213]

В августе 1944 года Словацкое национальное восстание поднялось против режима Народной партии. Немецкие войска были отправлены для подавления восстания, а вместе с ними прибыла полиция безопасности, которой было поручено схватить оставшихся евреев Словакии. ^[284] Бурцио напрямую умолял Тисо хотя бы избавить католических евреев от депортации и передал наставление от Папы: «несправедливость, творимая его правительством, вредит престижу его страны, и враги будут использовать это, чтобы дискредитировать духовенство и Церковь во всем мире». ^[281]

Анджело Ронкалли, будущий Папа Иоанн XXIII, спас тысячи словацких евреев, подписав визы для иммиграции в Палестину, приписывая эту работу приказу Папы Пия XII. ^[258]

Епископ Павел Гойдич протестовал против преследования словацких евреев. Гойдич был беатифицирован Папой Иоанном Павлом II в 2001 году и признан Праведником народов мира Яд Вашемом в 2007 году. ^[285]

Католические сети

Прямые действия католических учреждений спасли сотни тысяч евреев во время нацистского Холокоста . ^[108] Священники и монахини орденов, таких как иезуиты, францисканцы и бенедиктинцы, прятали детей в монастырях, обителях и школах. ^[286] В Польше уникальная организация Zegota спасла тысячи, в то время как во Франции, Бельгии и Италии подпольные сети, управляемые католическим духовенством и мирянами, были особенно активны и спасли тысячи евреев, особенно на юге Франции и на севере Италии. ^[287]

Бельгия

Неприязнь к немцам и нацизму была сильна в Бельгии, и самопомощь евреев была хорошо организована. ^[288] После оккупации Бельгии Бельгийская католическая церковь сыграла важную роль в защите евреев. ^[289] Бельгийское Сопротивление рассматривало защиту евреев как центральную часть своей деятельности. Комитет защиты евреев (CDJ) был сформирован для работы по защите евреев летом 1942 года, и из его восьми членов-основателей, семь были евреями, а один, Эмиль Амбрезин, был католиком. Некоторые из их спасательных операций курировались священниками Жозефом Андре и Домом Бруно. Среди других учреждений CDJ заручился помощью монастырей, религиозных школ и больниц. Ивонн Невежан из Oeuvre Nationale de l'Enfance оказала большую помощь в укрытии еврейских детей. ^[267] По словам Жильбера, благодаря усилиям Неведжана более четырех с половиной тысяч еврейских детей получили убежище в христианских семьях, монастырях, школах-интернатах, детских домах и санаториях.

Бенедиктинский монах Дом Бруно (Анри Рейндерс) развил презрение к нацистскому антисемитизму, когда столкнулся с ним во время визита в Германию в 1938 году. Он был взят в плен как военнопленный, когда служил армейским капелланом в 1940 году, а в 1942 году был отправлен главой бенедиктинцев в Дом для слепых, служивший прикрытием для укрытия евреев. Начиная с малого, помогая семьям, при поддержке Альберта Ван ден Берга, спасательные усилия Дома Бруно росли, рассеивая сотни людей. ^[290] Ван ден Берг обеспечил убежище для великого раввина Льежа и его пожилых родителей в доме капуцинов Банно, о котором заботились монахи. ^[291] Бруно вернулся в бельгийскую армию в качестве капеллана после Освобождения. ^[292] Он принимал активное участие в бельгийском Сопротивлении и организовывал пути эвакуации для сбитых союзных пилотов и для бельгийских евреев. Евреи были спрятаны в монастырях, школах и домах католиков по просьбе Дома Бруно. Он был объявлен Праведником народов мира Израилем в 1964 году. ^[293] Ему приписывают нахождение убежища для 320 еврейских детей.

Жозеф Андре из Намюра нашел приют для около 100 детей в монастырях, вернув их лидерам еврейской общины после войны. Андре был очень активен в спасении евреев, передавая свою собственную кровать еврейским беженцам, находя семьи, чтобы спрятать их, и распределяя еду, а также обеспечивая связь между семьями. Ему приписывают спасение около 200 жизней, и он был вынужден скрываться на последних этапах войны. ^[294]

Юбер Селис из Хальмааля был арестован за укрывательство еврейских детей, но был освобожден после того, как допрашивающему его сказали следующие слова: «Вы католик и забыли, что Дева Мария была еврейкой, что Христос был евреем, что Он заповедал нам любить и помогать друг другу... Что Он сказал нам: «Я дал вам пример, чтобы вы делали то же, что и Я»... Вы католик, и вы не понимаете, что такое священник! Вы не понимаете, что священник не предает!». ^[271]

Многие бельгийские монастыри и обители укрывали еврейских детей, выдавая их за христиан, среди них францисканские сестры в Брюгге, сестры Дона Боско в Куртре, сестры Святой Марии недалеко от Брюсселя, доминиканские сестры в Люббеке и другие. Около 3000 евреев были спрятаны в бельгийских монастырях во время нацистской оккупации.48 Бельгийские монахини были удостоены звания Праведники народов мира. ^[295] Среди других удостоенных такой чести был и генеральный настоятель иезуитов Жан-Батист Янссенс . ^[296]

Прибалтика

В Литве священники активно спасали евреев, среди них Дамбраускас из Альседжяй (который действовал вопреки воле своего епископа), иезуит Бронюс Паукстис, Ляпис из Шяуляй и Йонас Гилис из Варены, которые читали проповеди против убийства евреев и стремились утешить евреев, приговоренных к убийству. ^[297]

В Скандинавии католическое присутствие было небольшим, но здесь христианские церкви решительно выступили против депортации евреев – епископы церкви Норвегии дали строгие предупреждения, а датские церкви опубликовали решительные протесты и призвали свои общины помогать евреям. Уникальная операция в Дании позволила почти всем датским евреям тайно переправиться в Швецию и обеспечить безопасность. ^[298]

Польша иЗеготаСовет по оказанию помощи евреям

В Польше проживало большое количество евреев, и, по словам Дэвиса, в Польше было убито и спасено больше евреев, чем в любой другой стране: обычно число спасенных оценивается в 100 000–150 000 человек. ^[299] Мемориал в лагере смерти Белжец увековечивает память 600 000 убитых евреев и 1500 поляков, которые пытались спасти евреев. ^[300] Тысячи людей в католической Польше были удостоены звания Праведников народов мира Яд Вашем, что составляет крупнейший национальный контингент. ^[301] Сотни священнослужителей и монахинь помогали польским евреям во время войны, хотя точные цифры подтвердить сложно. ^[302] С 1941 года такая помощь каралась смертной казнью. Мартин Гилберт писал, что многие поляки предавали евреев немцам, и что «поляки, которые рисковали своими жизнями, чтобы спасти евреев, действительно были исключением. Но их можно было найти по всей Польше, в каждом городе и деревне». ^[303] Гилберт отмечает, что в отношении развития сетей по спасению евреев в Польше Исраэль Гутман писал, что «один особый сектор интеллигенции — включающий как людей прогрессивных взглядов, так и набожных католиков, которые работали с неослабевающей преданностью, чтобы спасти евреев, — имел особое значение», и из этих кругов выросла Zegota , Совет по оказанию помощи евреям.

Ряд епископов оказывали помощь польским евреям, в частности Кароль Ниемира , епископ Пинский, который сотрудничал с подпольной организацией, поддерживая связи с еврейским гетто и укрывая евреев в резиденции архиепископа. ^[302] Оскар Шиндлер , немецкий католический бизнесмен, приехал в Польшу, изначально чтобы нажиться на немецком вторжении . Он продолжил спасать многих евреев, как показано в фильме « Список Шиндлера» . ^[108] Гилберт отмечает различных польских монахинь, удостоенных чести Яд Вашем за укрытие евреев в своих монастырях, и работу польских священников по предоставлению поддельных свидетельств о крещении, работу приходских священников, таких как Ноут Дьор, которого пытали и избивали до смерти за защиту еврейской девочки, и Марцели Годлевский, который открыл свой склеп евреям, сбежавшим из гетто. ^[304] В Колонии Виленской Анна Борковская прятала мужчин из еврейского подполья из Виленского гетто. ^[271]

Евреи Варшавы, которых до войны насчитывалось около полумиллиона человек, были насильно согнаны в Варшавское гетто в 1940 году. К ноябрю 1941 года нацистский губернатор города постановил, что смертная казнь будет применяться с максимальной суровостью к тем, кто укрывает или помогает евреям каким-либо образом. ^[305] Матильда Геттер , настоятельница францисканских сестер Семьи Марии, приняла решение предоставить убежище всем еврейским детям, которые смогут сбежать из гетто. ^[306] Монастырь Геттер находился у входа в гетто. Когда нацисты начали зачистку гетто в 1941 году, Геттер приняла многих сирот и распределила их по домам Семьи Марии. Когда нацисты начали отправлять сирот в газовые камеры, Геттер выдала поддельные свидетельства о крещении, снабдив детей фальшивыми удостоверениями личности. Живя в ежедневном страхе перед немцами, семья Марии спасла более 750 евреев. ^[245]

Когда разведка Армии Крайовой обнаружила истинную судьбу транспортов, покидающих еврейское гетто, в конце 1942 года в сотрудничестве с церковными группами был создан Совет помощи евреям — Rada Pomocy Żydom (кодовое название Zegota ). Организация спасла тысячи людей. Особое внимание уделялось защите детей, поскольку было практически невозможно напрямую вмешаться против тщательно охраняемых транспортов. Были подготовлены фальшивые документы, и дети были распределены по безопасным домам и церковным сетям. ^[299] Еврейских детей часто помещали в церковные приюты и монастыри. ^[307] Польша была единственной страной в оккупированной Европе, где была создана такая организация. ^[307] Zegota была инициирована писательницей Зофией Коссак-Щуцкой и активистами католических демократов. ^[308] Движение основали две женщины: католическая писательница и активистка Зофия Коссак-Щуцкая и социалистка Ванда Филипович. Некоторые из его членов были вовлечены в польские националистические движения, которые сами были антиеврейскими, но которые были потрясены варварством массовых убийств нацистов. В эмоциональном протесте перед основанием совета Коссак написал, что расовые убийства Гитлера были преступлением, о котором невозможно молчать. Хотя польские католики все еще могут считать евреев «врагами Польши», Коссак написал, что протест был необходим:

Этого протеста требует от нас Бог, не допускающий убийства. Этого требует от католической совести. Каждое существо, называющее себя человеком, имеет право на братскую любовь. Кровь невинных взывает к отмщению небес. Тот, кто не поддерживает этот протест, — не католик.
- Протест Зофии Коссак-Щуцкой из Жеготы^{в 1942 г. [309]}

Владислава Хомс, «Ангел Львова», возглавляла Zegota во Львове , которой помогали церковь и Армия Крайова. Она описала католическое духовенство как «бесценное» для усилий, поскольку оно поставляло пустые свидетельства о крещении, из которых можно было создавать фальшивые документы. ^[310] Владислав Бартошевский (он же «Теофил»), соучредитель Zegota, сотрудничал с католическим подпольным движением, Фронтом возрождения Польши , и был арестован в 1940 году во время нацистской чистки интеллигенции и отправлен в Освенцим. Освобожденный семь месяцев спустя под давлением международного Красного Креста, Бартошевский помогал Zegota в ее спасательных операциях. Объясняя свою мотивацию, он позже сказал: «Я был воспитан католиком, и нас учили любить ближнего своего. Я делал то, чему учила Библия». ^[311] В 1963 году он был признан Праведником народов мира. ^[301] Будучи главой детского отделения Zegota, Ирена Сендлерова разместила более двух с половиной тысяч еврейских детей в монастырях, детских домах, школах, больницах и домах. Она была схвачена гестапо в 1943 году и стала инвалидом в результате пыток. ^[312]

В деле Жеготы 1948-1949 годов поддерживаемый Сталиным режим, установленный в Польше после войны, тайно судил и заключал в тюрьму ведущих выживших в Жеготе, что было частью кампании по устранению и очернению героев католического сопротивления, которые могли представлять угрозу новому режиму. ^[313] Бартошевский находился в заключении до 1954 года. ^[301]

Франция

Многие французские священнослужители и религиозные деятели были удостоены чести Яд Вашем , и, как писал Жильбер, «Многие священники и монахини, а также католические учреждения по всей Франции сделали все возможное, чтобы спасти евреев от депортации». ^[314] Первая депортация евреев из Парижа произошла 27 марта 1942 года. В основном поляки, они были отправлены в Освенцим. Депортации продолжались в течение следующих месяцев и усилились в августе. Жильбер писал, что «Высшие деятели церкви взяли на себя ведущую роль: к югу от Лиона протестантские и католические священнослужители, включая кардинала Жерлье , архиепископа Лиона, объединили свои силы с еврейскими группами сопротивления, чтобы найти убежища для пятисот взрослых и более сотни детей... Не только кардинал Жерлье, но и его секретарь, монсеньор Жан-Батист Мори... были удостоены чести [Яд Вашем] за свои акты спасения». ^[315] Тысячи священников, монахов, монахинь и мирян совершали акты милосердия по отношению к преследуемым евреям Франции. ^[268] 28 августа 1942 года немцы приказали арестовать всех католических священников, укрывавших евреев. ^[316]

The Times сообщила, что кардинал Жерлье демонстративно отказался выдать еврейских детей, укрывавшихся в католических домах, и что были произведены многочисленные аресты, в том числе иезуитов, которые укрывали сотни детей. Ватикан осудил обращение с евреями во Франции французскому послу Виши в Святом Престоле.^[317] Монсеньор Габриэль Пиге , епископ Клермон-Феррана , позволил спрятать еврейских детей от нацистов в католической школе-интернате Святой Маргариты в Клермон-Ферране и был арестован в своем соборе 28 мая 1944 года. В сентябре он был депортирован в концентрационный лагерь Дахау .^[318] В Дахау Пиге председательствовал на тайном рукоположении Карла Лейснера .^[151]^[152]

Две трети из 300 000 евреев, живших во Франции к началу войны, пережили нацистский холокост. ^[319] Тысячи священников, монахинь и мирян помогали французским евреям. Большинство французских евреев пережили оккупацию, во многом благодаря помощи, полученной от католиков и протестантов, которые защищали их в монастырях, школах-интернатах, пресвитериях и семьях. ^[268] Организация Amitiés Chrétiennes действовала из Лиона, обеспечивая убежища для еврейских детей. Среди ее членов были иезуит Пьер Шайе и Александр Гласберг, бывший священник иудейской веры. ^[267] Влиятельный французский теолог Анри де Любак принимал активное участие в сопротивлении нацизму и антисемитизму. Он помогал в публикации Témoinage chrétien совместно с Пьером Шайе. Он ответил на неоязычество и антисемитизм с ясностью, описывая идею арийского Нового Завета, противоречащего семитскому Ветхому Завету, как «богохульство» и «глупость». В 1988 году Любак вернулся к написанию об этой эпохе в Résistance chrétienne à l'antisémitisme, souvenirs 1940–1944 (Христианское сопротивление антисемитизму: воспоминания с 1940 по 1944) ^[320]

Настоятельницы многих монастырей предоставили убежище многим французским евреям. Агнес Уолш, британская дочь милосердия , которая провела войну в оккупированной Франции, была признана Праведницей народов мира за то, что она укрывала еврейскую семью в своем монастыре с 1943 года. ^[271]^[321] Архиепископ Ниццы Поль Ремон, который способствовал подпольной деятельности по укрытию еврейских детей в монастырях до тех пор, пока их не удалось безопасно передать христианским семьям. ^[322] Монах-кармелит Люсьен Бунель (Жак де Жезус), который был отправлен в лагерь смерти Маутхаузен за укрытие трех еврейских мальчиков в своей школе (драматическое произведение в фильме 1987 года « До свидания, дети» , снятом Луи Малем , одним из его бывших учеников). Бунель открыл свою церковь для беженцев, спасавшихся от нацистских преследований, и нанял еврейского учителя, уволенного по дискриминационным законам. Он умер от истощения через несколько дней после Освобождения. ^[271]^[321] Хотя Бунелю удалось сообщить своим старшим ученикам о еврейской идентичности мальчиков, и эта тайна была сохранена, бывший ученик, присоединившийся к сопротивлению, под пытками признался, что именно Бунель познакомил его с сопротивлением. ^[314]

На швейцарской границе различные священники и приходы помогали евреям бежать в безопасное место. ^[323] Раймон Боккар и другие священники помогали сотням беженцев, включая многих евреев, пересечь границу в Швейцарию. ^[321] Аббат Симон Галлей прятал евреев в Эвиан-ле-Бен и помогал им перебраться в Швейцарию, пока его не арестовали и не депортировали в Германию, чтобы никогда больше не вернуться. ^[323]

Италия

Несмотря на тесный союз итальянского диктатора Муссолини с гитлеровской Германией, Италия не приняла геноцидную идеологию нацизма по отношению к евреям. Нацисты были разочарованы отказом итальянских войск сотрудничать в облавах на евреев, и ни один еврей не был депортирован из Италии до нацистской оккупации страны после капитуляции Италии в 1943 году. ^[324] В оккупированной Италией Хорватии нацистский посланник Зигфрид Каше сообщил Берлину, что итальянские войска «очевидно находились под влиянием» оппозиции Ватикана немецкому антисемитизму . ^[274] По мере того, как в Италии росли антиосевые настроения, использование Радио Ватикана для трансляции папского неодобрения расовых убийств и антисемитизма разозлило нацистов. ^[325] Муссолини был свергнут в июле 1943 года, и нацисты двинулись в оккупацию Италии и начали облаву на евреев. Хотя были пойманы тысячи, подавляющее большинство итальянских евреев были спасены. Как и в других странах, католические организации принимали активное участие в спасательных операциях .

По словам Мартина Жильбера , Папа Римский помог евреям Рима в сентябре 1943 года, предложив любое количество золота, которое могло потребоваться для выкупа в 50 кг, требуемого нацистами. В то же время, писал Жильбер, капуцин Пэр Мари-Бенуа спас большое количество евреев, снабдив их фальшивыми удостоверениями личности, в чем ему помогли посольства Швейцарии, Венгрии, Румынии и Франции, а также ряд итальянских чиновников. За несколько дней до облавы 15/16 октября Пий XII лично приказал духовенству Ватикана открыть святилища Ватикана для всех «неарийцев», нуждающихся в убежище. ^[229] 4715 из 5715 римских евреев, перечисленных нацистами для депортации, были размещены в 150 учреждениях, 477 из которых находились в самом Ватикане. Поскольку немецкие облавы продолжались в Северной Италии, Папа Римский открыл свою летнюю резиденцию Кастель-Гандольфо , чтобы принять тысячи евреев, и уполномочил учреждения по всему северу сделать то же самое. ^[213]

Из своего офиса в Ватикане и в сотрудничестве с Пием XII ^[230] монсеньор Хью О'Флаэрти , ирландец, руководил операцией побега для евреев и беглецов союзников. Irish Independent приписывала ему спасение более 6500 человек во время войны. ^[231] С 1943 года он начал предлагать убежище союзным военнослужащим, ищущим убежища в Ватикане. Используя поддельные документы и тайную сеть связи, О'Флаэрти бросил вызов военному преступнику гестапо в Риме Герберту Капплеру и избежал плена во время немецкой оккупации Рима. «Римская линия побега» О'Флаэрти скрывала британских и американских солдат и евреев в безопасных домах по всему городу. ^[231] Капплер провел белую линию вокруг границы Ватикана и назначил награду за голову О'Флаэрти. О'Флаэрти простил Капплера после войны и стал постоянным посетителем его тюремной камеры – в конечном итоге председательствуя при его обращении в католицизм. История О'Флаэрти была экранизирована в фильме 1983 года «Алое и черное» , а Ирландия отметила его работу Международной гуманитарной премией имени Хью О'Флаэрти. ^[326]^[327]

Элизабет Хессельблад, родившаяся в Швеции, была включена в список « Праведников » Яд Вашем за работу ее религиозного института по оказанию помощи евреям. ^[328] Она и две британки, мать Рикарда Бошамп Хэмброу и сестра Кэтрин Фланаган, были причислены к лику блаженных за возрождение шведского ордена монахинь Бригитты и укрытие десятков еврейских семей в своем монастыре во время оккупации Рима нацистами. ^[329]

Капуцинка Мария Бенедетто была назначена исполняющей обязанности президента еврейской группы сопротивления ДЕЛАСЕМ после ареста ее президента-еврея.

Церкви, монастыри и обители Ассизи образовали Ассизскую сеть и служили убежищем для евреев. Гилберт приписывает сети, созданной епископом Джузеппе Плачидо Николини и аббатом Руфино Никкаччи из францисканского монастыря, спасение 300 человек. ^[330] Когда нацисты начали облавы на евреев, монсеньор Николини, епископ Ассизи , приказал Альдо Бруначчи возглавить спасательную операцию и организовал убежища в 26 монастырях и обителях, а также предоставил фальшивые документы для транзита. Уважение к еврейским религиозным обрядам привело к празднованию Йом-Киппур в Ассизи в 1943 году, когда монахини готовили трапезу в завершение поста. ^[331] Другие итальянские священнослужители, удостоенные чести Яд Вашем, включают профессора теологии Джузеппе Джиротти из Доминиканской семинарии Турина, который спас многих евреев, прежде чем был арестован и отправлен в Дакау, где он был убит в 1945 году; Арриго Беккари , который защитил около 100 еврейских детей в своей семинарии и среди местных фермеров в деревне Нонантола в Центральной Италии; и Дон Гаэтано Тантало, приходской священник, который укрыл большую еврейскую семью. ^[271]^[332]^[333] Из 44 500 евреев Италии около 7 680 были убиты во время нацистского Холокоста. ^[334]

Делегация по оказанию помощи еврейским эмигрантам DELASEM еврейское благосостояние, ставшее организацией сопротивления, действовала при содействии различных католических священнослужителей, включая кардинала Пьетро Боэтто , который возглавлял епархию Генуи, и его секретаря Франческо Репетто ; архиепископа Джованни Чикали и епископов Элиа Далла Коста из Флоренции, Джузеппе Плачидо Николини из Ассизи, Маурилио Фоссати из Турина и Антонио Торрини из Лукки. Многие священники также помогали в основном еврейской организации, включая капуцина Марию Бенедетто (Пьер-Мари Бенуа) в Риме и папского нунция в Швейцарии Филиппо Бернардини . Когда еврейский президент DELASEM был арестован, отец Бенуа был назначен исполняющим обязанности президента, и его заседания проводились в колледже капуцинов в Риме. ^[335]

Из Ватикана

Два Папы служили в период нацизма: Папа Пий XI (1922–1939) и Папа Пий XII (1939–1958). Святой Престол решительно осуждал нацизм в конце 1920-х и на протяжении 1930-х годов, причем кардинал Пачелли (позже Папа Пий XII) был особенно откровенным критиком. Однако после начала войны заявления Ватикана стали более осторожными, и Рим продолжал свою древнюю политику нейтралитета и открытости к роли миротворца. ^[204] Во время войны Пий XII был восхвален западными СМИ как «одинокий голос» против тирании в Европе и презираем Гитлером как «любитель евреев» ^[336] и шантажист на своей спине, который, как он считал, ограничивал его союзника Муссолини и сливал конфиденциальную немецкую переписку миру. ^[337]

Папа Пий XI

Понтификат Пия XI совпал с ранними последствиями Первой мировой войны. Старые европейские монархии были в значительной степени сметены, и на континенте сформировался новый и шаткий порядок. На Востоке возник Советский Союз. В Италии к власти пришел фашистский диктатор Бенито Муссолини , в то время как в Германии хрупкая Веймарская республика рухнула с захватом власти нацистами. ^[338]

В 1929 году Пий подписал Латеранский договор и конкордат с Италией, подтвердив существование независимого государства Ватикан в обмен на признание Королевства Италии и обязательство папства соблюдать нейтралитет в мировых конфликтах. В 1933 году Пий подписал конкордат с Германией, надеясь защитить права католиков при нацистском правительстве. Условия договора не были соблюдены Гитлером. Согласно Encyclopaedia Britannica: «С 1933 по 1936 год [Пий XI] написал несколько протестов против Третьего рейха, и его отношение к фашистской Италии резко изменилось после того, как в 1938 году в Италии была введена нацистская расовая политика». ^[338]

Пий XI с тревогой наблюдал за нарастающей волной тоталитаризма и выпустил три папские энциклики, бросающие вызов новым символам веры: против итальянского фашизма Non abbiamo bisogno (1931; Нам не нужно вас знакомить ); против нацизма Mit brennender Sorge (1937; «С глубокой тревогой») и против атеистического коммуниста Divini redemptoris (1937; «Божественный Искупитель»). Он также бросил вызов экстремистскому национализму движения Action Francaise и антисемитизму в Соединенных Штатах. ^[338]

Non abbiamo bisogno осудил «языческое поклонение государству» итальянского фашизма и «революцию, которая отрывает молодежь от Церкви и Иисуса Христа и которая прививает своей собственной молодежи ненависть, насилие и непочтительность». ^[339]

Государственный секретарь Пия XI, кардинал Пачелли (будущий Пий XII), выступил с 55 протестами против нацистской политики, включая ее «идеологию расы». ^[213] Будучи кардиналом Пачелли, Папа Пий XII помогал Пию XI в составлении энциклики Mit brennender Sorge , мощной критики нацистской идеологии. Пий XI поручил американскому иезуиту Джону Ла Фаржу подготовить энциклику, демонстрирующую несовместимость католицизма и расизма: Humani generis unitas («Единство человеческой расы»). Однако после смерти Пия XI менее конфронтационный Пий XII не выпустил энциклику. Он опасался, что она вызовет вражду между фашистской Италией и нацистской Германией в то время, когда он надеялся выступить в качестве беспристрастного посредника мира. ^[192]

С бреннендером Зорге

К началу 1937 года церковная иерархия в Германии, которая изначально пыталась сотрудничать с новым правительством, сильно разочаровалась. В марте Папа Пий XI выпустил энциклику Mit brennender Sorge ( нем .: «С жгучей озабоченностью» ). Папа утверждал неприкосновенность прав человека и выражал глубокую обеспокоенность по поводу пренебрежения нацистским режимом Конкордата 1933 года, его обращения с католиками и злоупотребления христианскими ценностями. ^[340] Он обвинил правительство в «систематической враждебности по отношению к Церкви» и в сеянии «плевел подозрения, раздора, ненависти, клеветы, тайной и открытой фундаментальной враждебности ко Христу и Его Церкви», а Пий заметил на горизонте «грозовые тучи» религиозных войн на уничтожение над Германией. ^[35]^[210]

Ватикан тайно переправил текст в Германию, напечатал и распространил его. ^[340] Епископ Конрад фон Прейзинг был советником при составлении документа. ^[341] Кардинал Пачелли (позже Папа Пий XII) также помог составить энциклику, которая была написана частично в ответ на Нюрнбергские законы . В документе не упоминаются Гитлер или нацисты по имени, но осуждаются расовые теории и жестокое обращение с людьми по признаку расы. ^[192]

Написанный на немецком языке, а не на обычной латыни, он был прочитан с кафедр всех немецких католических церквей в одно из самых оживленных воскресений церкви, Вербное воскресенье . По словам Гилла, «Гитлер был вне себя от ярости. Двенадцать печатных станков были захвачены, и сотни людей были отправлены либо в тюрьму, либо в лагеря». ^[340]

Папа Пий XII

Когда Европа оказалась на грани войны, Пий XI умер 10 февраля 1939 года, и кардинал Пачелли был избран его преемником в качестве Папы Пия XII. Будучи государственным секретарем Ватикана, Пачелли критиковал нацизм, и нацистское правительство было единственным правительством, которое не послало своего представителя на его коронацию. ^[213] Пий, осторожный дипломат, следовал дипломатическому курсу, пытаясь убедить европейских лидеров избежать войны. ^[204]^[219] В своей первой энциклике Summi Pontificatus , которая вышла всего через месяц после начала войны, Пий осудил войну против Польши и надеялся на ее «возрождение». ^[218]

Энциклики

Summi Pontificatus

Summi Pontificatus была первой папской энцикликой, выпущенной Папой Пием XII в октябре 1939 года, и установила некоторые из тем его понтификата. Во время составления письма Вторая мировая война началась с нацистского/советского вторжения в католическую Польшу – «ужасная буря войны уже бушует, несмотря на все Наши усилия предотвратить ее». Вызывая нацизм, папское письмо осуждало расизм, антисемитизм, войну, тоталитаризм, нападение на Польшу и преследование церкви.^[218] Пий повторил церковное учение о «принципе равенства» – с конкретной ссылкой на евреев: «нет ни язычника, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания».^[215] Забвение солидарности, «навязанной нашим общим происхождением и равенством разумной природы во всех людях», было названо «пагубной ошибкой».^[216] Католиков по всему миру призывали проявить «сострадание и помощь» жертвам войны.^[217] Папа заявил о своей решимости работать над ускорением возвращения мира и довериться молитвам о справедливости, любви и милосердии, чтобы победить бедствия войны.^[342] В письме также осуждалась гибель мирных жителей.^[218]

Следуя темам, затронутым в Non abbiamo bisogno (1931); Mit brennender Sorge (1937) и Divini Redemptoris (1937), Пий писал о необходимости вернуть в церковь тех, кто следовал «ложному стандарту... введенных в заблуждение заблуждением, страстью, искушением и предрассудками, [кто] отклонился от веры в истинного Бога». ^[343] Пий писал о «христианах, к сожалению, больше на словах, чем на деле», проявляющих «трусость» перед лицом преследований со стороны этих вероучений, и призывал к сопротивлению:

Кто из «Воинов Христа» — священнослужителей или мирян — не чувствует себя побуждаемым и побуждаемым к большей бдительности, к более решительному сопротивлению, видя все возрастающее множество врагов Христа... которые... произвольно ломают Скрижали Заповедей Божиих, чтобы заменить их другими скрижалями и другими стандартами, лишенными этического содержания Откровения на Синае, стандартами, в которых нет места духу Нагорной проповеди и Креста?
- Папа Пий XII , Summi Pontificatus - 20 октября 1939 г. ^[343]

Пий писал о преследуемой церкви и о времени, требующем «милосердия» к жертвам, которые имели «право» на сострадание. ^[c] Против вторжения в Польшу и убийства мирных жителей он писал:

[Это] «Час тьмы»… в который дух насилия и раздора приносит человечеству неописуемые страдания… Народы, втянутые в трагический водоворот войны, возможно, пока еще только «начала скорбей»… но даже сейчас в тысячах семей царит смерть и опустошение, плач и нищета. Кровь бесчисленных человеческих существ, даже невоюющих, вызывает жалостную панихиду по такому народу, как наша дорогая Польша, которая за свою верность Церкви, за свои заслуги в защите христианской цивилизации, вписанные неизгладимыми буквами в анналы истории, имеет право на великодушное и братское сочувствие всего мира, ожидая, полагаясь на могущественное заступничество Марии, Помощницы христиан, часа воскресения в гармонии с принципами справедливости и истинного мира.
- Папа Пий XII , Summi Pontificatus - 20 октября 1939 г. ^[218]

Поскольку Италия еще не была союзницей Гитлера в войне, итальянцы были призваны оставаться верными церкви. Пий избегал явных осуждений гитлеризма или сталинизма, устанавливая «беспристрастный» публичный тон, который станет спорным в более поздней оценке его понтификата: «Полное изложение доктринальной позиции, которую следует занять перед лицом ошибок сегодняшнего дня, если это необходимо, может быть отложено на другое время, если только не возникнет беспокойства из-за катастрофических внешних событий; на данный момент Мы ограничиваемся некоторыми фундаментальными наблюдениями». ^[345]

Mystici corporis Christi

Позже, во время войны, Пий издал Mystici corporis Christi (29 июня 1943 г.) на тему Римско -католической церкви как мистического тела Христа. ^[346] Это произошло после начала программ нацистской Германии по « эвтаназии » инвалидов и убийств евреев и других меньшинств по расовому признаку , и поэтому имеет важное значение для повторения церковных учений против расизма и убийств людей с ограниченными возможностями.

Заявление Пия о «глубокой скорби по поводу убийства изуродованных, безумных и страдающих наследственными заболеваниями... как будто они были бесполезным бременем для общества» было осуждением продолжающейся нацистской программы эвтаназии , в рамках которой немецкие инвалиды изымались из учреждений по уходу и убивались государством как «жизнь, недостойная жизни». Оно основывалось на громких осуждениях, высказанных архиепископом Мюнстера Августом фон Галеном и другими. За ним 26 сентября 1943 года последовало открытое осуждение немецких епископов, которые со всех немецких кафедр осуждали убийство «невинных и беззащитных умственно отсталых, неизлечимо больных и смертельно раненых, невинных заложников и разоруженных военнопленных и уголовных преступников, людей чужой расы или происхождения». ^[104]

СМИ и информационные службы Ватикана

Папа Пий использовал газету Ватикана L' Osservatore Romano и новое средство массовой информации радио для проповеди мира и разгневал державы Оси. Он создал Информационную службу Ватикана для оказания помощи и предоставления информации о военных беженцах. ^[347] Он использовал радио для проповедей против эгоистичного национализма и зла современной войны. ^[214] Нацисты считали Радио Ватикана антигерманским, и немцам было запрещено его слушать. ^[348] В начале войны был арестован Гвидо Гонелла, главный обозреватель газеты Ватикана L'Osservatore Romano. После энергичных протестов государственного секретаря Ватикана он был освобожден и получил гражданство Ватикана, но провел остаток войны под пристальным наблюдением. ^[349]

Радио Ватикана

Радио Ватикана было рупором Ватикана, но официально им управляли иезуиты, которыми, в свою очередь, командовал польский граф Владимир Ледаховский. Хебблтуэйт писал, что нацисты «считали немецких иезуитов своим главным внутренним врагом, а секретаря Пия [немецкого иезуита] Роберта Лейбера — предателем». В январе 1940 года Папа Римский разрешил транслировать подробности польской ситуации на немецкой службе Радио Ватикана. Посол Германии выразил протест против трансляций на немецком языке, и Папа Римский приказал сделать паузу. Другие языковые службы были еще более откровенны, что привело к тому, что британская пресса приветствовала Радио Ватикана как могущественного защитника «замученной Польши». ^[349]

После первого рождественского обращения Папы во время войны в 1939 году Геббельс записал в своем дневнике: «Папа произнес рождественскую речь. Полную едких, скрытых нападок на нас, на Рейх и на национал-социализм. Все силы интернационализма против нас. Мы должны их сломить». ^[350]

Нацисты считали Радио Ватикана антигерманским, и немцам было запрещено его слушать. В передачах на Испанию и Францию оно осуждало «злобность Гитлера» и нацистские расовые теории и ложь. ^[348] В своем пасхальном радиообращении 1941 года Папа осудил «зверские формы борьбы и жестокого обращения с заключенными и гражданскими лицами». ^[348] После рождественского обращения Папы 1941 года редакционная статья The New York Times написала, что Пий решительно выступил против гитлеризма: «Голос Пия XII — одинокий голос в тишине и тьме, окутывающих Европу в это Рождество». ^[348]

Рождественское обращение 1942 г.

К 1942 году нацисты начали свою промышленную резню евреев Европы — Окончательное решение . ^[351] Цыгане и другие также были отмечены для уничтожения. В своем рождественском обращении того года Пий признал геноцид. ^[351] Он снова предостерег от зла поклонения государству и принудительного труда и обратился к расовым преследованиям следующим образом: «Человечество обязано дать эту клятву тем сотням тысяч, которые без какой-либо вины с их стороны, иногда только из-за своей национальности или расы, были обречены на смерть или на медленное упадок». New York Times назвала Пия «одиноким голосом, кричащим из тишины континента». Речь была произнесена в контексте почти полного господства в Европе армий нацистской Германии в то время, когда война еще не повернулась в пользу союзников. Историк Холокоста сэр Мартин Гилберт оценивает ответ Главного управления имперской безопасности, назвавшего Пия «рупором» евреев в ответ на его рождественское обращение, как явное доказательство того, что все стороны знали, что Пий был тем, кто возвышал свой голос в защиту жертв нацистского террора. ^[213]^[348]

Холокост

После пастырского письма архиепископа Жюля-Жеро Сальежа, осуждающего нацистский антисемитизм, L'Osservatore Romano похвалил Сальежа, а Радио Ватикана передало это письмо. Выражение возмущения епископа Пьера-Мари Теаса «нынешними антисемитскими мерами» и совместный протест французских епископов против депортации евреев получили полное освещение в L'Osservatore Romano и на Радио Ватикана. В июне 1943 года Радио Ватикана передало на Францию: «Тот, кто делает различие между евреями и другими людьми, неверен Богу и находится в противоречии с заповедями Бога» и на Германию о правах евреев в соответствии с естественным правом и защите югославских евреев. ^[348]

Помощь немецкому Сопротивлению и союзникам

После начала войны Пий последовал примеру Ватикана и проводил политику «беспристрастности», стремясь действовать в качестве посредника в установлении мира. Несмотря на эту официальную политику, Пий передавал разведданные союзникам и сделал ряд осуждений расизма и геноцида в ходе войны. ^[204]^[219] Германия считала Пия сторонником союзников, который нарушил свою собственную политику нейтралитета. ^[257]

После захвата Польши, но нападения на Францию и Нидерланды еще не было, полковник Ганс Остер из абвера отправил мюнхенского юриста и набожного католика Йозефа Мюллера в тайную поездку в Рим, чтобы просить папской помощи в развивающемся заговоре немецкой военной оппозиции с целью свержения Гитлера. ^[193] Личный секретарь папы Роберт Лейбер выступал в качестве посредника между Пием и Сопротивлением. Он встречался с Мюллером, который посещал Рим в 1939 и 1940 годах. ^[194] Позже во время войны Лейбер оставался точкой контакта для связи с генерал-полковником Людвигом Беком в преддверии июльского заговора 1944 года . ^[194] Ватикан считал Мюллера представителем генерал-полковника фон Бека и согласился предоставить механизм для посредничества. ^[195]^[196] Британцы согласились вести переговоры при условии, что Ватикан мог поручиться за представителя оппозиции. Пий, общаясь с британским Франциском д'Арси Осборном , тайно обменивался сообщениями. ^[195] Ватикан согласился отправить письмо, в котором излагались основы мира с Англией, а участие Папы было использовано для попытки убедить высокопоставленных немецких генералов Гальдера и Браухича действовать против Гитлера. ^[193]

Хоффманн писал, что, когда инцидент в Венло застопорил переговоры, британцы согласились возобновить обсуждения, прежде всего, из-за «усилий Папы и уважения, с которым к нему относились. Чемберлен и Галифакс придавали большое значение готовности Папы выступить посредником». ^[195] Британское правительство сомневалось в способностях заговорщиков и не брало на себя никаких обязательств. Тем не менее, сопротивление было воодушевлено переговорами, и Мюллер сказал Лейберу, что в феврале произойдет переворот. ^[197] Переговоры в конечном итоге оказались бесплодными. Быстрые победы Гитлера над Францией и Нидерландами подорвали волю немецких военных к сопротивлению Гитлеру. Мюллер был арестован во время первого налета нацистов на военную разведку в 1943 году. Он провел остаток войны в концентрационных лагерях, закончив в Дахау. ^[198]

На специальной мессе в церкви Святого Петра в память о жертвах войны, состоявшейся в ноябре 1940 года, вскоре после начала бомбардировки Лондона Люфтваффе , Пий проповедовал в своей проповеди: «пусть прекратятся вихри, которые при свете дня или в темноте ночи сеют ужас , огонь, разрушение и резню среди беззащитных людей. Пусть справедливость и милосердие с одной и с другой стороны будут в идеальном равновесии, чтобы вся несправедливость была исправлена, а господство права восстановлено...» ^[352] Позже он обратился к союзникам с просьбой избавить Рим от воздушных бомбардировок и посетил раненых жертв бомбардировки союзников 19 июля 1943 года. ^[214]

Отношения с лидерами стран Оси и Союзников

На ранних стадиях войны Пий продолжал надеяться на мир, достигнутый путем переговоров, чтобы предотвратить распространение конфликта. Аналогично настроенный президент США Франклин Д. Рузвельт восстановил дипломатические отношения Америки с Ватиканом после семидесятилетнего перерыва и отправил Майрона К. Тейлора в качестве своего личного представителя. ^[353] Пий тепло приветствовал посланника и мирную инициативу Рузвельта, назвав ее «образцовым актом братской и сердечной солидарности... в защиту от леденящего дыхания агрессивных и смертоносных безбожных антихристианских тенденций». ^[354]

4 мая 1940 года Ватикан сообщил посланнику Нидерландов в Ватикане, что немцы планируют вторгнуться во Францию через Нидерланды и Бельгию 10 мая. ^[355] В Риме в 1942 году посланник США Майрон С. Тейлор поблагодарил Святой Престол за «прямое и героическое выражение возмущения, высказанное Папой Пием XII, когда Германия вторглась в страны Бенилюкса». ^[356]

Когда в 1940 году нацистский министр иностранных дел фон Риббентроп возглавил единственную высокопоставленную нацистскую делегацию, которой разрешили встретиться с Пием XII, и спросил, почему Папа встал на сторону союзников, Пий ответил списком недавних нацистских зверств и религиозных преследований, совершенных против христиан и евреев в Германии и Польше, что побудило New York Times озаглавить свой отчет «Права евреев защищены» и написать о «пламенных словах, которые он сказал господину Риббентропу о религиозных преследованиях». ^[213]

Пий безуспешно пытался отговорить итальянского диктатора Бенито Муссолини от присоединения к нацистской Германии в войне. ^[192] После падения Франции Пий XII конфиденциально написал Гитлеру, Черчиллю и Муссолини, предлагая выступить посредником в «справедливом и почетном мире», но попросив заранее получить конфиденциальный совет о том, как такое предложение будет воспринято. ^[357] Когда к 1943 году война повернулась не в пользу стран Оси, а министр иностранных дел Муссолини граф Чиано был освобожден от своей должности и отправлен в Ватикан в качестве посла, Гитлер заподозрил, что его послали договориться о сепаратном мире с союзниками. ^[358] 25 июля итальянский король отстранил Муссолини от должности. Гитлер приказал Йодлю организовать отправку немецких войск в Рим, арестовать правительство и восстановить Муссолини. На вопрос о Ватикане Гитлер ответил: «Я пойду прямо в Ватикан. Вы думаете, Ватикан меня смущает? Мы займемся этим немедленно... позже сможем извиниться». Его генералы призвали к осторожности, и заговор не был осуществлен. ^[359]

Пий встречался с президентом Рузвельтом до войны. Несмотря на глубокие опасения сталинского тоталитаризма, Пий заверил американских католиков, работающих на оружейных заводах, что помогать России с оружием приемлемо, поскольку русский народ подвергся нападению. ^[204] Пий боялся последствий Ялтинского соглашения , которое обеспечило сферу советского влияния в Европе, и его церковь стала объектом коммунистических репрессий в Восточной Европе после войны. ^[219] Когда Италия сдалась союзникам в 1943 году, немецкие войска оккупировали Рим. Тысячи антифашистов и евреев укрылись в церковных зданиях во время оккупации. Пий объявил Рим «открытым городом», став известным как defensor civitatis («защитник города»). ^[214]

После освобождения Рима и до краха вишистской Франции Пий встретился с генералом Шарлем де Голлем , лидером Свободной Франции. В это время он также имел аудиенцию у премьер-министра Великобритании Уинстона Черчилля . Несмотря на свою долгую карьеру в Германии и как дипломат Ватикана, он ни разу не встречался с Адольфом Гитлером. После освобождения Рима союзниками 4 июня 1944 года кардинал Тиссеран доставил письмо от де Голля, в котором заверил понтифика в сыновнем уважении и привязанности французского народа и отметил, что их долгие военные страдания были смягчены «свидетельствами отеческой привязанности» Папы. Пий поблагодарил де Голля за признание благотворительных дел папства в пользу жертв войны и дал апостольское благословение де Голлю и его народу. ^[360] Сам де Голль прибыл на встречу с Папой 30 июня, после чего французский лидер написал о большом восхищении Пием и оценил его как набожную, сострадательную и вдумчивую личность, на которой тяжким бременем лежали проблемы мировой ситуации. ^[360] Визит де Голля был освещен в прессе Ватикана в манере главы государства, хотя режим Виши еще не был свергнут. ^[361]

За пределами Германии

Центральная Европа

Австрия

Австрия была преимущественно католической. ^[362] По указанию кардинала Иннитцера церкви Вены звонили в свои колокола и вывешивали свастики в честь прибытия Гитлера в город 14 марта. ^[363] Кардинала Иннитцера вызвали в Рим, где Папа упрекнул его за проявленный энтузиазм. Австрийский епископ Алоиз Худал опубликовал в 1937 году книгу, восхваляющую немецкий идеал расового единства. ^[278] Укрепив власть в Австрии, нацисты возобновили преследование церкви, и в октябре нацистская толпа разграбила резиденцию Иннитцера после того, как он осудил нацистское преследование церкви. ^[362] В Великобритании Catholic Herald опубликовала следующий современный отчет 14 октября 1938 года:

Мария Реститута была среди церковных диссидентов, арестованных в Австрии и казненных нацистским режимом.

Вторжение стало ответом на мужественную проповедь, произнесенную кардиналом в соборе ранее вечером, в которой он сказал своим переполненным прихожанам, что «за последние несколько месяцев вы потеряли все!» Эта проповедь ознаменовала конец попытки кардинала Иннитцера установить религиозный мир с нацистами. Попытка провалилась. Теперь кардинал Иннитцер в одном ряду со своими немецкими братьями открыто призывает католиков противостоять антикатолическим мерам.
— Выдержка из британского Catholic Herald, октябрь 1938 г. ^[364]

В « Застольной беседе » в июле 1942 года, обсуждая свои проблемы с католической церковью, Гитлер выделяет ранние жесты сердечности Инницера как свидетельство крайней осторожности, с которой следует обращаться с церковными дипломатами: «появился человек, который обратился ко мне с такой уверенностью и сияющим выражением лица, как будто во всей Австрийской Республике он никогда не тронул ни одного волоска с головы национал-социалиста!» ^[365]

После нацистской аннексии Австрии многие священники были арестованы. ^[366] Австрийские священники Якоб Гапп и Отто Нойрурер , оба казненные во время Третьего рейха, были причислены к лику блаженных в 1996 году. ^[367] Нойрурер был подвергнут пыткам и повешен в Бухенвальде, а Якоб Гапп был гильотинирован в Берлине. ^[368]

Мария Реститута , францисканская монахиня, работавшая медсестрой в госпитале Мёдлинга , открыто выступала против нового нацистского режима и отказалась убрать распятия со стен своей больницы. Арестованная гестапо в 1942 году, она была обезглавлена в марте 1943 года в Вене. ^[369]

Католическая группа сопротивления во главе с казненным позже капелланом Генрихом Майером очень успешно сопротивлялась нацистскому режиму. С одной стороны, группа хотела возродить Центральноевропейскую конфедерацию Габсбургов после войны и очень успешно передала союзникам планы и производственные мощности для V2, танков «Тигр» и самолетов. Это позволило бомбардировщикам союзников нацеливаться на важные предприятия по производству вооружений и щадить жилые районы. В отличие от многих других немецких групп сопротивления, группа Майера очень рано сообщила о массовом убийстве евреев через свои контакты с фабрикой Semperit около Освенцима — сообщение, в масштабы которого американцы в Цюрихе изначально не поверили. После войны группа вокруг Майера была в значительной степени забыта и вытеснена католической церковью. ^[370]^[371]^[372]^[373]^[374] Большая часть ее информации была важна для операций «Гидра» и «Арбалет» , которые были критически важными для операции «Оверлорд» . Майер, которого часто называли Майлзом Кристи, поддерживал войну против нацистов, исходя из принципа: «каждая бомба, падающая на военные заводы, сокращает войну и спасает гражданское население». ^[375]

Чехословацкая область

Католицизм имел сильное институциональное присутствие в регионе при династии Габсбургов , но у чешских чехов, в частности, были сложные отношения с церковью их правителей Габсбургов. ^[376] Несмотря на это, по словам Шниткера, «церковь сумела обрести глубоко укоренившееся признание роли, которую она играла в сопротивлении общему нацистскому врагу». ^[377] 122 чехословацких католических священника были отправлены в концентрационный лагерь Дахау . 76 из них не пережили это испытание. ^[378] После начала войны 487 священников были собраны из оккупированной Чехословакии, среди них каноник Вышеграда монсеньор Богумил Сташек. ^[379] 13 августа 1939 года Сташек выступил с патриотическим обращением к 100-тысячной толпе чехословаков, в котором критиковал нацистов: «Я верил, что правда восторжествует над ложью, закон над беззаконием, любовь и сострадание над насилием». За свои усилия по сопротивлению Богумил провел остаток войны в тюрьме и концентрационных лагерях. ^[380]

Карел Кашпар , архиепископ Пражский и примас Богемии, был арестован вскоре после оккупации своего города, после того как отказался подчиниться приказу священникам не прекращать паломничества. Каспар неоднократно арестовывался нацистскими властями и умер в 1941 году. ^[379] Объявляя о смерти архиепископа по радио, Йозеф Беран , директор главной духовной семинарии Пражской епархии, призвал чехов оставаться верными своей религии и своей стране. ^[378]

Рейнхард Гейдрих был назначен рейхспротектором (губернатором) Богемии и Моравии . Гейдрих был фанатичным нацистским антисемитом и антикатоликом. Один из главных архитекторов нацистского Холокоста , он также считал, что католицизм представляет угрозу для государства. ^[381] Он был убит чехословацкими коммандос в Праге в 1942 году. ^[382] Гитлер был возмущен сотрудничеством церкви с убийцами, которые убили Гейдриха. ^[383] После убийства Гейдриха Йозеф Беран был среди тысяч арестованных за свою патриотическую позицию. Беран был отправлен в концентрационный лагерь Дахау , где он оставался до Освобождения, после чего был назначен архиепископом Праги — место, которое оставалось вакантным после смерти Кашпара. ^[378]

Польша

Вторжение нацистской Германии в преимущественно католическую Польшу в 1939 году спровоцировало Вторую мировую войну . Великобритания и Франция объявили войну Германии в результате вторжения, в то время как Советский Союз вторгся в восточную часть Польши в соответствии с соглашением, достигнутым с Гитлером. Католическая церковь в Польше собиралась столкнуться с десятилетиями репрессий, как со стороны нацистов, так и со стороны коммунистов. ^[213] Польская Армия Крайова осознавала связь между моралью и религиозной практикой, и католическая религия была неотъемлемой частью польского сопротивления, особенно во время Варшавского восстания 1944 года. ^[384] Сотни священников и монахинь входят в число 5000 польских католиков, удостоенных чести Израиля за их роль в спасении евреев. ^[213]

German policy towards the church was at its most severe in the territories it annexed to Greater Germany. Here the Nazis set about systematically dismantling the Catholic Church – arresting its leaders, exiling its clergymen, closing its churches, monasteries and convents. Many clergymen were murdered. Elsewhere in occupied Poland, the suppression was less severe, though still harsh.^[302]

Adam Sapieha, Archbishop of Kraków, became the de facto head of the Polish church following the invasion. He openly criticised Nazi terror.^[302] One of the principal figures of the Polish Resistance, Sapieha opened a clandestine seminary in an act of cultural resistance. Among the seminarians was Karol Wojtyla, the future Pope John Paul II.^[385] Wojtyla had been a member of the Rhapsodic Theatre, an underground resistance group, which sought to sustain Polish culture through forbidden readings of poetry and drama performances.^[386]

1944 Uprising

Dead body of the Jesuit Edward Kosibowicz, killed in the Massacre in the Jesuit monastery on Rakowiecka Street in Warsaw (1944).

Catholic religious fervour was a feature of the 1944 Warsaw Uprising. General Antoni Chruściel issued instructions on how front-line troops could continue to pray, recite the rosary and offer confession, and that religious festivals be celebrated. Churches were destroyed, but congregations were not deterred. The religious orders, particularly nuns, devoted themselves to praying for the Uprising. Clergy were involved on many levels – as chaplains to military units, or tending to the ever-increasing wounded and dying. "Nuns of various orders", wrote Davies, "acted as universal sisters of mercy and won widespread praise. Mortality among them higher than among most categories of civilians. When captured by the SS, they aroused a special fury, which frequently ended in rape or butchery".^[387] According to Davies, the Catholic religion was integral to the struggle:

Any description of the Rising which does not present the role of religion in the experiences both of soldiers and civilians is not worth reading. As death in all its forms grew ever more prevalent, the Roman Catholic religion, with its emphasis on redemption and its belief in the afterlife, grew ever more relevant. Religious observance stood at unusually high level throughout the Rising, among both insurgents and civilians. Priests held regular masses in all parts of the city, often in abbreviated open-air services among the ruins. They were on constant call to administer the last rites, and to conduct funerals ...
— Norman Davies, Rising '44: the Battle for Warsaw^[384]

Among the hundreds of chaplains attached to the Home Army was Stefan Wyszyński, who later served as Cardinal Primate of Poland in the Communist era. His parish of Laski was a centre of liberal Polish Catholicism, located in the area of operations of the Home Army's Kampinos Group. The religious communities in general remained during the Uprising, converting their crypts and cellars to bomb shelters and hospitals, and throwing themselves into social work. The enclosed Convent of the Benedictine Sisters of Eternal Adoration lifted a centuries-old ban on male visitors to serve as a strategic base for the Home Army and threw open its doors to refugees, who were nursed and fed by the sisters. The prioress received an ultimatum from the Germans, but refused to leave for fear of impact on morale. Davies wrote that the sisters began their evening prayers gathered around the tabernacle, surrounded by a thousand people, as German aircraft flew overhead and "the church collapsed in one thunderous explosion ... rescue teams dug to save the living ... a much diminished convent choir was singing to encourage them. At dawn a handful of nuns ... filed out. Lines of insurgents saluted. And the German guns reopened fire."^[388]

108 Polish Martyrs

The Polish Church honours 108 Martyrs of World War II, including the 11 Sisters of the Holy Family of Nazareth murdered by the Gestapo in 1943 and known as the Blessed Martyrs of Nowogródek.^[389] The Polish church opened the cause of Józef and Wiktoria Ulma to the process of canonisation in 2003. The couple and their family were murdered for sheltring Jews.^[108] The midwife Stanisława Leszczyńska worked in the "maternity ward" at Auschwitz, defying Dr Joseph Mengele's order to murder the infants.^[108]

Among the most revered Polish martyrs was the Franciscan, Maximillian Kolbe, who died at Auschwitz-Birkenau, having offered his own life to save a fellow prisoner who had been condemned to death by the camp authorities. The cell in which he died is now a shrine.^[390] During the War he provided shelter to refugees, including 2,000 Jews whom he hid in his friary in Niepokalanów.^[391]

In Slonim, the Jesuit Adam Sztark rescued Jewish children by issuing back-dated Catholic birth certificates. He called on his parishioners to assist fleeing Jews and is believed to have secretly entered the Jewish ghetto to assist those inside. He was arrested by the Germans in December 1942, and shot.^[271]

Western Europe

Netherlands

The Nazi Occupation of the Netherlands was particularly protracted and saw a notably efficient cruelty towards the Jews, and harsh punishment for their protectors. While the Dutch civil service collaborated extensively with the occupying administration, the Dutch Church, and leaders like the Archbishop of Utrecht Johannes de Jong firmly opposed the National Socialist movement and Dutch Catholics were forbidden from joining it. When Jewish deportations began, many were hidden in Catholic areas. Parish priests created networks for hiding Jews and close knit country parishes were able to hide Jews without being informed upon by neighbours, as occurred in the cities.^[262] As a consequence of the Catholic protest against the Holocaust, converted Jewish Catholics, and especially those who had taken the cloth, were arrested and deported, among them Edith Stein, then a Carmelite nun. Especially in the bishopry of Roermond the opposition to the Nazis grew, and notable roles were played by Chaplain Jac. Naus and Curate Henri Vullings. They, and other priest such as the Roermond diocesan secretary Leo Moonen were especially active in helping escaped POW pilots from Nazi-Germany and hiding Jews.^[392]

A significant Dutch Catholic dissident was the Carmelite priest and philosopher, Titus Brandsma.^[393] Brandsma was a journalist and a founder of the Netherlands' Catholic University, who publicly campaigned against Nazism from the mid-1930s. Chosen by the Dutch Bishops as spokesmen in the defence of freedom of the press, he was arrested by the Nazi authorities in January 1942 – telling his captors: "The Nazi movement is regarded by the Dutch people not only as an insult to God in relation to his creatures, but also a violation of the glorious traditions of the Dutch nation. If it is necessary, we, the Dutch people, will give our lives for our faith." Transferred to the brutal Amersfoort penal depot, he continued to minister to the other prisoners and challenged them to pray for their captors. He was later transferred to Dachau Concentration camp, where he was the subject of Nazi medical experiments and was issued with a lethal injection on 26 July 1942.^[394] A total of 63 Dutch priest were incarcerated in the Dachau concentration camp.^[392] Of them, 17 died in the camp. In the KL Bergen-Belsen, 10 priests who had taken part in the Dutch resistance died. The official list in the Dutch houses of Parliament names 24 priests who died in Nazi hands.^[395]

Belgium

The Belgian Catholic Church was one of the first national churches to speak out against Nazi racial theory.^[396] Church leaders like the conservative Jozef-Ernst Cardinal van Roey and the liberal Dom Bruno OSB opposed the rise of fascism in Belgium and the Nazi regime which occupied its country from 1940.^[293] Following the occupation, the church played an important role in the defence of Jews in Belgium.^[289] The Belgian Catholic Party was essentially a social democratic movement and the Belgian Fascist leader Léon Degrelle was excommunicated for wearing an SS uniform to Mass. Membership of the SS had been banned by the Belgian hierarchy for holding a pagan creed. Cardinal van Roey forbade Catholics from voting for the fascist movement in 1937.^[293] In KL Dachau, in total 46 Belgian priests were incarcerated, of them 9 did not survive.

France

Predominantly Catholic France surrendered to Nazi Germany in 1940. Following the French defeat, the nation was divided in two, with the north governed by the occupying Germans, and the south established as Vichy France headed by the nationalist Marshal Philippe Pétain. In 1940, In the trauma of defeat, the church was concerned to preserve its existence and institutions.^[268] The Vichy regime hoped to maintain the position of France as a sovereign nation following the war.^[321] The church hierarchy sought accommodation with the new regimes but the relationship between the governments and the church deteriorated over the course of the war.^[268] Though Marshal Pétain himself had no religious convictions, he courted Catholic support. In contrast, his great rival, and leader of the Free French, General Charles de Gaulle was a devout Catholic.^[397] To rally the French to their cause, de Gaulle's Free French chose Joan of Arc's standard, the Cross of Lorraine as the symbol of Free France.^[398]^[399]

An edition of the *Témoignage chrétien*. The paper was published clandestinely by Pierre Chaillet and other Jesuits to offer "Spiritual Resistance to Hitlerism".

After initial public silence, significant Episcopal protests against the mistreatment of Jews began in France 1942, following the acceleration of anti-Jewish activities by the government. Many church organisations came to work to protect Jews from the Nazis, encouraged by the public declarations of Archbishop Jules-Géraud Saliège and others.^[267]

Notable Catholics involved in the French Resistance included the politician and lawyer François de Menthon, who had been president of the Action catholique de la Jeunesse française (French Catholic Action Youth Group) and helped found the Jeunesse ouvrière chrétienne (Young Christian Workers movement) before the war.^[400] Michel Riquet defied the Vichy regime, and helped more than 500 Allied pilots to escape from France, leading to his arrest by the Gestapo in January 1944 and imprisonment in Mauthausen and Dachau concentration camps. After returning to Paris, Riquet wore the striped uniform of the camps for his first sermon at Notre Dame.^[401]

Important figures in the French Resistance spirituelle included the Jesuit Pierre Chaillet who clandestinely produced the Cahiers du Témoignage chrétien ("Christian Witness" – an underground journal of Nazi resistance) and the martyrs Fernand Belot, Roger Derry and Eugene Pons. The Amitiés Chrétiennes organisation operated out of Lyon to secure hiding places for Jewish children. Among its members were the Jesuit Pierre Chaillet and Alexandre Glasberg.^[320] Other notable French Catholic resistors included Cardinal Tisserant, who called on the Vatican to forcefully condemn Nazism by name.^[204]

Jean Bernard of Luxembourg was imprisoned from May 1941 to August 1942 in the Nazi concentration camp at Dachau. A symbol of Luxembourg Catholic resistance to German occupation, he wrote the book Pfarrerblock 25487, about his experiences in Dachau, and his story was dramatized in the 2004 film The Ninth Day.

Nazi allies

Italy

In 1943, the Italian government, no longer under the helm of Mussolini, rejected Italian fascism and renounced its alliance with Germany, at which point (and, in fact, prior to the Italian renunciation of its alliance with Germany), Nazi Germany became an occupying force in Italy, actively invading much of Italy, killing and detaining Italian civilians, soldiers, and partisans; and fighting against the Italian Resistance. Catholic participation in the Italian Resistance was significant. Catholic Partisans were an important element of the Italian anti-fascist Resistance which took up the fight against Nazi Germany. The actions of Italian clergy and nuns, as well as the interventions of Pope Pius XII, saved thousands of Jews from deportation to Nazi death camps.

Around 4% of Resistance forces were formally Catholic organisations, but Catholics dominated other "independent groups" such as the Fiamme Verdi and Osoppo partisans.

As Italy lurched towards a civil war, the Vatican urged moderation. At Easter 1944, Italian bishops were directed from Rome to "stigmatise every form of hatred, of vendetta, reprisal and violence, from wherever it comes". 191 priests were murdered by fascists and 125 by the Germans, while 109 were murdered by partisans. Though some joined pro-fascist bands, the Vatican backed the so-called anti-Fascist 'partisan chaplains' and 'red priests' fighting with the partisans, hoping that they would provide religious guidance to partisans being exposed to Communist propaganda.^[402] Peter Hebblethwaite wrote that, by early 1944, some 20,000 partisans had emerged from Catholic Action, supported by sympathetic provincial clergy in the North, who pronounced the Germans to be "unjust invaders", whom it was lawful and meritorious to repel. "Bishops tended to be more cautious", wrote Hebblethwaite, Maurilio Fossati, the Cardinal Archbishop of Turin "visited partisan units in the mountains, heard their confessions and said Mass for them."^[403]

The armed Italian Resistance comprised a number of contingents of differing ideological orientation – the largest being the Communist Garibaldi Brigade.^[404] Along with Communist, socialist, and monarchist anti-fascists, the Catholic partisans conducted guerrilla warfare against the occupying German Army and Mussolini loyalists between 1943 and 1945. Enjoying wide popular support from the overwhelmingly Catholic population, the Partisans played an important role in the success of the Allied Advance through Italy.^[405]

Around 4% of Resistance forces were formally Catholic organisations, but Catholics dominated other "independent groups" such as the Fiamme Verdi and Osoppo partisans, and there were also Catholic militants in the Garibaldi Brigades, such as Benigno Zaccagnini, who later served as a prominent Christian Democrat politician.^[404] In Northern Italy, tensions between Catholics and Communists in the movement led Catholics to form the Fiamme Verdi as a separate brigade of Christian Democrats in Northern Italy.^[406] After the war, the ideological divisions between the partisans re-emerged, becoming a hallmark of post-war Italian politics.^[407]

When "unarmed resistance" is considered, the role of Catholics becomes even more significant: with hiding of fugitives such as Jews and Allied PoWs, sabotage, propaganda distribution, graffiti and failure to report for military duty.^[404] From within the Vatican, Monsignor Hugh O'Flaherty, operated the Rome Escape Lineoperation for Jews and Allied escapees.^[231] The churches, monasteries and convents of Assisi formed the Assisi Network and served as a safe haven for several hundred Jews during the German occupation.^[331] Catholic Convents and hospitals gave food and shelter to partisans, and some even stored arms, and, wrote Hebblethwaite, "Those who helped the partisans also helped the allied airmen escape ... They also concealed Jews, Franciscan Rufino Niccaci organized the convents of Assisi so that they not only concealed Jews but were the link in the escape line to Florence."^[403]

Salvo D'Acquisto, an Italian military policeman is remembered as a martyr of the period, having saved the lives of 22 villagers whom the Nazi SS intended to shoot in reprisal for an explosion. D'Acquisto convinced them he was responsible for the explosion, and so, at the age of 22, was executed in their place. The church has commenced the process of beatification for D'Acquisto.^[408] In Fiume, the Italian police chief, Giovanni Palatucci and his uncle, Bishop Giuseppe Palatucci saved 5000 Jews from deportation by providing documentation allowing them to pass to the safety of the bishop's diocese in the south. Giovanni was sent to Auschwitz and executed.^[213]

Hungary

Hungary joined the Axis nations during the war, in part with the hope of regaining territories it had lost at the close of the First World War. However, the Regent, Admiral Horthy, did not embrace Nazi ideology and had the support of the Papal Nuncio, Angelo Rotta, who was highly active the protection of Jews and named Righteous among the Nations by Yad Vashem after the war.^[409]

Sára Salkaházi was shot for sheltering Jews in 1944. She was a member of Margit Slachta's Hungarian Sisters of Social Service, who are credited with saving thousands of Jews.

Margit Slachta of the Hungarian Social Service Sisterhood became the first female elected to the Hungarian Parliament in 1920 and later engaged her sisters in the protection of Jews, and lobbied the leaders of the church to do the same. Slachta told her sisters that the precepts of their faith demanded that they protect the Jews, even if it led to their own deaths.^[245] One of Slachta's sisters, Sára Salkaházi, was among those captured sheltering the Jews, and executed by the Arrow Cross.^[254] Slachta herself was beaten and only narrowly avoided execution. The sisters rescued probably more than 2000 Hungarian Jews.^[245] In 1944 the Vatican acted to halt the deportation of the Jews of Hungary.^[204] Pius XII appealed directly by an open letter to Admiral Horthy to protect Hungary's Jews and brought international pressure to bare.^[396] Slachta also protested forced labour.

Under Cardinal Serédi, Hungary's bishops and Catholic institutions expressed opposition to Nazism.^[409] When Germany invaded Hungary in 1944, Mgr Rotta issued passports and baptismal certificates to Hungarian Jews and, with the encouragement of the Pope, repeatedly and publicly protested against their mistreatment and called for the repeal of racist laws. Francis Spellman, the Archbishop of New York, preached civil disobedience from Hungary's Catholics against Nazi anti-Semitism. Horthy cabled the Pope that he would work to stop the deportations of Jews and signed a peace agreement with the Allies – but was arrested by the Nazis, a Nazi government installed and the deportations were resumed.^[396] In 1944 Pius appealed directly to the Hungarian government to halt the deportation of the Jews of Hungary and his nuncio, Angelo Rotta, led a citywide rescue scheme in Budapest.^[204]^[213] Other leading church figures involved in the 1944 rescue of Hungarian Jews included Bishops Vilmos Apor, Endre Hamvas and Áron Márton. Primate József Mindszenty issued public and private protests and was arrested on 27 October 1944.^[252]^[253]

Others

Angelo Roncalli (later Pope John XXIII) advised Pope Pius XII of the plight of Jews being kept in concentration camps in Romanian-occupied Transnistria. The Pope interceded with the Romanian government, and authorized for money to be sent to the camps.^[213] Andrea Cassulo, the papal nuncio to Bucharest has been honoured as Righteous among the Nations by Yad Vashem.^[233]

Archbishop Stepinac of Zagreb, originally sympathetic to the Croatian Ustase Government, came to be known as jeudenfreundlich (Jew friendly) to the Nazis and Croat regime. He suspended a number of priest collaborators in his diocese.^[275] In 1941, Pope Pius XII dispatched Giuseppe Marcone as Apostolic Visitor to Croatia, in order to assist Stepinac and the Croatian Episcopate in "combating the evil influence of neo-pagan propaganda which could be exercised in the organization of the new state".^[235] He reported to Rome on the deteriorating conditions for Croatian Jews, made representations on behalf of the Jews to Croatian officials, and transported Jewish children to safety in neutral Turkey.^[235]

Notes

^
Notes on Hitler's plan to de-Christianise Germany:
- "Once the war was over, [Hitler] promised himself, he would root out and destroy the influence of the Christian churches, but until then he would be circumspect."^[10]
- "By the latter part of the decade of the Thirties, church officials were well aware that the ultimate aim of Hitler and other Nazis was the total elimination of Catholicism and of the Christian religion. Since the overwhelming majority of Germans were either Catholic or Protestant. this goal had to be a long-term rather than a short-term Nazi objective."^[13]
- "[the Nazis planned to] de-Christianise Germany after the final victory".^[410]
- "There is no doubt that in the long run Nazi leaders such as Hitler and Himmler intended to eradicate Christianity just as ruthlessly as any other rival ideology, even if in the short term they had to be content to make compromises with it."^[411]
- "Had the Nazis won the war their ecclesiastical policies would have gone beyond those of the German Christians, to the utter destruction of both the Protestant and the Catholic Church."^[412]
- "And even fewer paused to reflect that under the leadership of Rosenberg, Bormann and Himmler, who were backed by Hitler, the Nazi regime intended eventually to destroy Christianity in Germany, if it could, and substitute the old paganism of the early tribal Germanic gods and the new paganism of the Nazi extremists."^[413]
- "The objective was to either destroy Christianity and restore the German gods of antiquity or to turn Jesus into an Aryan."^[414]
- "It seems no exaggeration to insist that the greatest challenge the Nazis had to face was their effort to eradicate Christianity in Germany or at least to subjugate it to their general world outlook."^[415]
- The Nazis sought "to eradicate Christianity in Germany root and branch."^[416]
- "Consequently, it was Hitler's long range goal to eliminate the churches once he had consolidated control over his European empire."^[417]
^ "from the time Hitler came to power all the German bishops began declaring their appreciation of the important natural values of race and purity. This led German Catholics to dutifully obey and forget the warnings of the Bishops regarding immoral means in the defence of ones race".^[62]
^ "In the midst of this world which today presents such a sharp contrast to "The Peace of Christ in the Reign of Christ," the church and her faithful are in times and in years of trial such as have rarely been known in her history of struggle and suffering".^[344]

Citations

^ a b c Hamerow (1997), p. 133.
^ a b Bullock (1991).
^ a b Kershaw (2015), pp. 211–212.
^ a b c Gilbert (2004), p. 299.
^ Lapomarda, Vincent A. (2005). The Jesuits and the Third Reich. E. Mellen Press. p. 3. ISBN 978-0-7734-6265-6.
^ Scholder, The Churches and the Third Reich, p. 131
^ Beth A.Griech-Polelle, von Galen, p. 144
^ Lettres de Pie XII, no.76, 230
^ a b c d e f Kershaw (2008), pp. 381–382.
^ a b c Bullock (1991), p. 219.
^ a b Littell, Franklin F. "The German Churches in the Third Reich" (PDF). Yad Vashem.
^ a b Fest (1997), p. 31.
^ a b c d Phayer, Michael. "The Response of the German Catholic Church to National Socialism" (PDF). Yad Vashem. Archived from the original (PDF) on 20 January 2019. Retrieved 1 October 2013.
^ a b c d "Michael von Faulhaber". Encyclopædia Britannica. 8 June 2023.
^ Hamerow (1997), p. 74.
^ Sharkey, Jo (13 January 2002). "Word for Word/The Case Against the Nazis; How Hitler's Forces Planned To Destroy German Christianity". The New York Times.
^ Hulme, Claire; Salter, Michael (Winter 2001). "Nazi's Persecution of Religion as a War Crime: The OSS's Response Within the Nuremberg Trials Process" (PDF). Rutgers Journal of Law and Religion. 3. Archived from the original (PDF) on 31 March 2012.
^ Hamerow (1997), p. 196.
^ Hamerow (1997), p. 132.
^ Fulbrook (1991).
^ a b c d Bunsen, Matthew E. "Catholic Martyrs of the Holocaust". Catholic Answers. Archived from the original on 11 September 2016. Retrieved 4 September 2016.
^ a b Bullock (1991), pp. 138–139.
^ Fulbrook (1991), p. 55.
^ Bullock (1991), p. 118.
^ a b Bullock (1991), pp. 147–148.
^ Hoffmann (1977), p. 7.
^ Bullock (1991), pp. 138, 148.
^ Kershaw (2008), p. 261.
^ Kershaw (2008), p. 332.
^ Hoffmann (1977), p. 13.
^ a b Hoffmann (1977), pp. 7–8.
^ Kershaw (2008), p. 295.
^ Kershaw (2008), p. 290.
^ Hamerow (1997), p. 136.
^ a b c d e Shirer (1960), pp. 234–235.
^ a b Gill (1994), p. 57.
^ a b Kershaw (2008), p. 315.
^ a b c Conway (2001), p. 92.
^ "Martin Bormann". Encyclopædia Britannica. 20 October 2014.
^ "Alfred Rosenberg". Encyclopædia Britannica. 4 May 2023.
^ a b Bonney (2009), p. 122.
^ Fest (1997), p. 373.
^ "Nuremberg Trial Defendants: Alfred Rosenberg". Jewish Virtual Library.
^ Hoffmann (1977), pp. 253–254.
^ "Reihard Heydrich". Holocaust Encyclopedia. United States Holocaust Memorial Museum. 2 July 2016.
^ Paul Berben; Dachau: The Official History 1933–1945; Norfolk Press; London; 1975; ISBN 0-85211-009-X; p. 143
^ John S. Conway; The Nazi Persecution of the Churches, 1933–1945; Regent College Publishing; p. 255
^ Graml et al. (1970), pp. 198–199.
^ a b Graml et al. (1970), p. 226.
^ a b Hoffmann (1977), p. 14.
^ Graml et al. (1970), p. 73.
^ a b Graml et al. (1970), p. 201.
^ a b c Graml et al. (1970), p. 227.
^ a b c d e Graml et al. (1970), p. 225.
^ Hamerow (1997), p. 199.
^ Hamerow (1997), pp. 131–133.
^ a b Graml et al. (1970), p. 224.
^ Graml et al. (1970), p. 207.
^ Hastings, 2009, pp. 5, 6, 9, 14, 15, 64, 109, 110, 116, 119, 170, 179, 183–185; pp. 115, 120–122 for Catholic priest references.^{[full citation needed]}
^ Lapide (1967), pp. 92, 239.
^ Phayer (2000), pp. 166–169.
^ Lewy (2000), p. 275.
^ a b c d e Kershaw (2015), pp. 210–211.
^ Karl Dietrich Bracher (1991). The German Dictatorship: The Origins, Structure, and Consequences of National Socialism. Penguin Books. pp. 461–462. ISBN 978-0-14-013724-8.
^ Fulbrook (1991), pp. 80–81.
^ Lapide (1967), p. 237.
^ Fest (1997), p. 374.
^ Hamerow (1997), p. 210.
^ a b c d Fest (1997), p. 32.
^ Hamerow (1997), pp. 288–289.
^ Hamerow (1997), pp. 196–197.
^ Hamerow (1997), p. 197.
^ Hamerow (1997), p. 198.
^ Lewy (2000), pp. xix–xx.
^ Phayer (2000), p. 77.
^ Fest (1997), p. 377.
^ a b c The Nazi war against the Catholic church. Washington D.C.: United States National Catholic Welfare Conference. 1942. pp. 74–80.
^ Hamerow (1997), p. 140.
^ a b Hamerow (1997), pp. 200–202.
^ a b c d Gilbert (2006), p. 143.
^ Bonney (2009), pp. 29–30.
^ a b c Gill (1994), pp. 58–59.
^ a b c "Konrad Graf von Preysing". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.
^ a b c Gill (1994), p. 59.
^ Bonney (2009), p. 128.
^ a b Hamerow (1997), p. 139.
^ a b c d e "Blessed Clemens August, Graf von Galen". Encyclopædia Britannica. 17 September 2015.
^ a b c d e f g h Gill (1994), p. 60.
^ Hamerow (1997), pp. 289–290.
^ Phillips, Francis (26 February 2013). "Sophie Scholl, executed by the Nazis 70 years ago, shows the human spirit at its finest". The Catholic Herald.
^ Table Talk (2000), p. 555.
^ a b "Josef Frings". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.
^ Gill (1994), p. 265.
^ a b Hoffmann (1977), p. 24.
^ a b c d Evans (2009), p. 98.
^ a b c Schnitker, Narry (3 October 2011). "The Church and Nazi Germany: Opposition, Acquiescence and Collaboration II". Catholic News Agency.
^ Evans (2009), pp. 95–97.
^ Bogle, Joanna (February 2008). "The Bishop vs. the Nazis: Bl. Clemens von Galen in World War II Germany". Catholic Culture.
^ Evans (2009), pp. 97–98.
^ "Reflections on the Holocaust". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on 3 October 2013. Retrieved 6 November 2013.
^ Evans (2009), p. 99.
^ Evans (2009), pp. 99–100.
^ McClarey, Donald R. (6 March 2011). "The Lion of Munster". The American Catholic.
^ a b Evans (2009), pp. 529–530.
^ a b "Bernhard Lichtenberg". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.
^ a b Gilbert (2004), p. 159.
^ Gill (1994), p. 61.
^ a b c d e f Caldwell, Simon (19 January 2011). "Ten Catholic heroes of the Holocaust". Catholic Herald. Archived from the original on 2 July 2015. Retrieved 1 October 2013.
^ "Pontiff Praises a Bavarian Foe of Nazism". Zenit News Agency. 26 April 2005.
^ Craughwell, Thomas J. (Summer 1998). "The Gentile Holocaust". Catholic Culture.
^ "Laurentius Siemer". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.
^ "Otto Müller". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.
^ a b Gill (1994), p. 188.
^ a b "Eduard Müller". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.
^ a b The Cross and the Conspiracy; Catholic Herald; 23 January 2009 Archived 2 October 2013 at the Wayback Machine
^ a b Sacirbey, Omar (20 April 2011). "Beatification of WWII Martyrs Divides Lutherans, Catholics". The Huffington Post. Religion News Service.
^ "Three priest-martyrs of Nazis beatified in Germany". Catholic News Agency. 25 June 2011.
^ "Max Josef Metzger". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.
^ a b c Kershaw (2008), p. 823.
^ Hamerow (1997), p. 250.
^ Graml et al. (1970), p. 200.
^ Graml et al. (1970), pp. 100–101.
^ Hoffmann (1977), p. 33.
^ Gill (1994), p. 161.
^ Gill (1994), p. 264.
^ a b Gill (1994), p. 164.
^ "Lothar König". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.
^ a b Graml et al. (1970), pp. 86–87.
^ Graml et al. (1970), p. 67.
^ Graml et al. (1970), p. 142.
^ a b Shirer (1960), pp. 1025–1026.
^ Gill (1994), p. 160.
^ Hoffmann (1977), p. 32.
^ a b c d e f g h Berben (1975), pp. 276–277.
^ Berben (1975), pp. 141–142.
^ Berben (1975), p. 142.
^ Berenbaum, Michael (1 May 2014). "Dachau; Concentration Camp, Germany". Encyclopædia Britannica.
^ Berben (1975), pp. 143–145.
^ Berben (1975), pp. 145–146.
^ Berben (1975), p. 148.
^ Berben (1975), pp. 148–149.
^ Berben (1975), p. 156.
^ Berben (1975), p. 157.
^ a b "Biographies of New Blesseds – 1996". EWTN Global Catholic Network.
^ Luža, Radomír (1984). The Resistance in Austria: 1938–1945. University of Minnesota Press. p. 70. ISBN 978-0-8166-1226-0.^{[page needed]}
^ "108 Martyrs of World War II". CatholicSaints.info. 12 April 2009. Retrieved 6 November 2013.
^ Glatz, Carol (20 September 2010). "Martyred German priest who died at Dachau beatified at Mass". Catholic News Service. Archived from the original on 21 September 2016.
^ "Blessed Alois Andritzki". CatholicSaints.info. 10 December 2010.
^ "Venerable Engelmar Unzeitig". CatholicSaints.Info. 26 January 2016.
^ "Blessed Giuseppe Girotti". CatholicSaints.Info. 1 April 2015.
^ a b c Berben (1975), pp. 154–155.
^ a b "Karl Leisner". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.
^ "Religious Memorials: Station 12". Dachau Concentration Camp Memorial Site. KZ-Gedenkstaette Dachau. Retrieved 6 November 2013.
^ a b c d Gill (1994), p. 58.
^ Gill (1994), p. 152.
^ Shirer (1960), p. 201.
^ a b Hoffmann (1977), p. 25.
^ Gill (1994), p. xiv.
^ a b c Conway (2001), pp. 90–91.
^ a b Hoffmann (1977), p. 29.
^ Hoffmann (1977), pp. 25–26.
^ Lewis, Brenda Ralph (2000). Hitler Youth: The Hitlerjugend in War and Peace 1933–1945. Spellmount. p. 45. ISBN 978-1-86227-105-0.
^ Shirer (1960), p. 226.
^ Hoffmann (1977), pp. 27–28.
^ Hoffmann (1977), pp. 14–15.
^ Hoffmann (1977), p. 30.
^ "Pope sets seven people on the path to sainthood; beatification opposed by man's son". The Seattle Times. 8 October 2001.
^ "Bl. Nikolaus Gross (1898–1945)". Vatican News Service. 7 October 2001.
^ "Dietrich von Hildebrand (1889–1977)". CatholicAuthors.com. Retrieved 6 November 2013.
^ Howard, Thomas (February 2000). "A Portrait of Dietrich von Hildebrand". Catholic Culture.
^ a b c Phayer (2000), pp. 116–117.
^ a b "Gertrud Luckner". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.
^ a b c "Margarete Sommer". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.
^ Ray, Michael (8 June 2015). "White Rose". Encyclopædia Britannica.
^ Gill (1994), p. 190.
^ "Wilhelm Joseph Graf". KatjasDacha.com. Archived from the original on 12 November 2013. Retrieved 6 November 2013.
^ "Christoph Hermann Probst". KatjasDacha.com. Archived from the original on 12 November 2013. Retrieved 6 November 2013.
^ Gill (1994), pp. 194–195.
^ Fest (1997), p. 328.
^ Gill (1994), p. 2.
^ Gill (1994), p. 4.
^ Hamerow (1997), pp. 217–219.
^ Fest (1997), p. 309.
^ Hoffmann (1977), p. 20.
^ Hamerow (1997), pp. 239, 241.
^ Hamerow (1997), pp. 244–245.
^ Hamerow (1997), p. 249.
^ Hamerow (1997), pp. 262–263.
^ Hamerow (1997), pp. 272–273.
^ Hamerow (1997), p. 285.
^ Gill (1994), p. 267.
^ a b c d e Coppa, Frank J. (29 June 2006). "Pius XII – Early life and career". Encyclopædia Britannica.
^ a b c d e Toland, John (1997). Adolf Hitler. Wordsworth Editions. p. 760. ISBN 978-1-85326-676-8.
^ a b c d Hoffmann (1977), pp. 161, 294.
^ a b c d e f Hoffmann (1977), p. 160.
^ a b Shirer (1960), pp. 648–649.
^ a b Hoffmann (1977), pp. 160–163.
^ a b Fest (1997), p. 131.
^ a b Shirer (1960), p. 1393.
^ Fest (1997), p. 326.
^ a b Graml et al. (1970), p. 231.
^ Kershaw (2008), pp. 822–833.
^ a b Fest (1997), p. 302.
^ a b c d e f g h i j k l m n Gorsky, Jonathan. Pius XII and the Holocaust (PDF) (Report). Yad Vashem.
^ Phayer (2000), p. xiii.
^ Gilbert (2006), p. 172.
^ Fulbrook (1991), pp. 104–110.
^ a b "Commission for Religious Relations with the Jews: We Remember: A Reflection of the Shoah". Vatican.va. 16 March 1998.
^ O'Shea (2008), p. 230.
^ a b c Pius XI (1937).
^ Pius XI (1937), para. 11.
^ Gilbert (2006), p. 137.
^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Gilbert, Martin (18 August 2006). "Hitler's Pope?". The American Spectator.
^ a b c d e f g Coppa, Frank J. (29 June 2006). "Pius XII – World War II and the Holocaust". Encyclopædia Britannica.
^ a b c Pius XII (1939), para. 48.
^ a b Pius XII (1939), para. 35.
^ a b Pius XII (1939), para. 109.
^ a b c d e Pius XII (1939), para. 106.
^ a b c d Coppa, Frank J. (29 June 2006). "Pius XII". Encyclopædia Britannica.
^ Gilbert (2004), p. 308.
^ O'Shea (2008), p. 232.
^ Phayer (2000), p. 45.
^ Pius XI (1937), para. 17.
^ Phayer (2000), p. 44.
^ "The Record of Pius XII's Opposition to Hitler". CatholicCulture.Org.
^ Gilbert (2004), p. 311.
^ Gilbert (2004), p. 313.
^ "Italy: Historical Background". Yad Vashem. Archived from the original on 16 October 2013. Retrieved 1 September 2013.
^ a b Gilbert (1986), pp. 622–623.
^ a b c Alberge, Dalya (9 February 2013). "Vatican hopes secret files exonerate 'Hitler's pope'". The Observer. London.
^ a b c d O'Sullivan, Majella (12 November 2012). "Vatican's 'Scarlet Pimpernel' honoured". Irish Independent.
^ "Pietro Palazzini, 88, Cardinal Honored for Holocaust Rescue". The New York Times. 18 October 2000.
^ a b c d Marchione, Margherita (October 2007). "Righteous Among the Nations". New Oxford Review. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 1 October 2013.
^ a b "How King Boris Kept Ahead of Adolf Hitler". Catholic Herald Archive. Archived from the original on 16 October 2013. Retrieved 6 November 2013.
^ a b c Preziosi, Giovanni (9 August 2011). "The papers of Apostolic Visitor, Giuseppe Ramiro Marcone reveal the Holy See's commitment to helping Jews persecuted by Nazis". News.va. Archived from the original on 21 October 2015.
^ a b c d Phayer (2000), p. 85.
^ Phayer (2000), p. 83.
^ Gilbert (2004), pp. 212–214.
^ Gilbert (2004), pp. 206–207.
^ Gilbert (2004), p. 207.
^ Gilbert (2004), pp. 329–330.
^ a b "Raoul Wallenberg, Man Amidst Inhumanity". Wallenberg.hu. Retrieved 18 August 2013.
^ a b c "Diplomats". Wallenberg.hu. Retrieved 18 August 2013.
^ Gilbert (2004), p. 335.
^ a b c d e f Phayer (2000), p. 117.
^ Gilbert (2004), p. 330.
^ a b c Gilbert (2004), p. 341.
^ a b Gilbert (2004), p. 344.
^ Rychlak, Ron (6 October 2002). "A "Righteous Gentile" Defends Pius XII". EWTN.
^ a b Gilbert (2004), p. 337.
^ Gilbert (2004), pp. 347–350.
^ a b "Hungarian rescuers". Wallenberg.hu. Retrieved 18 August 2013.
^ a b Last, Alex (5 September 2012). "Fifteen years holed up in an embassy". BBC World Service. Retrieved 12 March 2013.
^ a b "Hungarian Nun Who Saved Jews in World War II Beatified". Fox News. 17 September 2006. Archived from the original on 9 October 2013. Retrieved 1 October 2013.
^ a b c d Gilbert (2004), p. 338.
^ Caldwell, Simon (7 July 2010). "Pius XII 'secured visas for Jews' after Kristallnacht". Catholic Herald. Archived from the original on 5 October 2013. Retrieved 1 October 2013.
^ a b Oakley, Francis Christopher; McKenzie, John L.; Pelikan, Jaroslav Jan; et al. (17 February 2016). "Roman Catholicism – The period of the World Wars". Encyclopædia Britannica.
^ a b Klinghoffer, David (3 November 2005). "Hitler's Pope Story a Myth, Rabbi Finds". Jewish Journal. Archived from the original on 22 April 2013.
^ Zuccotti, Susan (2002). Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy. Yale University Press. p. 304. ISBN 978-0-300-09310-0.
^ Rychlak, Ronald J. (2000). Hitler, the War, and the Pope. Our Sunday Visitor. p. 172. ISBN 978-1-58571-006-5.
^ a b Evans (2009), p. 385.
^ a b Michman, Joseph. "Rescue and Righteous Among the Nations in Holland" (PDF). Yad Vashem. Archived from the original (PDF) on 17 June 2013. Retrieved 1 October 2013.
^ a b Gilbert (2004), p. 258.
^ Gilbert (1986), p. 467.
^ "Nevejean, Yvonne" (PDF). Yad Vashem.
^ a b c d Evans (2009), p. 380.
^ a b c d Steinberg, Lucien. "Jewish Rescue Operations in Belgium and France" (PDF). Yad Vashem.
^ a b c d e Bédarida, Renée. "The Catholic Hierarchy in France during the War and the Persecution of the Jews" (PDF). Yad Vashem.
^ Gilbert (1986), p. 451.
^ a b Gilbert (2004), p. 230.
^ a b c d e f g Paldiel, Mordecai (11 April 2008). "A litany of World War Two saints". The Jerusalem Post.
^ Phayer (2000), p. 38.
^ Phayer (2000), p. 46.
^ a b Gilbert (1986), p. 466.
^ a b c Phayer (2000), p. 86.
^ Phayer (2000), p. 47.
^ Gilbert (2004), p. 203.
^ a b c Darring, Gerald. "Central European Churches and the Holocaust". Theology Library. Spring Hill College. Archived from the original on 4 February 2016. Retrieved 26 September 2014.
^ Shirer (1960), pp. 358–359.
^ Phayer (2000), p. 87.
^ a b c Rothkirchen, Livia. "The Churches and the Deportation and Persecution of Jews in Slovakia" (PDF). Vad Yashem.
^ Phayer (2000), p. 88.
^ Phayer (2000), p. 89.
^ a b "The Holocaust in Slovakia". Holocaust Encyclopedia. United States Holocaust Memorial Museum. 2 July 2016.
^ "Bishop Pavel Gojdic". Yad Vashem. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 1 October 2013.
^ Gilbert (2004), Preface.
^ "Rescue". Holocaust Encyclopedia. United States Holocaust Memorial Museum. 2 July 2016.
^ Gilbert (2004), p. 253.
^ a b "Belgium". The Righteous Among The Nations. Yad Vashem. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 6 November 2013.
^ Gilbert (2004), pp. 266–267.
^ Gilbert (2004), p. 269.
^ Gilbert (2004), p. 271.
^ a b c Schnitker, Harry (21 November 2011). "The Belgian Catholic Church: Resistance to the Nazis". Catholic News Agency. Archived from the original on 5 October 2013. Retrieved 1 October 2013.
^ Gilbert (2004), p. 265.
^ Lucie-Smith, Alexander, Fr. (25 February 2013). "Heroic nuns of the Holocaust". Catholic Herald.{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ "Righteous Among the Nations Honored by Yad Vashem" (PDF). 1 January 2011. Archived from the original (PDF) on 11 October 2011. Retrieved 1 October 2013.
^ Gilbert (2004), p. 75.
^ Gilbert (2004), pp. 215–223.
^ a b Davies (2003), p. 200.
^ Gilbert (2004), p. 88.
^ a b c Davies (2003), p. 594.
^ a b c d Libionka, Dariusz. "The Catholic Church in Poland and the Holocaust, 1939–1945" (PDF). Yad Vashem.
^ Gilbert (2004), pp. 88, 109.
^ Gilbert (2004), pp. 92–94, 29, 100, 133, 153.
^ Gilbert (2004), pp. 110–111.
^ Gilbert (2004), p. 114.
^ a b "Jewish Resistance: Konrad Żegota Committee". Jewish Virtual Library. Retrieved 6 November 2013.
^ "The Righteous Among The Nations". Yad Vashem. Retrieved 6 November 2013.
^ Gilbert (2004), pp. 120–121.
^ Gilbert (2004), p. 29.
^ "I just did what the Bible said", Catholic Herald, 25 February 2005. Archived 4 October 2013 at the Wayback Machine
^ Gilbert (2004), p. 122.
^ Davies (2003), pp. 566, 568.
^ a b Gilbert (2004), p. 248.
^ Gilbert (2004), p. 224.
^ Gilbert (2004), p. 225.
^ Gilbert (2004), pp. 226–227.
^ Gilbert (2004), p. 238.
^ Gilbert (2004), p. 251.
^ a b Patrick, Kechichian (1 September 2008). "Le Monde des Religions n°31 – 1896–1991. Henri de LubacC". Le Monde. Archived from the original on 17 October 2013. Retrieved 1 October 2013.
^ a b c d Lazar, Lucien. "Righteous Among the Nations in France" (PDF). Yad Vashem. Archived from the original (PDF) on 17 June 2013. Retrieved 1 October 2013.
^ Gilbert (2004), pp. 246–247.
^ a b Gilbert (2004), p. 244.
^ Gilbert (2004), pp. 307–308.
^ Gilbert (2004), pp. 308, 311.
^ Walker, Stephen (13 April 2011). "The priest who converted his enemy". Catholic Herald. Archived from the original on 30 June 2013. Retrieved 1 October 2013.
^ "Welcome to the Hugh O'Flaherty Memorial Society".
^ Caldwell, Simon (8 July 2010). "Niece astonished as Cause of Sister Katherine advances". Catholic Herald. Archived from the original on 24 September 2017. Retrieved 1 October 2013.
^ Taylor, Jerome (2 June 2010). "British nuns who saved wartime Jews on path to sainthood". The Independent. London.
^ Gilbert (2004), p. 323.
^ a b "The Assisi Network". The Righteous Among The Nations. Yad Vashem. Retrieved 6 November 2013.
^ "Father Arrigo Beccari and Dr. Giuseppe Moreali". The Righteous Among The Nations. Yad Vashem. Archived from the original on 21 October 2014. Retrieved 6 November 2013.
^ "Don Gaetano Tantalo". The Righteous Among The Nations. Yad Vashem. Archived from the original on 16 October 2013. Retrieved 6 November 2013.
^ "Italy: Historical Background". The Righteous Among The Nations. Yad Vashem. Archived from the original on 16 October 2013. Retrieved 6 November 2013.
^ "Father Pierre-Marie Benoit". The Righteous Among The Nations. Yad Vashem. Archived from the original on 1 November 2016. Retrieved 6 November 2013.
^ Alberge, Dalya (9 February 2013). "Vatican hopes secret files exonerate 'Hitler's pope'". The Observer.
^ Table Talk (2000), pp. 269, 671.
^ a b c "Pius XI". Encyclopædia Britannica. 16 March 2007.
^ Soucey, Robert (6 November 2009). "Fascism – Identification with Christianity". Encyclopædia Britannica.
^ a b c Gilbert (1986), p. 58.
^ Fest (1997), p. 59.
^ Pius XII (1939), para. 111.
^ a b Pius XII (1939), para. 6, 7.
^ Pius XII (1939), para. 108.
^ Pius XII (1939), para. 28.
^ Pius XII (29 June 1943). "Mystici corporis Christi". Libreria Editrice Vaticana.
^ "L'Osservatore Romano". Encyclopædia Britannica. 12 February 2008.
^ a b c d e f "The Record of Pius XII's Opposition to Hitler". Catholic Culture. Retrieved 6 November 2013.
^ a b Hebblethwaite (1993), p. 140.
^ Taylor, Fred (1982). The Goebbels diaries, 1939–1941. H. Hamilton. ISBN 978-0-241-10893-2.
^ a b "World War Two – German-occupied Europe". Encyclopædia Britannica.
^ "Harold-->Taylor 9/30/42". Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum. 27 May 2004.
^ "The Vatican Files". Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum.
^ "Letter from Pius XII to FDR, 7 January 1940". Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum.
^ Shirer (1960), p. 716.
^ "Statement by Myron C. Taylor to Pope Pius XII, 19 September 1942". Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum.
^ Shirer (1960), p. 747.
^ Shirer (1960), p. 995.
^ Shirer (1960), pp. 997–1000.
^ a b Blett (1997), pp. 130–131.
^ Blett (1997), p. 132.
^ a b Shirer (1960), pp. 349–350.
^ Kershaw (2008), p. 413.
^ "Cardinal Innitzer May See Hitler". Catholic Herald Archive. Archived from the original on 5 October 2013. Retrieved 6 November 2013.
^ Table Talk (2000), pp. 554–555.
^ Berben (1975), p. 145.
^ "Pope Beatifies Nazi Victims". Catholic Herald Archive. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 6 November 2013.
^ "Priests Beatified". Catholic Herald Archive. Archived from the original on 29 October 2013. Retrieved 6 November 2013.
^ "Blessed Maria Restituta Kafka". Catholic News Agency. 29 October 2013. Archived from the original on 5 April 2017. Retrieved 1 October 2013.
^ Elisabeth Boeckl-Klamper, Thomas Mang, Wolfgang Neugebauer: Gestapo-Leitstelle Wien 1938–1945. Vienna 2018, ISBN 978-3-902494-83-2, pp. 299–305.
^ Hans Schafranek: Widerstand und Verrat: Gestapospitzel im antifaschistischen Untergrund. Vienna 2017, ISBN 978-3-7076-0622-5, pp. 161–248.
^ Fritz Molden: Die Feuer in der Nacht. Opfer und Sinn des österreichischen Widerstandes 1938–1945. Vienna 1988, p. 122.
^ Peter Broucek "Die österreichische Identität im Widerstand 1938–1945" (2008), p. 163.
^ Hansjakob Stehle "Die Spione aus dem Pfarrhaus (German: The spy from the rectory)" In: Die Zeit, 5 January 1996.
^ Paul Vecsei "Der Priester, der unter das Fallbeil kam" In: Wiener Zeitung 13 March 2021; Elisabeth Boeckl-Klamper, Thomas Mang, Wolfgang Neugebauer: Gestapo-Leitstelle Wien 1938–1945. Vienna 2018, ISBN 978-3-902494-83-2, pp. 299–305; Hans Schafranek: Widerstand und Verrat: Gestapospitzel im antifaschistischen Untergrund. Vienna 2017, ISBN 978-3-7076-0622-5, pp. 161–248; Fritz Molden: Die Feuer in der Nacht. Opfer und Sinn des österreichischen Widerstandes 1938–1945. Vienna 1988, p. 122; Peter Broucek "Die österreichische Identität im Widerstand 1938–1945" (2008), p. 163; Hansjakob Stehle "Die Spione aus dem Pfarrhaus (German: The spy from the rectory)" In: Die Zeit, 5 January 1996; Christoph Thurner "The CASSIA Spy Ring in World War II Austria: A History of the OSS's Maier-Messner Group" (2017), pp 35; Bernhard Kreutner "Gefangener 2959: Das Leben des Heinrich Maier – Mann Gottes und unbeugsamer Widerstandskämpfer" (2021).
^ "Bohemia". Encyclopædia Britannica. 21 September 2015.
^ Schnitker, Harry (24 October 2011). "Catholicism, Nationalism and Nazism amongst the Czechs, Slovaks and Hungarians". Catholic News Agency. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 1 October 2013.
^ a b c Johnson, Chris (23 December 2009). "Fighter Against Dictatorships: Cardinal Josef Beran". Radio Prague.
^ a b The Nazi War Against the Catholic Church; National Catholic Welfare Conference; Washington D.C.; 1942; pp. 31–33
^ Wöll, Alexander; Wydra, Harald, eds. (2008). Democracy and Myth in Russia and Eastern Europe. Routledge. p. 118. ISBN 978-1-134-08907-9.
^ Williams, Max (2001). Reinhard Heydrich: The Biography. Road to war. Ulrich. p. 66.
^ "Reinhard Heydrich". Encyclopædia Britannica. 30 August 2016.
^ Table Talk (2000), pp. 551–556.
^ a b Davies (2003), p. 402.
^ "John Paul's Heritage without frontiers". The Malta Independent. 3 April 2005.
^ "Saint John Paul II". Encyclopædia Britannica (Online ed.). 14 May 2023.
^ Davies (2003), pp. 403–405.
^ Davies (2003), pp. 405–406.
^ "Sisters of the Holy Family of Nazareth". Sisters of the Holy Family of Nazareth. 20 April 2006. Archived from the original on 8 February 2012.
^ "Maximilian Kolbe". Westminster Abbey. Retrieved 6 November 2013.
^ "Maximilian Kolbe". Jewish Virtual Library. Retrieved 6 November 2013.
^ a b de Jong, Louis (1975). Het Koninkrijk der Nederlanden in de Tweede Wereldoorlog. The Hague.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)^{[full citation needed]}
^ Lehner, Ulrich L. (17 July 2009). "The Bishops Who Defied the Nazis". National Catholic Register. Archived from the original on 5 October 2013. Retrieved 1 October 2013.
^ "Beatification Can". Catholic Herald Archive. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 6 November 2013.
^ "Erelijst van gevallenen 1940–1945" [Honour Roll of fallen 1940–1945]. Erelijst.nl (in Dutch). Archived from the original on 16 November 2018. Retrieved 3 May 2016.
^ a b c "Goldhagen v. Pius XII". Catholiceducation.org. Archived from the original on 15 October 2013. Retrieved 6 November 2013.
^ Jackson, Julian (7 August 2010). "The General: Charles de Gaulle and the France He Saved by Jonathan Fenby". The Guardian. London.
^ "Jeanne d'Arc – Joan of Arc (1412–1431)". Jeanne-Darc.info. 6 January 2012. Retrieved 6 November 2013.
^ Sache, Ivan (20 August 2000). "Cross Lorraine". Freemasonry.
^ "François de Menthon" (in French). Musee d'Ordre de la Libération. Archived from the original on 18 May 2015. Retrieved 6 November 2013.
^ Saxon, Wolfgang (9 March 1993). "Michel Riquet, 94, French Jesuit Priest Active in Resistance". The New York Times.
^ Mazower, Mark (2008). Hitler's Empire: Nazi Rule in Occupied Europe. Allen Lane. p. 504. ISBN 978-0-7139-9681-4.
^ a b Hebblethwaite (1993), p. 195.
^ a b c Horn, Gerd-Rainer; Gerard, Emmanuel, eds. (2001). Left Catholicism 1943–1955: Catholics and Society in Western Europe at the Point of Liberation. Leuven University Press. p. 178. ISBN 978-90-5867-093-9.
^ Tompkins, Peter (27 June 2008). "The OSS and Italian Partisans in World War II". Central Intelligence Agency. Archived from the original on 26 April 2010. Retrieved 1 October 2013.
^ O'Reilly, Charles T. (2001). Forgotten Battles: Italy's War of Liberation, 1943–1945. Lexington Books. p. 218. ISBN 978-0-7391-0195-7.
^ Foot, John (March 2012). "The Legacy of the Italian Resistance". History Today. 62 (3).
^ Lucie-Smith, Alexander (26 July 2012). "The incredible sacrifice of Salvo D'Acquisto". Catholic Herald. Archived from the original on 8 September 2018. Retrieved 1 October 2013.
^ a b Schnitker, Harry (24 October 2011). "Catholicism, Nationalism and Nazism amongst the Czechs, Slovaks and Hungarians". Catholic News Agency. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 1 October 2013.
^ Gill (1994), pp. 14–15.
^ Griffin, Roger (2006). "Fascism's relation to religion". In Blamires, Cyprian (ed.). World Fascism: A Historical Encyclopedia. Vol. I. ABC-CLIO. p. 10. ISBN 978-1-57607-940-9.
^ Mosse, George Lachmann (2003). Nazi Culture: Intellectual, Cultural and Social Life in the Third Reich. Univ of Wisconsin Press. p. 240. ISBN 978-0-299-19304-1.
^ Shirer (1960), p. 240.
^ Fischel, Jack R. (2010). Historical Dictionary of the Holocaust. Scarecrow Press. p. 123. ISBN 978-0-8108-7485-5.
^ Dill, Marshall (1970). Germany: A Modern History. University of Michigan Press. p. 365. ISBN 0-472-07101-7.
^ Wheaton, Eliot Barculo (1968). Prelude to calamity: the Nazi revolution, 1933–35: with a background survey of the Weimar era. Doubleday. pp. 290, 361.
^ Bendersky, Joseph W. (2007). A Concise History of Nazi Germany. Rowman & Littlefield. p. 147. ISBN 978-0-7425-5363-7.

References

Berben, Paul (1975). Dachau, 1933–1945: the official history. Norfolk Press. ISBN 978-0-85211-009-6.
Blett, Pierre (1997). Pie XII et la Seconde Guerre mondiale [Pius XII and the Second World War] (in French). Tempus. ISBN 978-2-262-02362-1.
Bonney, Richard (2009). Confronting the Nazi War on Christianity: The Kulturkampf Newsletters, 1936–1939. Peter Lang. ISBN 978-3-03911-904-2.
Bullock, Alan (1991). Hitler: A Study in Tyranny. HarperCollins. ISBN 978-0-06-092020-3.
Conway, John S. (2001) [1968]. The Nazi Persecution of the Churches, 1933–1945. Regent College Publishing. ISBN 978-1-57383-080-5.
Davies, Norman (2003). Rising '44: The Battle for Warsaw. Viking. ISBN 978-0-330-48863-1.
Evans, Richard J. (2009). The Third Reich at War. New York: Penguin Press. ISBN 978-1-59420-206-3.
Fest, Joachim C. (1997). Plotting Hitler's Death: The German Resistance to Hitler, 1933–1945. Phoenix. ISBN 978-0-7538-0040-9.
Fulbrook, Mary (1991). Fontana History of Germany, 1918–1990: The Divided Nation. Fontana Press. ISBN 978-0-00-686111-9.
Gilbert, Martin (1986). The Holocaust: the Jewish tragedy. Collins. ISBN 0-00-216305-5.
Gilbert, Martin (2004). The Righteous: The Unsung Heroes of the Holocaust. Henry Holt and Company. ISBN 978-1-4299-0036-2.
Gilbert, Martin (2006). Kristallnacht: Prelude to Destruction. HarperCollins. ISBN 978-0-06-112135-7.
Gill, Anton (1994). An Honourable Defeat: A History of German Resistance to Hitler, 1933–1945. Henry Holt and Company. ISBN 978-0-8050-3515-5.
Graml, Hermann; Mommsen, Hans; Reichhardt, Hans-Joachim; Wolf, Ernst (1970). The German Resistance to Hitler. University of California Press. ISBN 978-0-520-01662-0.
Hamerow, Theodore S. (1997). On the Road to the Wolf's Lair: German Resistance to Hitler. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-63680-4.
Hebblethwaite, Peter (1993). Paul VI: The First Modern Pope. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0461-1.
Hitler's Table Talk: His Private Conversations. Translated by Cameron, Norman; Stevens, R.H. Enigma. 2000. ISBN 1-929631-05-7.
Hoffmann, Peter (1977). The History of the German Resistance 1933–1945 (Third, First English ed.). London: McDonald & Jane's.
Kershaw, Ian (2008). Hitler: A Biography. W. W. Norton. ISBN 978-0-393-07562-5.
Kershaw, Ian (2015). The Nazi Dictatorship: Problems and Perspectives of Interpretation. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4742-4094-9.
Lapide, Pinchas (1967). Three Popes and the Jews. Hawthorn Books.
Lewy, Guenter (2000) [1964]. The Catholic Church And Nazi Germany. Da Capo Press. ISBN 978-0-7867-5161-7.
O'Shea, Paul Damian (2008). A Cross Too Heavy: Eugenio Pacelli : Politics and the Jews of Europe, 1917–1943. Rosenberg. ISBN 978-1-877058-71-4.
Phayer, Michael (2000). The Catholic Church and the Holocaust, 1930–1965. Indiana University Press. ISBN 0-253-21471-8.
Pius XI (14 March 1937). "Mit brennender Sorge: Encyclical of Pop Pius XI on the Church and the German Reich". Libreria Editrice Vaticana.
Pius XII (20 October 1939). "Summi Pontificatus: Encyclical of Pope Pius XII on the Unity of Human Society". Libreria Editrice Vaticana.
Shirer, William L. (1960). The Rise and Fall of the Third Reich. London: Secker & Warburg.

External links

Resisting on the Basis of Catholic Beliefs; The German Resistance Memorial Centre.
Encyclopedia Britannica – Reflections on the Holocaust: Pius XII
The Record of Pius XII's Opposition to Hitler; published by CatholicCulture.Org
"They Must Never Be Forgotten: Priests and Nuns Who Rescued People From the Holocaust" published by Catholic Education Resource Centre.
Католические мученики Холокоста Архивировано 12 июля 2013 г. в Wayback Machine, опубликовано Catholic Education Resource Centre
Отчет о противостоянии Пия XII Гитлеру; опубликовано CatholicCulture.org
Мит Бреннендер Зорге на сайте Ватикана.
Summi Pontificatus на сайте Ватикана.
Mystici Corporis Christi на сайте Ватикана.
Миф о гитлеровском папе: как папа Пий XII спас евреев от нацистов; выступление раввина Дэвида Далина на YouTube.

[de-Christianise_Germany-18] Notes on Hitler's plan to de-Christianise Germany:
"Once the war was over, [Hitler] promised himself, he would root out and destroy the influence of the Christian churches, but until then he would be circumspect."^[10]
"By the latter part of the decade of the Thirties, church officials were well aware that the ultimate aim of Hitler and other Nazis was the total elimination of Catholicism and of the Christian religion. Since the overwhelming majority of Germans were either Catholic or Protestant. this goal had to be a long-term rather than a short-term Nazi objective."^[13]
"[the Nazis planned to] de-Christianise Germany after the final victory".^[410]
"There is no doubt that in the long run Nazi leaders such as Hitler and Himmler intended to eradicate Christianity just as ruthlessly as any other rival ideology, even if in the short term they had to be content to make compromises with it."^[411]
"Had the Nazis won the war their ecclesiastical policies would have gone beyond those of the German Christians, to the utter destruction of both the Protestant and the Catholic Church."^[412]
"And even fewer paused to reflect that under the leadership of Rosenberg, Bormann and Himmler, who were backed by Hitler, the Nazi regime intended eventually to destroy Christianity in Germany, if it could, and substitute the old paganism of the early tribal Germanic gods and the new paganism of the Nazi extremists."^[413]
"The objective was to either destroy Christianity and restore the German gods of antiquity or to turn Jesus into an Aryan."^[414]
"It seems no exaggeration to insist that the greatest challenge the Nazis had to face was their effort to eradicate Christianity in Germany or at least to subjugate it to their general world outlook."^[415]
The Nazis sought "to eradicate Christianity in Germany root and branch."^[416]
"Consequently, it was Hitler's long range goal to eliminate the churches once he had consolidated control over his European empire."^[417]

[2] "Once the war was over, [Hitler] promised himself, he would root out and destroy the influence of the Christian churches, but until then he would be circumspect."^[10]

[3] "By the latter part of the decade of the Thirties, church officials were well aware that the ultimate aim of Hitler and other Nazis was the total elimination of Catholicism and of the Christian religion. Since the overwhelming majority of Germans were either Catholic or Protestant. this goal had to be a long-term rather than a short-term Nazi objective."^[13]

[4] "[the Nazis planned to] de-Christianise Germany after the final victory".^[410]

[5] "There is no doubt that in the long run Nazi leaders such as Hitler and Himmler intended to eradicate Christianity just as ruthlessly as any other rival ideology, even if in the short term they had to be content to make compromises with it."^[411]

[6] "Had the Nazis won the war their ecclesiastical policies would have gone beyond those of the German Christians, to the utter destruction of both the Protestant and the Catholic Church."^[412]

[7] "And even fewer paused to reflect that under the leadership of Rosenberg, Bormann and Himmler, who were backed by Hitler, the Nazi regime intended eventually to destroy Christianity in Germany, if it could, and substitute the old paganism of the early tribal Germanic gods and the new paganism of the Nazi extremists."^[413]

[8] "The objective was to either destroy Christianity and restore the German gods of antiquity or to turn Jesus into an Aryan."^[414]

[9] "It seems no exaggeration to insist that the greatest challenge the Nazis had to face was their effort to eradicate Christianity in Germany or at least to subjugate it to their general world outlook."^[415]

[10] The Nazis sought "to eradicate Christianity in Germany root and branch."^[416]

[11] "Consequently, it was Hitler's long range goal to eliminate the churches once he had consolidated control over his European empire."^[417]

[64] "from the time Hitler came to power all the German bishops began declaring their appreciation of the important natural values of race and purity. This led German Catholics to dutifully obey and forget the warnings of the Bishops regarding immoral means in the defence of ones race".^[62]

[347] "In the midst of this world which today presents such a sharp contrast to "The Peace of Christ in the Reign of Christ," the church and her faithful are in times and in years of trial such as have rarely been known in her history of struggle and suffering".^[344]

[FOOTNOTEHamerow1997133-1] Hamerow (1997), p. 133.

[FOOTNOTEBullock1991-2] Bullock (1991).

[FOOTNOTEKershaw2015211–212-3] Kershaw (2015), pp. 211–212.

[FOOTNOTEGilbert2004299-4] Gilbert (2004), p. 299.

[5] Lapomarda, Vincent A. (2005). The Jesuits and the Third Reich. E. Mellen Press. p. 3. ISBN 978-0-7734-6265-6.

[6] Scholder, The Churches and the Third Reich, p. 131

[7] Beth A.Griech-Polelle, von Galen, p. 144

[8] Lettres de Pie XII, no.76, 230

[FOOTNOTEKershaw2008381–382-9] Kershaw (2008), pp. 381–382.

[FOOTNOTEBullock1991219-10] Bullock (1991), p. 219.

[Littell-11] Littell, Franklin F. "The German Churches in the Third Reich" (PDF). Yad Vashem.

[FOOTNOTEFest199731-12] Fest (1997), p. 31.

[Response-13] Phayer, Michael. "The Response of the German Catholic Church to National Socialism" (PDF). Yad Vashem. Archived from the original (PDF) on 20 January 2019. Retrieved 1 October 2013.

[Faulhaber-14] "Michael von Faulhaber". Encyclopædia Britannica. 8 June 2023.

[FOOTNOTEHamerow199774-15] Hamerow (1997), p. 74.

[16] Sharkey, Jo (13 January 2002). "Word for Word/The Case Against the Nazis; How Hitler's Forces Planned To Destroy German Christianity". The New York Times.

[17] Hulme, Claire; Salter, Michael (Winter 2001). "Nazi's Persecution of Religion as a War Crime: The OSS's Response Within the Nuremberg Trials Process" (PDF). Rutgers Journal of Law and Religion. 3. Archived from the original (PDF) on 31 March 2012.

[FOOTNOTEHamerow1997196-19] Hamerow (1997), p. 196.

[FOOTNOTEHamerow1997132-20] Hamerow (1997), p. 132.

[FOOTNOTEFulbrook1991-21] Fulbrook (1991).

[catholiceducation.org-22] Bunsen, Matthew E. "Catholic Martyrs of the Holocaust". Catholic Answers. Archived from the original on 11 September 2016. Retrieved 4 September 2016.

[FOOTNOTEBullock1991138–139-23] Bullock (1991), pp. 138–139.

[FOOTNOTEFulbrook199155-24] Fulbrook (1991), p. 55.

[FOOTNOTEBullock1991118-25] Bullock (1991), p. 118.

[FOOTNOTEBullock1991147–148-26] Bullock (1991), pp. 147–148.

[FOOTNOTEHoffmann19777-27] Hoffmann (1977), p. 7.

[FOOTNOTEBullock1991138,_148-28] Bullock (1991), pp. 138, 148.

[FOOTNOTEKershaw2008261-29] Kershaw (2008), p. 261.

[FOOTNOTEKershaw2008332-30] Kershaw (2008), p. 332.

[FOOTNOTEHoffmann197713-31] Hoffmann (1977), p. 13.

[FOOTNOTEHoffmann19777–8-32] Hoffmann (1977), pp. 7–8.

[FOOTNOTEKershaw2008295-33] Kershaw (2008), p. 295.

[FOOTNOTEKershaw2008290-34] Kershaw (2008), p. 290.

[FOOTNOTEHamerow1997136-35] Hamerow (1997), p. 136.

[FOOTNOTEShirer1960234–235-36] Shirer (1960), pp. 234–235.

[FOOTNOTEGill199457-37] Gill (1994), p. 57.

[FOOTNOTEKershaw2008315-38] Kershaw (2008), p. 315.

[FOOTNOTEConway200192-39] Conway (2001), p. 92.

[40] "Martin Bormann". Encyclopædia Britannica. 20 October 2014.

[41] "Alfred Rosenberg". Encyclopædia Britannica. 4 May 2023.

[FOOTNOTEBonney2009122-42] Bonney (2009), p. 122.

[FOOTNOTEFest1997373-43] Fest (1997), p. 373.

[44] "Nuremberg Trial Defendants: Alfred Rosenberg". Jewish Virtual Library.

[FOOTNOTEHoffmann1977253–254-45] Hoffmann (1977), pp. 253–254.

[46] "Reihard Heydrich". Holocaust Encyclopedia. United States Holocaust Memorial Museum. 2 July 2016.

[47] Paul Berben; Dachau: The Official History 1933–1945; Norfolk Press; London; 1975; ISBN 0-85211-009-X; p. 143

[48] John S. Conway; The Nazi Persecution of the Churches, 1933–1945; Regent College Publishing; p. 255

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf1970198–199-49] Graml et al. (1970), pp. 198–199.

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf1970226-50] Graml et al. (1970), p. 226.

[FOOTNOTEHoffmann197714-51] Hoffmann (1977), p. 14.

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf197073-52] Graml et al. (1970), p. 73.

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf1970201-53] Graml et al. (1970), p. 201.

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf1970227-54] Graml et al. (1970), p. 227.

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf1970225-55] Graml et al. (1970), p. 225.

[FOOTNOTEHamerow1997199-56] Hamerow (1997), p. 199.

[FOOTNOTEHamerow1997131–133-57] Hamerow (1997), pp. 131–133.

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf1970224-58] Graml et al. (1970), p. 224.

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf1970207-59] Graml et al. (1970), p. 207.

[60] Hastings, 2009, pp. 5, 6, 9, 14, 15, 64, 109, 110, 116, 119, 170, 179, 183–185; pp. 115, 120–122 for Catholic priest references.^{[full citation needed]}

[FOOTNOTELapide196792,_239-61] Lapide (1967), pp. 92, 239.

[FOOTNOTEPhayer2000166–169-62] Phayer (2000), pp. 166–169.

[FOOTNOTELewy2000275-63] Lewy (2000), p. 275.

[FOOTNOTEKershaw2015210–211-65] Kershaw (2015), pp. 210–211.

[BracherThe-66] Karl Dietrich Bracher (1991). The German Dictatorship: The Origins, Structure, and Consequences of National Socialism. Penguin Books. pp. 461–462. ISBN 978-0-14-013724-8.

[FOOTNOTEFulbrook199180–81-67] Fulbrook (1991), pp. 80–81.

[FOOTNOTELapide1967237-68] Lapide (1967), p. 237.

[FOOTNOTEFest1997374-69] Fest (1997), p. 374.

[FOOTNOTEHamerow1997210-70] Hamerow (1997), p. 210.

[FOOTNOTEFest199732-71] Fest (1997), p. 32.

[FOOTNOTEHamerow1997288–289-72] Hamerow (1997), pp. 288–289.

[FOOTNOTEHamerow1997196–197-73] Hamerow (1997), pp. 196–197.

[FOOTNOTEHamerow1997197-74] Hamerow (1997), p. 197.

[FOOTNOTEHamerow1997198-75] Hamerow (1997), p. 198.

[FOOTNOTELewy2000xix–xx-76] Lewy (2000), pp. xix–xx.

[FOOTNOTEPhayer200077-77] Phayer (2000), p. 77.

[FOOTNOTEFest1997377-78] Fest (1997), p. 377.

[Catholic_Church_p.74-80-79] The Nazi war against the Catholic church. Washington D.C.: United States National Catholic Welfare Conference. 1942. pp. 74–80.

[FOOTNOTEHamerow1997140-80] Hamerow (1997), p. 140.

[FOOTNOTEHamerow1997200–202-81] Hamerow (1997), pp. 200–202.

[FOOTNOTEGilbert2006143-82] Gilbert (2006), p. 143.

[FOOTNOTEBonney200929–30-83] Bonney (2009), pp. 29–30.

[FOOTNOTEGill199458–59-84] Gill (1994), pp. 58–59.

[Konrad_Graf_von_Preysing-85] "Konrad Graf von Preysing". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.

[FOOTNOTEGill199459-86] Gill (1994), p. 59.

[FOOTNOTEBonney2009128-87] Bonney (2009), p. 128.

[FOOTNOTEHamerow1997139-88] Hamerow (1997), p. 139.

[Galen-89] "Blessed Clemens August, Graf von Galen". Encyclopædia Britannica. 17 September 2015.

[FOOTNOTEGill199460-90] Gill (1994), p. 60.

[FOOTNOTEHamerow1997289–290-91] Hamerow (1997), pp. 289–290.

[92] Phillips, Francis (26 February 2013). "Sophie Scholl, executed by the Nazis 70 years ago, shows the human spirit at its finest". The Catholic Herald.

[FOOTNOTETable_Talk2000555-93] Table Talk (2000), p. 555.

[Josef_Frings-94] "Josef Frings". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.

[FOOTNOTEGill1994265-95] Gill (1994), p. 265.

[FOOTNOTEHoffmann197724-96] Hoffmann (1977), p. 24.

[FOOTNOTEEvans200998-97] Evans (2009), p. 98.

[Catholic_News_Agency-98] Schnitker, Narry (3 October 2011). "The Church and Nazi Germany: Opposition, Acquiescence and Collaboration II". Catholic News Agency.

[FOOTNOTEEvans200995–97-99] Evans (2009), pp. 95–97.

[100] Bogle, Joanna (February 2008). "The Bishop vs. the Nazis: Bl. Clemens von Galen in World War II Germany". Catholic Culture.

[FOOTNOTEEvans200997–98-101] Evans (2009), pp. 97–98.

[102] "Reflections on the Holocaust". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on 3 October 2013. Retrieved 6 November 2013.

[FOOTNOTEEvans200999-103] Evans (2009), p. 99.

[FOOTNOTEEvans200999–100-104] Evans (2009), pp. 99–100.

[catholicherald2004-105] McClarey, Donald R. (6 March 2011). "The Lion of Munster". The American Catholic.

[FOOTNOTEEvans2009529–530-106] Evans (2009), pp. 529–530.

[Bernhard_Lichtenberg-107] "Bernhard Lichtenberg". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.

[FOOTNOTEGilbert2004159-108] Gilbert (2004), p. 159.

[FOOTNOTEGill199461-109] Gill (1994), p. 61.

[catholicherald.co.uk-110] Caldwell, Simon (19 January 2011). "Ten Catholic heroes of the Holocaust". Catholic Herald. Archived from the original on 2 July 2015. Retrieved 1 October 2013.

[111] "Pontiff Praises a Bavarian Foe of Nazism". Zenit News Agency. 26 April 2005.

[112] Craughwell, Thomas J. (Summer 1998). "The Gentile Holocaust". Catholic Culture.

[113] "Laurentius Siemer". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.

[114] "Otto Müller". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.

[FOOTNOTEGill1994188-115] Gill (1994), p. 188.

[Eduard_Müller-116] "Eduard Müller". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.

[archive.catholicherald.co.uk-117] The Cross and the Conspiracy; Catholic Herald; 23 January 2009 Archived 2 October 2013 at the Wayback Machine

[huffingtonpost.com-118] Sacirbey, Omar (20 April 2011). "Beatification of WWII Martyrs Divides Lutherans, Catholics". The Huffington Post. Religion News Service.

[119] "Three priest-martyrs of Nazis beatified in Germany". Catholic News Agency. 25 June 2011.

[120] "Max Josef Metzger". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.

[FOOTNOTEKershaw2008823-121] Kershaw (2008), p. 823.

[FOOTNOTEHamerow1997250-122] Hamerow (1997), p. 250.

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf1970200-123] Graml et al. (1970), p. 200.

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf1970100–101-124] Graml et al. (1970), pp. 100–101.

[FOOTNOTEHoffmann197733-125] Hoffmann (1977), p. 33.

[FOOTNOTEGill1994161-126] Gill (1994), p. 161.

[FOOTNOTEGill1994264-127] Gill (1994), p. 264.

[FOOTNOTEGill1994164-128] Gill (1994), p. 164.

[129] "Lothar König". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf197086–87-130] Graml et al. (1970), pp. 86–87.

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf197067-131] Graml et al. (1970), p. 67.

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf1970142-132] Graml et al. (1970), p. 142.

[FOOTNOTEShirer19601025–1026-133] Shirer (1960), pp. 1025–1026.

[FOOTNOTEGill1994160-134] Gill (1994), p. 160.

[FOOTNOTEHoffmann197732-135] Hoffmann (1977), p. 32.

[FOOTNOTEBerben1975276–277-136] Berben (1975), pp. 276–277.

[FOOTNOTEBerben1975141–142-137] Berben (1975), pp. 141–142.

[FOOTNOTEBerben1975142-138] Berben (1975), p. 142.

[139] Berenbaum, Michael (1 May 2014). "Dachau; Concentration Camp, Germany". Encyclopædia Britannica.

[FOOTNOTEBerben1975143–145-140] Berben (1975), pp. 143–145.

[FOOTNOTEBerben1975145–146-141] Berben (1975), pp. 145–146.

[FOOTNOTEBerben1975148-142] Berben (1975), p. 148.

[FOOTNOTEBerben1975148–149-143] Berben (1975), pp. 148–149.

[FOOTNOTEBerben1975156-144] Berben (1975), p. 156.

[FOOTNOTEBerben1975157-145] Berben (1975), p. 157.

[Neururer-146] "Biographies of New Blesseds – 1996". EWTN Global Catholic Network.

[147] Luža, Radomír (1984). The Resistance in Austria: 1938–1945. University of Minnesota Press. p. 70. ISBN 978-0-8166-1226-0.^{[page needed]}

[148] "108 Martyrs of World War II". CatholicSaints.info. 12 April 2009. Retrieved 6 November 2013.

[149] Glatz, Carol (20 September 2010). "Martyred German priest who died at Dachau beatified at Mass". Catholic News Service. Archived from the original on 21 September 2016.

[150] "Blessed Alois Andritzki". CatholicSaints.info. 10 December 2010.

[151] "Venerable Engelmar Unzeitig". CatholicSaints.Info. 26 January 2016.

[152] "Blessed Giuseppe Girotti". CatholicSaints.Info. 1 April 2015.

[FOOTNOTEBerben1975154–155-153] Berben (1975), pp. 154–155.

[Karl_Leisner-154] "Karl Leisner". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.

[155] "Religious Memorials: Station 12". Dachau Concentration Camp Memorial Site. KZ-Gedenkstaette Dachau. Retrieved 6 November 2013.

[FOOTNOTEGill199458-156] Gill (1994), p. 58.

[FOOTNOTEGill1994152-157] Gill (1994), p. 152.

[FOOTNOTEShirer1960201-158] Shirer (1960), p. 201.

[FOOTNOTEHoffmann197725-159] Hoffmann (1977), p. 25.

[FOOTNOTEGill1994xiv-160] Gill (1994), p. xiv.

[FOOTNOTEConway200190–91-161] Conway (2001), pp. 90–91.

[FOOTNOTEHoffmann197729-162] Hoffmann (1977), p. 29.

[FOOTNOTEHoffmann197725–26-163] Hoffmann (1977), pp. 25–26.

[Lewis,_Brenda_Ralph_2000_p._45-164] Lewis, Brenda Ralph (2000). Hitler Youth: The Hitlerjugend in War and Peace 1933–1945. Spellmount. p. 45. ISBN 978-1-86227-105-0.

[FOOTNOTEShirer1960226-165] Shirer (1960), p. 226.

[FOOTNOTEHoffmann197727–28-166] Hoffmann (1977), pp. 27–28.

[FOOTNOTEHoffmann197714–15-167] Hoffmann (1977), pp. 14–15.

[FOOTNOTEHoffmann197730-168] Hoffmann (1977), p. 30.

[169] "Pope sets seven people on the path to sainthood; beatification opposed by man's son". The Seattle Times. 8 October 2001.

[170] "Bl. Nikolaus Gross (1898–1945)". Vatican News Service. 7 October 2001.

[171] "Dietrich von Hildebrand (1889–1977)". CatholicAuthors.com. Retrieved 6 November 2013.

[172] Howard, Thomas (February 2000). "A Portrait of Dietrich von Hildebrand". Catholic Culture.

[FOOTNOTEPhayer2000116–117-173] Phayer (2000), pp. 116–117.

[Gertrud_Luckner-174] "Gertrud Luckner". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.

[Margarete_Sommer-175] "Margarete Sommer". German Resistance Memorial Centre. Retrieved 4 September 2013.

[176] Ray, Michael (8 June 2015). "White Rose". Encyclopædia Britannica.

[FOOTNOTEGill1994190-177] Gill (1994), p. 190.

[178] "Wilhelm Joseph Graf". KatjasDacha.com. Archived from the original on 12 November 2013. Retrieved 6 November 2013.

[179] "Christoph Hermann Probst". KatjasDacha.com. Archived from the original on 12 November 2013. Retrieved 6 November 2013.

[FOOTNOTEGill1994194–195-180] Gill (1994), pp. 194–195.

[FOOTNOTEFest1997328-181] Fest (1997), p. 328.

[FOOTNOTEGill19942-182] Gill (1994), p. 2.

[FOOTNOTEGill19944-183] Gill (1994), p. 4.

[FOOTNOTEHamerow1997217–219-184] Hamerow (1997), pp. 217–219.

[FOOTNOTEFest1997309-185] Fest (1997), p. 309.

[FOOTNOTEHoffmann197720-186] Hoffmann (1977), p. 20.

[FOOTNOTEHamerow1997239,_241-187] Hamerow (1997), pp. 239, 241.

[FOOTNOTEHamerow1997244–245-188] Hamerow (1997), pp. 244–245.

[FOOTNOTEHamerow1997249-189] Hamerow (1997), p. 249.

[FOOTNOTEHamerow1997262–263-190] Hamerow (1997), pp. 262–263.

[FOOTNOTEHamerow1997272–273-191] Hamerow (1997), pp. 272–273.

[FOOTNOTEHamerow1997285-192] Hamerow (1997), p. 285.

[FOOTNOTEGill1994267-193] Gill (1994), p. 267.

[EB_Pius_XII_Early-194] Coppa, Frank J. (29 June 2006). "Pius XII – Early life and career". Encyclopædia Britannica.

[John_Toland_p.760-195] Toland, John (1997). Adolf Hitler. Wordsworth Editions. p. 760. ISBN 978-1-85326-676-8.

[FOOTNOTEHoffmann1977161,_294-196] Hoffmann (1977), pp. 161, 294.

[FOOTNOTEHoffmann1977160-197] Hoffmann (1977), p. 160.

[FOOTNOTEShirer1960648–649-198] Shirer (1960), pp. 648–649.

[FOOTNOTEHoffmann1977160–163-199] Hoffmann (1977), pp. 160–163.

[FOOTNOTEFest1997131-200] Fest (1997), p. 131.

[FOOTNOTEShirer19601393-201] Shirer (1960), p. 1393.

[FOOTNOTEFest1997326-202] Fest (1997), p. 326.

[FOOTNOTEGramlMommsenReichhardtWolf1970231-203] Graml et al. (1970), p. 231.

[FOOTNOTEKershaw2008822–833-204] Kershaw (2008), pp. 822–833.

[FOOTNOTEFest1997302-205] Fest (1997), p. 302.

[yadvashem1-206] ^ a b c d e f g h i j k l m n Gorsky, Jonathan. Pius XII and the Holocaust (PDF) (Report). Yad Vashem.

[FOOTNOTEPhayer2000xiii-207] Phayer (2000), p. xiii.

[FOOTNOTEGilbert2006172-208] Gilbert (2006), p. 172.

[FOOTNOTEFulbrook1991104–110-209] Fulbrook (1991), pp. 104–110.

[vaticanshoah-210] "Commission for Religious Relations with the Jews: We Remember: A Reflection of the Shoah". Vatican.va. 16 March 1998.

[FOOTNOTEO'Shea2008230-211] O'Shea (2008), p. 230.

[FOOTNOTEPius_XI1937-212] Pius XI (1937).

[FOOTNOTEPius_XI1937para._11-213] Pius XI (1937), para. 11.

[FOOTNOTEGilbert2006137-214] Gilbert (2006), p. 137.

[spectator.org-215] ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Gilbert, Martin (18 August 2006). "Hitler's Pope?". The American Spectator.

[EB_Pius_XII_WWII-216] Coppa, Frank J. (29 June 2006). "Pius XII – World War II and the Holocaust". Encyclopædia Britannica.

[FOOTNOTEPius_XII1939para._48-217] Pius XII (1939), para. 48.

[FOOTNOTEPius_XII1939para._35-218] Pius XII (1939), para. 35.

[FOOTNOTEPius_XII1939para._109-219] Pius XII (1939), para. 109.

[FOOTNOTEPius_XII1939para._106-220] Pius XII (1939), para. 106.

[EB_Pius_XII-221] Coppa, Frank J. (29 June 2006). "Pius XII". Encyclopædia Britannica.

[FOOTNOTEGilbert2004308-222] Gilbert (2004), p. 308.

[FOOTNOTEO'Shea2008232-223] O'Shea (2008), p. 232.

[FOOTNOTEPhayer200045-224] Phayer (2000), p. 45.

[FOOTNOTEPius_XI1937para._17-225] Pius XI (1937), para. 17.

[FOOTNOTEPhayer200044-226] Phayer (2000), p. 44.

[227] "The Record of Pius XII's Opposition to Hitler". CatholicCulture.Org.

[FOOTNOTEGilbert2004311-228] Gilbert (2004), p. 311.

[FOOTNOTEGilbert2004313-229] Gilbert (2004), p. 313.

[230] "Italy: Historical Background". Yad Vashem. Archived from the original on 16 October 2013. Retrieved 1 September 2013.

[FOOTNOTEGilbert1986622–623-231] Gilbert (1986), pp. 622–623.

[guardian.co.uk-232] Alberge, Dalya (9 February 2013). "Vatican hopes secret files exonerate 'Hitler's pope'". The Observer. London.

[independent.ie-233] O'Sullivan, Majella (12 November 2012). "Vatican's 'Scarlet Pimpernel' honoured". Irish Independent.

[234] "Pietro Palazzini, 88, Cardinal Honored for Holocaust Rescue". The New York Times. 18 October 2000.

[newoxfordreview.org-235] Marchione, Margherita (October 2007). "Righteous Among the Nations". New Oxford Review. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 1 October 2013.

[catholicherald1-236] "How King Boris Kept Ahead of Adolf Hitler". Catholic Herald Archive. Archived from the original on 16 October 2013. Retrieved 6 November 2013.

[news.va-237] Preziosi, Giovanni (9 August 2011). "The papers of Apostolic Visitor, Giuseppe Ramiro Marcone reveal the Holy See's commitment to helping Jews persecuted by Nazis". News.va. Archived from the original on 21 October 2015.

[FOOTNOTEPhayer200085-238] Phayer (2000), p. 85.

[FOOTNOTEPhayer200083-239] Phayer (2000), p. 83.

[FOOTNOTEGilbert2004212–214-240] Gilbert (2004), pp. 212–214.

[FOOTNOTEGilbert2004206–207-241] Gilbert (2004), pp. 206–207.

[FOOTNOTEGilbert2004207-242] Gilbert (2004), p. 207.

[FOOTNOTEGilbert2004329–330-243] Gilbert (2004), pp. 329–330.

[http-244] "Raoul Wallenberg, Man Amidst Inhumanity". Wallenberg.hu. Retrieved 18 August 2013.

[wallenberg.hu-245] "Diplomats". Wallenberg.hu. Retrieved 18 August 2013.

[FOOTNOTEGilbert2004335-246] Gilbert (2004), p. 335.

[FOOTNOTEPhayer2000117-247] Phayer (2000), p. 117.

[FOOTNOTEGilbert2004330-248] Gilbert (2004), p. 330.

[FOOTNOTEGilbert2004341-249] Gilbert (2004), p. 341.

[FOOTNOTEGilbert2004344-250] Gilbert (2004), p. 344.

[251] Rychlak, Ron (6 October 2002). "A "Righteous Gentile" Defends Pius XII". EWTN.

[FOOTNOTEGilbert2004337-252] Gilbert (2004), p. 337.

[FOOTNOTEGilbert2004347–350-253] Gilbert (2004), pp. 347–350.

[Wallenberg_Emblekbizottsag-254] "Hungarian rescuers". Wallenberg.hu. Retrieved 18 August 2013.

[bbc-last-255] Last, Alex (5 September 2012). "Fifteen years holed up in an embassy". BBC World Service. Retrieved 12 March 2013.

[foxnews.com-256] "Hungarian Nun Who Saved Jews in World War II Beatified". Fox News. 17 September 2006. Archived from the original on 9 October 2013. Retrieved 1 October 2013.

[FOOTNOTEGilbert2004338-257] Gilbert (2004), p. 338.

[258] Caldwell, Simon (7 July 2010). "Pius XII 'secured visas for Jews' after Kristallnacht". Catholic Herald. Archived from the original on 5 October 2013. Retrieved 1 October 2013.

[EB_Roman_Catholicism-259] Oakley, Francis Christopher; McKenzie, John L.; Pelikan, Jaroslav Jan; et al. (17 February 2016). "Roman Catholicism – The period of the World Wars". Encyclopædia Britannica.

[jewishjournal.com-260] Klinghoffer, David (3 November 2005). "Hitler's Pope Story a Myth, Rabbi Finds". Jewish Journal. Archived from the original on 22 April 2013.

[261] Zuccotti, Susan (2002). Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy. Yale University Press. p. 304. ISBN 978-0-300-09310-0.

[Rychlak2000-262] Rychlak, Ronald J. (2000). Hitler, the War, and the Pope. Our Sunday Visitor. p. 172. ISBN 978-1-58571-006-5.

[FOOTNOTEEvans2009385-263] Evans (2009), p. 385.

[yadvashem5-264] Michman, Joseph. "Rescue and Righteous Among the Nations in Holland" (PDF). Yad Vashem. Archived from the original (PDF) on 17 June 2013. Retrieved 1 October 2013.

[FOOTNOTEGilbert2004258-265] Gilbert (2004), p. 258.

[FOOTNOTEGilbert1986467-266] Gilbert (1986), p. 467.

[267] "Nevejean, Yvonne" (PDF). Yad Vashem.

[FOOTNOTEEvans2009380-268] Evans (2009), p. 380.

[yadvashem3-269] Steinberg, Lucien. "Jewish Rescue Operations in Belgium and France" (PDF). Yad Vashem.

[yadvashem4-270] Bédarida, Renée. "The Catholic Hierarchy in France during the War and the Persecution of the Jews" (PDF). Yad Vashem.

[FOOTNOTEGilbert1986451-271] Gilbert (1986), p. 451.

[FOOTNOTEGilbert2004230-272] Gilbert (2004), p. 230.

[A_litany_of_World_War_Two_saints-273] Paldiel, Mordecai (11 April 2008). "A litany of World War Two saints". The Jerusalem Post.

[FOOTNOTEPhayer200038-274] Phayer (2000), p. 38.

[FOOTNOTEPhayer200046-275] Phayer (2000), p. 46.

[FOOTNOTEGilbert1986466-276] Gilbert (1986), p. 466.

[FOOTNOTEPhayer200086-277] Phayer (2000), p. 86.

[FOOTNOTEPhayer200047-278] Phayer (2000), p. 47.

[FOOTNOTEGilbert2004203-279] Gilbert (2004), p. 203.

[Darring-280] Darring, Gerald. "Central European Churches and the Holocaust". Theology Library. Spring Hill College. Archived from the original on 4 February 2016. Retrieved 26 September 2014.

[FOOTNOTEShirer1960358–359-281] Shirer (1960), pp. 358–359.

[FOOTNOTEPhayer200087-282] Phayer (2000), p. 87.

[Churches_and_Deportation-283] Rothkirchen, Livia. "The Churches and the Deportation and Persecution of Jews in Slovakia" (PDF). Vad Yashem.

[FOOTNOTEPhayer200088-284] Phayer (2000), p. 88.

[FOOTNOTEPhayer200089-285] Phayer (2000), p. 89.

[ushmm10007324-286] "The Holocaust in Slovakia". Holocaust Encyclopedia. United States Holocaust Memorial Museum. 2 July 2016.

[287] "Bishop Pavel Gojdic". Yad Vashem. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 1 October 2013.

[FOOTNOTEGilbert2004Preface-288] Gilbert (2004), Preface.

[289] "Rescue". Holocaust Encyclopedia. United States Holocaust Memorial Museum. 2 July 2016.

[FOOTNOTEGilbert2004253-290] Gilbert (2004), p. 253.

[yadvashem6-291] "Belgium". The Righteous Among The Nations. Yad Vashem. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 6 November 2013.

[FOOTNOTEGilbert2004266–267-292] Gilbert (2004), pp. 266–267.

[FOOTNOTEGilbert2004269-293] Gilbert (2004), p. 269.

[FOOTNOTEGilbert2004271-294] Gilbert (2004), p. 271.

[catholicnewsagency-295] Schnitker, Harry (21 November 2011). "The Belgian Catholic Church: Resistance to the Nazis". Catholic News Agency. Archived from the original on 5 October 2013. Retrieved 1 October 2013.

[FOOTNOTEGilbert2004265-296] Gilbert (2004), p. 265.

[297] Lucie-Smith, Alexander, Fr. (25 February 2013). "Heroic nuns of the Holocaust". Catholic Herald.{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[298] "Righteous Among the Nations Honored by Yad Vashem" (PDF). 1 January 2011. Archived from the original (PDF) on 11 October 2011. Retrieved 1 October 2013.

[FOOTNOTEGilbert200475-299] Gilbert (2004), p. 75.

[FOOTNOTEGilbert2004215–223-300] Gilbert (2004), pp. 215–223.

[FOOTNOTEDavies2003200-301] Davies (2003), p. 200.

[FOOTNOTEGilbert200488-302] Gilbert (2004), p. 88.

[FOOTNOTEDavies2003594-303] Davies (2003), p. 594.

[yadvashem7-304] Libionka, Dariusz. "The Catholic Church in Poland and the Holocaust, 1939–1945" (PDF). Yad Vashem.

[FOOTNOTEGilbert200488,_109-305] Gilbert (2004), pp. 88, 109.

[FOOTNOTEGilbert200492–94,_29,_100,_133,_153-306] Gilbert (2004), pp. 92–94, 29, 100, 133, 153.

[FOOTNOTEGilbert2004110–111-307] Gilbert (2004), pp. 110–111.

[FOOTNOTEGilbert2004114-308] Gilbert (2004), p. 114.

[jewishvirtuallibrary.org-309] "Jewish Resistance: Konrad Żegota Committee". Jewish Virtual Library. Retrieved 6 November 2013.

[310] "The Righteous Among The Nations". Yad Vashem. Retrieved 6 November 2013.

[FOOTNOTEGilbert2004120–121-311] Gilbert (2004), pp. 120–121.

[FOOTNOTEGilbert200429-312] Gilbert (2004), p. 29.

[313] "I just did what the Bible said", Catholic Herald, 25 February 2005. Archived 4 October 2013 at the Wayback Machine

[FOOTNOTEGilbert2004122-314] Gilbert (2004), p. 122.

[FOOTNOTEDavies2003566,_568-315] Davies (2003), pp. 566, 568.

[FOOTNOTEGilbert2004248-316] Gilbert (2004), p. 248.

[FOOTNOTEGilbert2004224-317] Gilbert (2004), p. 224.

[FOOTNOTEGilbert2004225-318] Gilbert (2004), p. 225.

[FOOTNOTEGilbert2004226–227-319] Gilbert (2004), pp. 226–227.

[FOOTNOTEGilbert2004238-320] Gilbert (2004), p. 238.

[FOOTNOTEGilbert2004251-321] Gilbert (2004), p. 251.

[lemondedesreligions.fr-322] Patrick, Kechichian (1 September 2008). "Le Monde des Religions n°31 – 1896–1991. Henri de LubacC". Le Monde. Archived from the original on 17 October 2013. Retrieved 1 October 2013.

[yadvashem8-323] Lazar, Lucien. "Righteous Among the Nations in France" (PDF). Yad Vashem. Archived from the original (PDF) on 17 June 2013. Retrieved 1 October 2013.

[FOOTNOTEGilbert2004246–247-324] Gilbert (2004), pp. 246–247.

[FOOTNOTEGilbert2004244-325] Gilbert (2004), p. 244.

[FOOTNOTEGilbert2004307–308-326] Gilbert (2004), pp. 307–308.

[FOOTNOTEGilbert2004308,_311-327] Gilbert (2004), pp. 308, 311.

[328] Walker, Stephen (13 April 2011). "The priest who converted his enemy". Catholic Herald. Archived from the original on 30 June 2013. Retrieved 1 October 2013.

[329] "Welcome to the Hugh O'Flaherty Memorial Society".

[330] Caldwell, Simon (8 July 2010). "Niece astonished as Cause of Sister Katherine advances". Catholic Herald. Archived from the original on 24 September 2017. Retrieved 1 October 2013.

[331] Taylor, Jerome (2 June 2010). "British nuns who saved wartime Jews on path to sainthood". The Independent. London.

[FOOTNOTEGilbert2004323-332] Gilbert (2004), p. 323.

[yadvashem9-333] "The Assisi Network". The Righteous Among The Nations. Yad Vashem. Retrieved 6 November 2013.

[334] "Father Arrigo Beccari and Dr. Giuseppe Moreali". The Righteous Among The Nations. Yad Vashem. Archived from the original on 21 October 2014. Retrieved 6 November 2013.

[335] "Don Gaetano Tantalo". The Righteous Among The Nations. Yad Vashem. Archived from the original on 16 October 2013. Retrieved 6 November 2013.

[336] "Italy: Historical Background". The Righteous Among The Nations. Yad Vashem. Archived from the original on 16 October 2013. Retrieved 6 November 2013.

[337] "Father Pierre-Marie Benoit". The Righteous Among The Nations. Yad Vashem. Archived from the original on 1 November 2016. Retrieved 6 November 2013.

[338] Alberge, Dalya (9 February 2013). "Vatican hopes secret files exonerate 'Hitler's pope'". The Observer.

[FOOTNOTETable_Talk2000269,_671-339] Table Talk (2000), pp. 269, 671.

[Pius_XI-340] "Pius XI". Encyclopædia Britannica. 16 March 2007.

[341] Soucey, Robert (6 November 2009). "Fascism – Identification with Christianity". Encyclopædia Britannica.

[FOOTNOTEGilbert198658-342] Gilbert (1986), p. 58.

[FOOTNOTEFest199759-343] Fest (1997), p. 59.

[FOOTNOTEPius_XII1939para._111-344] Pius XII (1939), para. 111.

[FOOTNOTEPius_XII1939para._6,_7-345] Pius XII (1939), para. 6, 7.

[FOOTNOTEPius_XII1939para._108-346] Pius XII (1939), para. 108.

[FOOTNOTEPius_XII1939para._28-348] Pius XII (1939), para. 28.

[349] Pius XII (29 June 1943). "Mystici corporis Christi". Libreria Editrice Vaticana.

[350] "L'Osservatore Romano". Encyclopædia Britannica. 12 February 2008.

[catholicculture.org-351] "The Record of Pius XII's Opposition to Hitler". Catholic Culture. Retrieved 6 November 2013.

[FOOTNOTEHebblethwaite1993140-352] Hebblethwaite (1993), p. 140.

[353] Taylor, Fred (1982). The Goebbels diaries, 1939–1941. H. Hamilton. ISBN 978-0-241-10893-2.

[britannicaoccupied-354] "World War Two – German-occupied Europe". Encyclopædia Britannica.

[355] "Harold-->Taylor 9/30/42". Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum. 27 May 2004.

[356] "The Vatican Files". Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum.

[357] "Letter from Pius XII to FDR, 7 January 1940". Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum.

[FOOTNOTEShirer1960716-358] Shirer (1960), p. 716.

[359] "Statement by Myron C. Taylor to Pope Pius XII, 19 September 1942". Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum.

[FOOTNOTEShirer1960747-360] Shirer (1960), p. 747.

[FOOTNOTEShirer1960995-361] Shirer (1960), p. 995.

[FOOTNOTEShirer1960997–1000-362] Shirer (1960), pp. 997–1000.

[FOOTNOTEBlett1997130–131-363] Blett (1997), pp. 130–131.

[FOOTNOTEBlett1997132-364] Blett (1997), p. 132.

[FOOTNOTEShirer1960349–350-365] Shirer (1960), pp. 349–350.

[FOOTNOTEKershaw2008413-366] Kershaw (2008), p. 413.

[367] "Cardinal Innitzer May See Hitler". Catholic Herald Archive. Archived from the original on 5 October 2013. Retrieved 6 November 2013.

[FOOTNOTETable_Talk2000554–555-368] Table Talk (2000), pp. 554–555.

[FOOTNOTEBerben1975145-369] Berben (1975), p. 145.

[370] "Pope Beatifies Nazi Victims". Catholic Herald Archive. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 6 November 2013.

[371] "Priests Beatified". Catholic Herald Archive. Archived from the original on 29 October 2013. Retrieved 6 November 2013.

[372] "Blessed Maria Restituta Kafka". Catholic News Agency. 29 October 2013. Archived from the original on 5 April 2017. Retrieved 1 October 2013.

[373] Elisabeth Boeckl-Klamper, Thomas Mang, Wolfgang Neugebauer: Gestapo-Leitstelle Wien 1938–1945. Vienna 2018, ISBN 978-3-902494-83-2, pp. 299–305.

[374] Hans Schafranek: Widerstand und Verrat: Gestapospitzel im antifaschistischen Untergrund. Vienna 2017, ISBN 978-3-7076-0622-5, pp. 161–248.

[375] Fritz Molden: Die Feuer in der Nacht. Opfer und Sinn des österreichischen Widerstandes 1938–1945. Vienna 1988, p. 122.

[376] Peter Broucek "Die österreichische Identität im Widerstand 1938–1945" (2008), p. 163.

[377] Hansjakob Stehle "Die Spione aus dem Pfarrhaus (German: The spy from the rectory)" In: Die Zeit, 5 January 1996.

[378] Paul Vecsei "Der Priester, der unter das Fallbeil kam" In: Wiener Zeitung 13 March 2021; Elisabeth Boeckl-Klamper, Thomas Mang, Wolfgang Neugebauer: Gestapo-Leitstelle Wien 1938–1945. Vienna 2018, ISBN 978-3-902494-83-2, pp. 299–305; Hans Schafranek: Widerstand und Verrat: Gestapospitzel im antifaschistischen Untergrund. Vienna 2017, ISBN 978-3-7076-0622-5, pp. 161–248; Fritz Molden: Die Feuer in der Nacht. Opfer und Sinn des österreichischen Widerstandes 1938–1945. Vienna 1988, p. 122; Peter Broucek "Die österreichische Identität im Widerstand 1938–1945" (2008), p. 163; Hansjakob Stehle "Die Spione aus dem Pfarrhaus (German: The spy from the rectory)" In: Die Zeit, 5 January 1996; Christoph Thurner "The CASSIA Spy Ring in World War II Austria: A History of the OSS's Maier-Messner Group" (2017), pp 35; Bernhard Kreutner "Gefangener 2959: Das Leben des Heinrich Maier – Mann Gottes und unbeugsamer Widerstandskämpfer" (2021).

[379] "Bohemia". Encyclopædia Britannica. 21 September 2015.

[cna1660-380] Schnitker, Harry (24 October 2011). "Catholicism, Nationalism and Nazism amongst the Czechs, Slovaks and Hungarians". Catholic News Agency. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 1 October 2013.

[radio.cz-381] Johnson, Chris (23 December 2009). "Fighter Against Dictatorships: Cardinal Josef Beran". Radio Prague.

[National_Catholic_Welfare_Conference-382] The Nazi War Against the Catholic Church; National Catholic Welfare Conference; Washington D.C.; 1942; pp. 31–33

[383] Wöll, Alexander; Wydra, Harald, eds. (2008). Democracy and Myth in Russia and Eastern Europe. Routledge. p. 118. ISBN 978-1-134-08907-9.

[384] Williams, Max (2001). Reinhard Heydrich: The Biography. Road to war. Ulrich. p. 66.

[385] "Reinhard Heydrich". Encyclopædia Britannica. 30 August 2016.

[FOOTNOTETable_Talk2000551–556-386] Table Talk (2000), pp. 551–556.

[FOOTNOTEDavies2003402-387] Davies (2003), p. 402.

[388] "John Paul's Heritage without frontiers". The Malta Independent. 3 April 2005.

[389] "Saint John Paul II". Encyclopædia Britannica (Online ed.). 14 May 2023.

[FOOTNOTEDavies2003403–405-390] Davies (2003), pp. 403–405.

[FOOTNOTEDavies2003405–406-391] Davies (2003), pp. 405–406.

[392] "Sisters of the Holy Family of Nazareth". Sisters of the Holy Family of Nazareth. 20 April 2006. Archived from the original on 8 February 2012.

[393] "Maximilian Kolbe". Westminster Abbey. Retrieved 6 November 2013.

[394] "Maximilian Kolbe". Jewish Virtual Library. Retrieved 6 November 2013.

[de_Jong-395] Jong, Louis (1975). Het Koninkrijk der Nederlanden in de Tweede Wereldoorlog. The Hague.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)^{[full citation needed]}

[ncregister.com-396] Lehner, Ulrich L. (17 July 2009). "The Bishops Who Defied the Nazis". National Catholic Register. Archived from the original on 5 October 2013. Retrieved 1 October 2013.

[397] "Beatification Can". Catholic Herald Archive. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 6 November 2013.

[398] "Erelijst van gevallenen 1940–1945" [Honour Roll of fallen 1940–1945]. Erelijst.nl (in Dutch). Archived from the original on 16 November 2018. Retrieved 3 May 2016.

[catholiceducation1-399] "Goldhagen v. Pius XII". Catholiceducation.org. Archived from the original on 15 October 2013. Retrieved 6 November 2013.

[400] Jackson, Julian (7 August 2010). "The General: Charles de Gaulle and the France He Saved by Jonathan Fenby". The Guardian. London.

[401] "Jeanne d'Arc – Joan of Arc (1412–1431)". Jeanne-Darc.info. 6 January 2012. Retrieved 6 November 2013.

[402] Sache, Ivan (20 August 2000). "Cross Lorraine". Freemasonry.

[403] "François de Menthon" (in French). Musee d'Ordre de la Libération. Archived from the original on 18 May 2015. Retrieved 6 November 2013.

[404] Saxon, Wolfgang (9 March 1993). "Michel Riquet, 94, French Jesuit Priest Active in Resistance". The New York Times.

[405] Mazower, Mark (2008). Hitler's Empire: Nazi Rule in Occupied Europe. Allen Lane. p. 504. ISBN 978-0-7139-9681-4.

[FOOTNOTEHebblethwaite1993195-406] Hebblethwaite (1993), p. 195.

[Liberation_p.178-407] Horn, Gerd-Rainer; Gerard, Emmanuel, eds. (2001). Left Catholicism 1943–1955: Catholics and Society in Western Europe at the Point of Liberation. Leuven University Press. p. 178. ISBN 978-90-5867-093-9.

[408] Tompkins, Peter (27 June 2008). "The OSS and Italian Partisans in World War II". Central Intelligence Agency. Archived from the original on 26 April 2010. Retrieved 1 October 2013.

[409] O'Reilly, Charles T. (2001). Forgotten Battles: Italy's War of Liberation, 1943–1945. Lexington Books. p. 218. ISBN 978-0-7391-0195-7.

[410] Foot, John (March 2012). "The Legacy of the Italian Resistance". History Today. 62 (3).

[411] Lucie-Smith, Alexander (26 July 2012). "The incredible sacrifice of Salvo D'Acquisto". Catholic Herald. Archived from the original on 8 September 2018. Retrieved 1 October 2013.

[catholicnewsagency_a-412] Schnitker, Harry (24 October 2011). "Catholicism, Nationalism and Nazism amongst the Czechs, Slovaks and Hungarians". Catholic News Agency. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 1 October 2013.

[FOOTNOTEGill199414–15-413] Gill (1994), pp. 14–15.

[414] Griffin, Roger (2006). "Fascism's relation to religion". In Blamires, Cyprian (ed.). World Fascism: A Historical Encyclopedia. Vol. I. ABC-CLIO. p. 10. ISBN 978-1-57607-940-9.

[415] Mosse, George Lachmann (2003). Nazi Culture: Intellectual, Cultural and Social Life in the Third Reich. Univ of Wisconsin Press. p. 240. ISBN 978-0-299-19304-1.

[FOOTNOTEShirer1960240-416] Shirer (1960), p. 240.

[417] Fischel, Jack R. (2010). Historical Dictionary of the Holocaust. Scarecrow Press. p. 123. ISBN 978-0-8108-7485-5.

[418] Dill, Marshall (1970). Germany: A Modern History. University of Michigan Press. p. 365. ISBN 0-472-07101-7.

[419] Wheaton, Eliot Barculo (1968). Prelude to calamity: the Nazi revolution, 1933–35: with a background survey of the Weimar era. Doubleday. pp. 290, 361.

[420] Bendersky, Joseph W. (2007). A Concise History of Nazi Germany. Rowman & Littlefield. p. 147. ISBN 978-0-7425-5363-7.

Католическое сопротивление нацистской Германии

Фон

Нацисты приходят к власти

Борьба Церквиначинается

В Германии

Фонды

Ограничения

Институциональное сопротивление

Немецкая иерархия

«Эвтаназия»

Немецкие священники и религиозные деятели

Священники Дахау

Прокладочные резисторы

Раннее сопротивление

Католические писатели

Католические агентства помощи

Белая роза

Католики в немецком Сопротивлении

Пий XII и Сопротивление

Июль Участок

К Холокосту

Прелюдия

От папства

В Италии

Ватиканский дипломатический корпус

Епископальные протесты

Нидерланды

Бельгия

Виши Франция

Хорватия

Словакия

Католические сети

Бельгия

Польша иЗеготаСовет по оказанию помощи евреям

Франция

Италия

Из Ватикана

Папа Пий XI

С бреннендером Зорге

Папа Пий XII

Энциклики

СМИ и информационные службы Ватикана

Помощь немецкому Сопротивлению и союзникам

За пределами Германии

Центральная Европа

Австрия

Чехословацкая область

Польша

Western Europe

Netherlands

Belgium

France

Nazi allies

Italy

Hungary

Others

See also

Notes

Citations

References

Further reading

External links