Библейская археология

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Эта статья написана в формате личных размышлений, личного эссе или аргументационного эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или приводится оригинальный аргумент по теме.Пожалуйста, помогите улучшить его, переписав в энциклопедическом стиле . ( Июль 2020 г. )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) Эту статью , возможно, придется переписать, чтобы она соответствовала стандартам качества Википедии .Вы можете помочь. Страница обсуждения может содержать предложения. ( Февраль 2022 ) Для проверки данной статьи необходимы дополнительные цитаты .Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неподтвержденный материал может быть оспорен и удален. Найти источники:  "Библейская археология" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( Февраль 2022 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Часть серии о
Библия
Каноны и книги Танах Тора Невиим Кетувим Ветхий Завет (ВЗ) Новый Завет (NT) Девтероканон Антилегомены Главы и стихи Апокрифы еврейский ОТ НТ
Авторство и разработка Авторство Встречаться еврейский канон Ветхий Завет канон Канон Нового Завета Состав Торы Мозаика авторства Послания Павла Послания Петра Иоанновы работы
Переводы и рукописи Свитки Мертвого моря Масоретский текст Самаритянское Пятикнижие Таргумим Септуагинта Пешитта Ветус Латина Вульгата Готическая Библия Библия Лютера Английские Библии по языку
Библейские исследования Археология Артефакты Встречаться Историчность Внутренняя согласованность Люди Места Имена Biblia Hebraica Штутгартенсия Септуагинта Ралфа Новый Завет Грации Документальная гипотеза Синоптическая проблема Текстовые категории Нового Завета Библейская критика Исторический Текстовый Источник Форма Редакция Канонический
Интерпретация Герменевтика Пешер Мидраш Пардес Аллегорическое толкование Historical-grammatical method Inspiration Literalism Alcohol Conspiracy theory Ethics Capital punishment Homosexuality Humor Incest Muhammad Prophecy Rape Serpents Sex Slavery Violence Warfare Women
Perspectives Gnostic Islamic Quranic Inerrancy Infallibility Criticism of the Bible Biblical authority
Outline of Bible-related topics Bible portal
v t e

Библейская археология — это академическая школа и подраздел библейских исследований и левантийской археологии . Библейская археология изучает археологические памятники Древнего Ближнего Востока и особенно Святой Земли (также известной как Земля Израиля и Ханаана ), с библейских времен .

Библейская археология возникла в конце 19 века британскими и американскими археологами с целью подтверждения историчности Библии . Между 1920-ми годами, сразу после Первой мировой войны , когда Палестина попала под британское правление , и 1960-ми годами библейская археология стала доминирующей американской школой левантийской археологии, возглавляемой такими деятелями, как Уильям Ф. Олбрайт и Г. Эрнест Райт . Работа в основном финансировалась церквями и возглавлялась теологами. С конца 1960-х годов библейская археология находилась под влиянием процессуальной археологии («Новая археология») и столкнулась с проблемами, которые заставили ее отодвинуть в сторону религиозные аспекты исследования. Это привело к тому, что американские школы отошли от библейских исследований и сосредоточились на археологии региона и ее связи с библейским текстом, а не на попытках доказать или опровергнуть библейское повествование. ^[1]

Еврейская Библия является основным источником информации о регионе Палестины и в основном охватывает период железного века . Таким образом, археология может дать понимание того, чего не может сделать библейская историография. Сравнительное изучение библейского текста и археологических открытий помогает понять людей и культуры Древнего Ближнего Востока. Хотя и Еврейская Библия, и Новый Завет принимаются во внимание, большая часть исследования сосредоточена вокруг первой. ^[1]

Термин «библейская археология» используется израильскими археологами для популярных СМИ или англоязычной аудитории по отношению к тому, что на иврите известно как « израильская археология », и чтобы избежать использования термина « палестинская археология» . ^[1]

Изучение библейской археологии началось одновременно с общей археологией, развитие которой связано с открытием чрезвычайно важных древних артефактов.

Развитие библейской археологии можно разделить на несколько периодов;

• До британского мандата в Палестине: первые археологические исследования начались в 19 веке, изначально европейцами. В то время работало много известных археологов, одним из самых известных был Эдвард Робинсон , который открыл ряд древних городов. Фонд исследования Палестины был создан в 1865 году под покровительством королевы Виктории . Большие исследования были проведены вокруг Храма в Иерусалиме в 1867 году Чарльзом Уорреном и Чарльзом Уильямом Уилсоном , в честь которых названа «Арка Уилсона» в Иерусалиме. Американское общество исследования Палестины было основано в 1870 году. В том же году молодой французский археолог Шарль Клермон-Ганно прибыл в Святую Землю, чтобы изучить две примечательные надписи: стелу Меши в Иордании и надписи в Храме в Иерусалиме. В 1890 году на сцену вышла еще одна личность, сэр Уильям Мэтью Флиндерс Петри , который с тех пор стал известен как «отец археологии Палестины». В Телль-эль-Хеси Петри заложил основу для методического исследования, придав большое значение анализу керамики как археологических маркеров. По сути, найденные предметы или фрагменты служат для фиксации хронологии с определенной степенью точности, поскольку керамика изготавливалась по-разному и с определенными характеристиками в каждую эпоху на протяжении истории. В 1889 году Доминиканский орден открыл Французскую библейскую и археологическую школу Иерусалима , которая станет всемирно известной в своей области. Такие авторитеты, как М. Дж. Лагранж и Л. Х. Винсент, выделяются среди ранних археологов школы. В 1898 году в Берлине было основано Deutsche Orient-Gesellschaft (Немецкое восточное общество), ряд его раскопок впоследствии финансировался императором Германии Вильгельмом II . В это время было основано много других подобных организаций с целью содействия этой зарождающейся дисциплине, хотя исследования этой эпохи имели единственную цель — доказать правдивость библейских историй.
• Во время британского мандата в Палестине (1922–1948): Исследование и освоение Святой Земли значительно возросли в это время и были под влиянием гения Уильяма Фоксвелла Олбрайта , К. С. Фишера, иезуитов , доминиканцев и многих других. Эта эпоха великих достижений и деятельности завершилась расцветом: открытием свитков Мертвого моря в Кумране в 1947 году и их последующими раскопками, которые в значительной степени будут руководиться французом Роланом де Во .
• После Британского мандата : 1948 год ознаменовал начало новой социальной и политической эпохи для Святой Земли с основанием Государства Израиль и выходом на сцену израильских археологов. Первоначально их раскопки были ограничены территорией государства, но после Шестидневной войны они распространились на оккупированные территории Западного берега . Важной фигурой в археологии этого периода была Кэтлин Кеньон , которая руководила раскопками Иерихона и Офела Иерусалима . Кристалл Беннетт руководила раскопками в Петре и цитадели Аммана , Джабаль аль-Кала . Археологические музеи францисканцев и доминиканцев в Иерусалиме особенно примечательны .
• Библейская археология сегодня : библейская археология двадцать первого века часто проводится международными командами, спонсируемыми университетами и государственными учреждениями, такими как Израильское управление древностей. Добровольцы набираются для участия в раскопках, проводимых штатом профессионалов. Практикующие специалисты прилагают все больше усилий, чтобы связать результаты одних раскопок с другими, находящимися поблизости, в попытке создать постоянно расширяющийся, все более подробный обзор древней истории и культуры каждого региона. Недавние стремительные достижения в области технологий способствовали более точным с научной точки зрения измерениям в десятках смежных областей, а также более своевременным и более широко распространенным отчетам. ^{[2] [3]}

Библейская археология является предметом продолжающихся дебатов. Одним из источников наибольших споров является период правления царей Израилем , в более общем плане историчность Библии . Можно выделить две свободные школы мысли относительно этих областей: библейский минимализм и максимализм , в зависимости от того, считается ли Библия неисторическим , религиозным документом или нет. Эти две школы не являются отдельными единицами, а образуют континуум, что затрудняет определение различных лагерей и границ. Однако можно определить точки различия, хотя эти различия, по-видимому, уменьшаются со временем .

Подробные списки объектов можно найти на следующих страницах:

• Список надписей в библейской археологии
• Список мест захоронения авраамических деятелей
• Список еврейских библейских рукописей , Список папирусов Нового Завета и Список унциальных рукописей Нового Завета
• Список библейских персонажей, указанных в небиблейских источниках

Библейская археология также была объектом нескольких известных подделок , которые были совершены по разным причинам. Одной из самых известных является подделка оссуария Иакова , когда в 2002 году появилась информация об обнаружении оссуария с надписью, которая переводилась как «Иаков, сын Иосифа и брат Иисуса». На самом деле артефакт был обнаружен двадцать лет назад, после чего он несколько раз переходил из рук в руки, и надпись была добавлена. Это было обнаружено, потому что он не соответствовал образцу эпохи, к которой он относился. ^{[4] [5]}

Объект поступил от торговца антиквариатом Одеда Голана , которого Израильское управление древностей (IAA) обвинило в подделке, но после 7-летнего судебного разбирательства он был оправдан по причине разумных сомнений . ^[5] Другим предметом, полученным от того же торговца, была надпись Иоаса , описывающая ремонт храма в Иерусалиме. Подлинность надписи оспаривается. ^[5]

Есть некоторые группы, которые придерживаются более фундаменталистского подхода и организуют археологические кампании с целью найти доказательства того, что Библия является фактической и что ее повествования следует понимать как исторические события. Это не является официальной позицией Католической церкви. ^{[6] [7]}

Археологические исследования, проводимые с использованием научных методов, могут предоставить полезные данные для установления хронологии, которая помогает упорядочить библейские истории. В некоторых случаях эти исследования могут найти место, где происходили эти рассказы, в то время как в других случаях они могут подтвердить правдивость историй. Однако в других вопросах они могут подвергнуть сомнению события, которые были приняты как исторический факт, предоставляя аргументы, которые показывают, что некоторые истории не являются историческими рассказами, а принадлежат к другому повествовательному жанру.

В 1943 году Папа Пий XII рекомендовал при толковании Священного Писания учитывать археологические находки, чтобы различать используемые литературные жанры. ^[8]

[...] интерпретатор должен, так сказать, целиком вернуться в духе к тем далеким векам Востока и с помощью истории, археологии, этнологии и других наук точно определить, какие способы письма, так сказать, авторы того древнего периода, вероятно, использовали, и фактически использовали. [...] Пусть те, кто развивает библейские исследования, обратят свое внимание со всем должным усердием на этот момент и пусть они не пренебрегают ни одним из тех открытий, будь то в области археологии или древней истории или литературы, которые служат для лучшего познания менталитета древних писателей, а также их манеры и искусства рассуждать, повествовать и писать. [...]

-  Пий XII, Энциклика Divino Afflante Spiritu , параграфы 35 и 40.

С этого времени археология стала считаться ценным помощником и незаменимым инструментом библейских наук.

[...]"целью библейской археологии является разъяснение и освещение библейского текста и содержания посредством археологического исследования библейского мира".

—  написано Дж. К. Икинсом в эссе 1977 года, опубликованном в журнале Benchmarks in Time and Culture и процитировано в его эссе «Археология и Библия. Введение».

Археолог Уильям Г. Девер внес вклад в статью «Археология» в словаре Anchor Bible Dictionary . В статье Девер повторил свое восприятие негативных последствий тесной связи, которая существовала между сиро-палестинской археологией и библейской археологией, что заставило археологов, работающих в этой области, особенно американских археологов, сопротивляться принятию новых методов процессуальной археологии . Кроме того, он считал, что «в основе большого скептицизма в нашей собственной области [относительно адаптации концепций и методов «новой археологии»] лежит предположение (хотя и невысказанное или даже неосознанное), что древняя Палестина, особенно Израиль в библейский период, была уникальной, в некотором « сверхисторическом » смысле, который не управлялся обычными принципами культурной эволюции». ^[9]

Девер обнаружил, что сиро-палестинская археология рассматривалась в американских учреждениях как поддисциплина библейских исследований, где ожидалось, что американские археологи попытаются «предоставить достоверные исторические доказательства эпизодов из библейской традиции». По словам Девера, «самая наивная [идея относительно сиро-палестинской археологии] заключается в том, что причина и цель «библейской археологии» (и, экстраполируя, сиро-палестинской археологии) — просто прояснить факты, касающиеся Библии и Святой Земли». ^[10]

Девер также написал, что:

Археология, конечно, не доказывает буквальное прочтение Библии... Она ставит их под сомнение, и именно это беспокоит некоторых людей. Большинство людей действительно думают, что археология существует для того, чтобы доказать Библию. Ни один археолог так не думает. ^[11] [...] С самого начала того, что мы называем библейской археологией, возможно, 150 лет назад, ученые, в основном западные ученые, пытались использовать археологические данные для доказательства Библии. И долгое время считалось, что это работает. Уильям Олбрайт , великий отец нашей дисциплины, часто говорил об «археологической революции». Что ж, революция произошла, но не так, как думал Олбрайт. Правда сегодня в том, что археология поднимает больше вопросов об историчности еврейской Библии и даже Нового Завета, чем дает ответов, и это очень беспокоит некоторых людей. ^[12]

Девер также написал:

Археология, как она практикуется сегодня, должна быть способна оспаривать, а также подтверждать библейские истории. Некоторые вещи, описанные там, действительно произошли, но другие — нет. Библейские повествования об Аврааме , Моисее , Иисусе Навине и Соломоне , вероятно, отражают некоторые исторические воспоминания о людях и местах, но «больше, чем жизнь» портреты Библии нереалистичны и противоречат археологическим свидетельствам... ^[13] Я не читаю Библию как Писание... Я на самом деле даже не теист. Моя точка зрения всегда — и особенно в последних книгах — заключается в том, что библейские повествования действительно являются «историями», часто вымышленными и почти всегда пропагандистскими, но что здесь и там они содержат некоторую достоверную историческую информацию... ^[14]

Археолог Тель-Авивского университета Зеев Герцог написал в газете Haaretz следующее :

Вот что археологи узнали из своих раскопок в Земле Израиля: израильтяне никогда не были в Египте, не бродили по пустыне, не завоевывали землю в ходе военной кампании и не передавали ее 12 коленам Израиля. Возможно, еще труднее смириться с тем, что объединенная монархия Давида и Соломона, которая описывается Библией как региональная держава, была в лучшем случае небольшим племенным царством. И для многих станет неприятным шоком то, что у Бога Израиля, ЯХВЕ, была супруга-женщина, и что ранняя израильская религия приняла монотеизм только в период упадка монархии, а не на горе Синай. ^{[15] [16] [17]}

Другие ученые утверждают, что Ашера могла быть символом или иконой в контексте яхвизма , а не божеством как таковым, и ее связь с Яхве не обязательно указывает на политеистическую систему верований. ^[18]

Профессор Израиль Финкельштейн сказал The Jerusalem Post , что еврейские археологи не нашли никаких исторических или археологических свидетельств, подтверждающих библейское повествование об Исходе , странствовании евреев по Синаю или завоевании Иисусом Навином Ханаана . Что касается предполагаемого Храма Соломона , Финкельштейн сказал, что нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих его реальное существование. ^[19] Профессор Йони Мизрахи, независимый археолог, согласился с Израилем Финкельштейном. ^[19]

Относительно Исхода израильтян из Египта египетский археолог Захи Хавасс сказал:

На самом деле, это миф,... Это моя карьера археолога. Я должен сказать им правду. Если люди расстроены, это не моя проблема. ^[20]

Другие ученые оспаривают эти утверждения. В своей книге 2001 года «Документы Ветхого Завета: надежны ли они и актуальны ли?» евангельский исследователь Ветхого Завета Уолтер Кайзер-младший включил главу под названием «Помогает ли археология делу о надежности?». ^[21] Кайзер утверждает:

[Изучение археологии помогло пролить свет на Библию, проливая свет на ее историческое и культурное местоположение. С возрастающей ясностью обстановка Библии предстает более наглядно в рамках общей истории.... вписывая библейскую историю, людей и события в общую историю, археология продемонстрировала обоснованность многих библейских ссылок и данных. Она продолжала проливать свет, будь то неявно или явно, на многие обычаи, культуры и обстановку Библии в различные периоды истории. С другой стороны, археология также породила некоторые реальные проблемы в отношении своих выводов. Таким образом, ее работа является постоянной, и ее нельзя слишком быстро исключить или использовать просто как подтверждающее устройство. ^[22]

Кайзер продолжает подробно описывать случай за случаем, в которых Библия, по его словам, «помогала в идентификации пропавших людей, пропавших народов, пропавших обычаев и обстановок». ^[21] Он заключает:

Это не значит, что археология является панацеей от всех проблем, связанных с текстом, — это не так! Остаются некоторые чудовищные проблемы, некоторые из которых созданы самими археологическими данными. Но поскольку мы видели, как за эти годы так много конкретных проблем уступали таким конкретным данным в пользу текста, возникает предположение, что мы должны придерживаться текста, пока не появится определенная противоположная информация. Эта методология, которая гласит, что текст невиновен, пока не доказана его виновность, рекомендуется не только как хорошая процедура для американской юриспруденции, но и в области изучения утверждений Писания. ^[23]

Коллинз комментирует заявление Девера:

«Мало что мы можем извлечь из рассказов Иисуса Навина о быстром, тотальном разрушении ханаанских городов и уничтожении местного населения. Этого просто не было; археологические свидетельства неоспоримы».

Это суждение одного из наиболее консервативных историков древнего Израиля. Конечно, есть гораздо более консервативные историки, которые пытаются защитить историчность всего библейского рассказа, начиная с Авраама, но их работа основана на конфессиональных предпосылках и является упражнением в апологетике, а не в историографии. Большинство библейских исследователей смирились с тем фактом, что многое (не все!) из библейского повествования лишь слабо связано с историей и не может быть проверено. ^[24]

—  Джон Дж. Коллинз

Будучи молодым студентом, я прослушал серию лекций известного либерального теолога Ветхого Завета о введении в Ветхий Завет. И однажды я узнал, что пятая книга Моисея (Второзаконие) не была написана Моисеем — хотя в ней повсюду утверждается, что ее произнес и написал сам Моисей. Скорее, я слышал, что Второзаконие было составлено столетия спустя для совершенно определенных целей. Поскольку я происходил из ортодоксальной лютеранской семьи, я был глубоко тронут услышанным — в частности, потому, что это убедило меня. поэтому в тот же день я разыскал своего учителя во время его занятий и, в связи с происхождением Второзакония, обронил замечание: «Так что пятая книга Моисея — это то, что можно назвать подделкой?» Его ответ был: «Ради Бога, это вполне может быть, но вы не можете сказать ничего подобного».

Я хотел использовать эту цитату, чтобы показать, что результаты исторической науки могут быть доведены до сведения общественности, особенно верующих, только с трудом. Многие христиане чувствуют угрозу, если слышат, что большая часть написанного в Библии (в историческом плане) не соответствует действительности и что ни одно из четырех Евангелий Нового Завета не было написано автором, указанным в верхней части текста. ^[25]

—  Герд Людеманн

• Уолтер К. Кайзер-младший, Документы Ветхого Завета: надежны ли они и актуальны ли они? (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2001), 97–108.
• Словарь Anchor Bible , «Археология», Уильям Дэвер.

• Уильям Ф. Олбрайт, От каменного века до христианства (Балтимор: Johns Hopkins University Press, 1940)
• Анати Э. Палестина до евреев: история от самого раннего прибытия человека до завоевания Ханаана (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1963).
• Эшмор, У. и Шерер, Р. Дж., Открывая наше прошлое: краткое введение в археологию (Нью-Йорк: McGraw Hill, 2013). ISBN 0-7674-1196-X . Это также использовалось в качестве источника. 
• Блейклок, Э. М. и Р. К. Харрисон, редакторы. Новый международный словарь библейской археологии (Гранд-Рапидс, Мичиган: издательство Zondervan, 1983).
• Чепмен и Дж. Н. Табб, Археология и Библия ( Британский музей , 1990).
• Корнфельд, Г. и Д.Н. Фридман, Археология Библии: книга за книгой (Нью-Йорк: Harper & Row, 1989).
• Дэвис, П.Р., В поисках «Древнего Израиля»: исследование библейских истоков , Шеффилд (JSOT Press, 1992).
• Дэвис, Томас, Зыбучие пески: взлет и падение библейской археологии (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004).
• Девер, Уильям Г. , «Археология и Библия: понимание их особой связи», в Biblical Archaeology Review 16:3, (май/июнь 1990 г.)
• Девер, Уильям Г. (2002). Что знали библейские писатели и когда они это знали? . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-2126-X.
• Девер, Уильям Г. (2003). Кто были ранние израильтяне и откуда они пришли? . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-0975-8.
• Финкельштейн, Израиль ; Зильберман, Нил Эшер (2001), Раскопанная Библия: Новое видение археологией Древнего Израиля и происхождения его священных текстов, Нью-Йорк: Simon and Schuster, ISBN 0-7432-2338-1.
• Френд, Уильям Хью Клиффорд, Археология раннего христианства. История , Джеффри Чепмен, 1997. ISBN 0-225-66850-5 
• Фрерихс, Эрнест С. и Леонард Х. Леско ред. Исход: египетские свидетельства . Winona Lake: Eisenbrauns, 1997 ISBN 1-57506-025-6 Обзор семинарии Денвера Архивировано 28 сентября 2007 г. в Wayback Machine 
• Халеви, Маша, «Между верой и наукой: францисканская археология на службе святых мест», Middle Eastern Studies , том 48, выпуск 2, 2012, стр. 249–267.
• Халлот, Р. Библия, карта и лопата: Американское общество исследования Палестины, Фредерик Джонс Блисс и забытая история ранней американской библейской археологии (Gorgias Press, 2006) Обсуждается участие Америки в библейской археологии до 1900 года.
• Кафел, А. (29 октября 1999 г.). «Разрушение стен Иерихона». Ha'aretz . Архивировано из оригинала 1 октября 2017 г. . Получено 18 апреля 2016 г. ..
• Келлер, Вернер, Библия как история , 1955.
• Лэнс, HD Ветхий Завет и археолог . Лондон , (1983)
• Манчини, Игнацио. Археологические открытия, относящиеся к иудео-христианам: историческое исследование , перевод [с итальянского] Г. Бушнелла [как] обновлено автором. В серии, Публикации Studium Biblicum Franciscanum: Collectio minor , № 10. Иерусалим: Franciscan Printing Press, 1970. Без ISBN или SBN
• Мазар, А. , Археология Земли Библии (The Anchor Bible Reference Library, 1990)
• Микитюк, Лоуренс Дж. (2004). Определение библейских персонажей в северо-западных семитских надписях 1200–539 гг. до н. э. Серия SBL Academia Biblica, № 12. Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы.
• Микитюк, Лоуренс Дж. (2009), «Исправления и обновления к «Идентификации библейских персонажей в северо-западных семитских надписях 1200–539 гг. до н. э. » , Maarav 16/1, стр. 49–132.
• Негев, Авраам; Гибсон, Шимон, ред. (2003). Археологическая энциклопедия Святой Земли . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательская группа Continuum International.
• Ньюман, Томас В. и Роберт М. Сэнфорд, Практика археологии: учебное пособие по археологии культурных ресурсов Rowman and Littlefield Pub Inc, август 2001 г., твердый переплет, 450 страниц, ISBN 0-7591-0094-2 
• Рэмси, Джордж В. Поиски исторического Израиля . Лондон (1982)
• Ренфрю, Колин и Бан, Пол Г., Археология: теории, методы и практика , Темза и Гудзон, 4-е издание, 2004. ISBN 0-500-28441-5 
• Робинсон, Эдвард (1856) Библейские исследования в Палестине, 1838–52 , Бостон, Массачусетс: Крокер и Брюстер.
• Шовилл, Кит Н. Библейская археология в фокусе . Baker Publishing Group, (1978).
• Сэнфорд, Роберт М. и Томас В. Нойманн, «Археология культурных ресурсов: введение» , Rowman and Littlefield Pub Inc, декабрь 2001 г., мягкая обложка, 256 страниц, ISBN 0-7591-0095-0 
• Томпсон, Дж. А., Библия и археология , переработанное издание (1973)
• Триггер, Брюс. 1990. «История археологической мысли». Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0-521-33818-2 
• Райт, Г. Эрнест , Библейская археология . Филадельфия: Вестминстер, (1962).
• Ямаути, Э. Камни и Писания . Лондон: IVP, (1973).

• Папский институт археологии Кристианы.
• Археология в популярной культуре
• Ресурсы по антропологии в Интернете – Ресурсы по антропологии в Интернете: веб-каталог с более чем 3000 ссылок, сгруппированных по специализированным темам.
• Журнал «Археология», издаваемый Археологическим институтом Америки
• Archaeology Directory – Каталог археологических тем в Интернете.
• Война в Ираке 2003 года и археология. Информация о грабежах в Ираке.
• Библейские псевдоархеологи грабят Западный берег
• Места раскопок. Археологические работы и страницы волонтеров.
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Христианская археология"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.