Бхадрабаху

Ачарья
Бхадрабаху
Свами/Сури
Ачарья Бхадрабаху Свами/Сури
	Поздняя надпись в Шраванабелаголе, описывающая приход Бхадрабаху и Чандрагупты Маурьи
Личная жизнь
Рожденный	около 367 г. до н.э.; Пундравардхана
Умер	около 298 г. до н.э.; Шраванабелагола
Известные работы	Увасагарам Стотра , Кальпа Сутра
Религиозная жизнь
Религия	джайнизм
Секта	Дигамбара и Шветамбара
Инициация	Говарддхана Махамуни (Дигамбара) ; Ачарья Яшобхадрасури (Шветамбара)
Религиозная карьера
Преемник	Ачарья Вишакха (Дигамбара) ; Ачарья Стхулабхадрасури (Шветамбара)
Аскеты, посвященные	Чандрагупта Маурья (Дигамбара) ; Стхавир Годас, Стхавир Агнидатт, Стхавир Ягнадатт, Стхавир Сомдатт (Шветамбара)

индийский монах и учитель-джайн, IV в. до н. э.

Ачарья Бхадрабаху (ок. 367 – ок. 298 до н. э.) был, согласно обеим сектам джайнизма – шветамбарам и дигамбарам , последним шрута-кевалином (все знают понаслышке, то есть косвенно) в джайнизме. ^[1]^[2]^[3]

Согласно традиции дигамбаров , он был духовным учителем Чандрагупты Маурьи , основателя империи Маурьев . ^[4] Согласно джайнской секте дигамбаров , в джайнизме было пять Шрута Кевалинов — Говардхана Махамуни, Вишну, Нандимитра, Апараджита и Бхадрабаху. ^[5] Дигамбары считают, что он был голым.

Согласно традиции шветамбаров , он был автором святой Кальпа-сутры , ^[6] в которой описывается жизнь Махавиры и других тиртханкаров . В ней также приводится Стхавиравали (список преемственности имен главы монашеского ордена джайнистов согласно шветамбарам , начиная с Ганадхары (ученика) Махавиры Судхармасвами ). ^[7]Шветамбары считают Бхадрабахусури монахом- стхавиркальпи (как описано в Ачаранга-сутре , Кальпа-сутре и Стхананга-сутре ), и, таким образом, одетым в белое. Шветамбары также считают , что он был шрута-кевалином .

Ранний период жизни

Бхадрабаху родился в Пундравардхане (примерно эквивалент современной Северной Бенгалии ^[8] ) в семье брахманов ^[9] в то время вторичной столицей Маурьев был Удджайн . Когда ему было семь лет, Говардхана Махамуни предсказал, что он будет последним Шрута Кевали и взял его с собой для получения начального образования. ^[5] Согласно традиции Шветамбара , он жил с 433 по 357 г. до н. э. ^{[10] Традиция} Дигамбара датирует его смертью в 365 г. до н. э. ^[11] Натубхаи Шах датировал его периодом с 322 по 243 г. до н. э. ^[12]

У Яшобхадры (351-235 до н.э.), лидера религиозного ордена, реорганизованного Махавирой , было два главных ученика, Самбхутавиджая (347-257 до н.э.) и Бхадрабаху. ^[12] После его смерти религиозный орден возглавил Самбхутивиджая. После смерти Самбхутивиджая Бхадрабаху стал главой монашеского ордена. ^[12]

Биография Дигамбары и объяснение шестнадцати снов Чандрагупты

Секта Дигамбара верит , что в ночь полнолуния в месяц Картик Чандрагупта Маурья (основатель и правитель империи Маурьев ) увидел шестнадцать снов, которые затем были объяснены ему Ачарьей Бхадрабаху. ^[13]

Сон Чандрагупты	Объяснение Бхадрабаху
Закат солнца	Все знания будут затемнены.
Ветвь Калпаврикши отломилась и упала	Упадок джайнизма и преемники Чандрагупты не будут инициированы
Божественная машина, спускающаяся в небо и возвращающаяся	Небесные существа не посетят Бхарата Кшетру.
Диск луны раскололся	Джайнизм разделится на две секты
Черные слоны дерутся	Меньше дождей и худшие урожаи
Светлячки сияют в сумерках	Истинное знание будет утеряно, лишь немногие искры будут мерцать слабым светом.
Высохшее озеро	Арьякханда будет лишен джайнских доктрин, и ложь возрастет.
Дым заполняет весь воздух	Зло начнет торжествовать, а добро будет скрыто.
Обезьяна , сидящая на троне	Подлые, низкорожденные, злые обретут власть
Собака ест паясу из золотой миски .	Короли, не довольствуясь шестой частью, введут земельную ренту и будут угнетать своих подданных, увеличивая ее.
Молодые быки рожают	Молодые люди формируют религиозные цели, но оставляют их, когда становятся старыми.
Мальчики-кшатрии верхом на ослах	Короли высокого происхождения будут ассоциироваться с базой
Обезьяны отпугивают лебедей	Низкий будет мучить благородного и пытаться низвести его до одного уровня.
Телята прыгают через море	Король будет способствовать угнетению народа, взимая незаконные налоги
Лисы преследуют старых быков	Низкий, с пустыми комплиментами, избавится от благородного, доброго и мудрого.
Двенадцатиглавый змей приближается	Двенадцать лет смерти и голода придут на эту землю ^[14]

Бхадрабаху был в Непале для 12-летнего покаянного обета, когда в 300 г. до н. э. состоялась конференция Паталипутры, чтобы заново составить джайнский канон. Бхадрабаху решил, что голод затруднит выживание монахов, и мигрировал с группой из двенадцати тысяч учеников в Южную Индию , ^[15]^[16] взяв с собой Чандрагупту , ставшего монахом-дигамбаром . ^[17]^[14]

Согласно надписям в Шраванабелголе , Бхадрабаху умер, приняв обет саллекханы (поста до самой смерти). ^[18]

Дигамбары верят, что Бхадрабаху был последним ачарьей неразделенной джайнской сангхи. После него сангха разделилась на две отдельные линии монахов -учителей и учеников . Монахи -дигамбары принадлежат к линии Ачарьи Вишакхи, а монахи -шветамбары следуют традиции Ачарьи Стхулабхадры . ^[19] Однако теория о том, что раскол произошел в то время, не была исторически доказана. В текстах дигамбаров 10-го века говорится, что Стхулабхадра разрешил использовать набедренную повязку во время 12-летнего голода, практика, которая положила начало ордену шветамбаров, но считается безосновательной по мнению последователей секты шветамбаров . Авашьяк Бхашья , текст Шветамбара V века , написанный Джинабхадрой, утверждает, что секта Шветамбара существовала всегда и что секта Дигамбара была создана мятежным монахом по имени Шивабхути . ^[20]^[21]^[22]

Биография Шветамбары

Согласно Шветамбарам , Бхадрабахусури был автором Кальпа-сутры^[23] , четырех Чедда - сутр, собрания нирюкти из десяти писаний ^[24] и Увасаггахарам-стотры [ ^25]^[9] Десять нирюкти, написанных им, следующие:

Авашьяка-Нирюкти
Дашавайкалика-Нирьюкти
Уттарадхьяяна-Нирьюкти
Ачаранга-Нирьюкти
Сутракританга-Нирьюкти
Дашашрутаскандха-Нирьюкти
Кальпа-Нирьюкти
Вьявахара-Нирьюкти
Сурьяпраджнапти-Нирьюкти
Ришибхашита-Нирьюкти

Шветамбары полагают, что главными учениками Бхадрабаху были Стхавир Годас, Стхавир Агнидатт, Стхавир Ягнадатт и Стхавир Сомдатт. Однако в « Паттавали Кальпа -сутры» говорится, что его преемником стал Ачарья Стхулабхадрасури .

Считается, что он был монахом Стхавиркальпи и носил белое, поскольку шветамбары верят, что единственный другой путь для монахов (известный как Джинакальпа ) или практика быть монахом Джинакальпи исчезли после того, как Джамбусвами достиг нирваны. ^[26]^[27] Поэтому шветамбары считают, что он был Стхавиркальпи и, следовательно, носил белое.

Шветамбары верят, что Бхадрабаху является автором следующих текстов в официальном каноне писаний Шветамбаров (обычно состоящем из 45 текстов). ^[28]

Вьявахара (3-я Чедасутра)
8-я глава Дашашрутаскандхи (4-я Чедасутра)
Каппа (5-я Чедасутра)
Пинданирюкти (4-я Муласутра)
Оганирюкти

Наследие

Относительно надписей, описывающих отношения Бхадрабаху и Чандрагупты Маурьи, Радха Кумуд Мукерджи пишет:

Самая старая надпись около 600 г. н.э. связывает «пару ( югма ), Бхадрабаху вместе с Чандрагуптой Муни ». Две надписи около 900 г. н.э. на Кавери около Серингапатама описывают вершину холма Чандрагири , отмеченную следами Бхадрабаху и Чандрагупты мунипати . Надпись Шраванабелаголы 1129 г. упоминает Бхадрабаху « Шрутакевали » и Чандрагупту, который приобрел такие заслуги, что ему поклонялись лесные божества. Другая надпись 1163 г. также связывает их и описывает. Третья надпись 1432 г. говорит о Ятиндре Бхадрабаху и его ученике Чандрагупте, слава о покаянии которого распространилась на другие слова. ^[17]
— Радха Кумуд Мукерджи

Бхадрабаху-чаритра была написана Ратнананди около 1450 года нашей эры. ^[17]

Смотрите также

Стхулабхадра

Ссылки

Цитаты

^ Fynes, FCC (1998). Hemachandra The Lives of Jain Elders (ред. 1998 г.). Оксфорд: Oxford University Press, Oxford World Classics. стр. xxi. ISBN 0-19-283227-1.
^ Бхаттачарья, НН (2009). Джайнизм, краткая энциклопедия . Нью-Дели: Manohar Publishers and Distributors. стр. 235. ISBN 978-81-7304-312-3.
^ Джайн, Джагдиш Чандра (1984). Жизнь в Древней Индии: как она изображена в джайнском каноне и комментариях, 6 век до н. э. — 17 век н. э. Мунширам Манохарлал.
^ Wiley 2009, стр. 51.
^ ab Райс 1889, стр. 3.
^ Индийский антиквар. Популярный Пракашан. 1910.
^ "Джайнские сутры, часть I (SBE22): Жизнеописания джинов: список стхавир". sacred-texts.com . Получено 2 апреля 2024 г. .
^ Маджумдар, RC (1971). История Древней Бенгалии (ред. 1971 г.). Калькутта: G.Bharadwaj & Co. стр. 12 и 13.
^ аб Джайни, Падманаб (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Мотилал Банарасидасс. п. 299.
^ Видьябхусана 2006, стр. 164.
^ Видьябхушана 2006, с. 164–165.
^ abc Натубхай Шах 2004, с. 42.
↑ Райс 1889, стр. 4.
^ ab Sangave 2001, стр. 174.
^ Дандас 2002, стр. 47.
↑ Райс 1889, стр. 5.
^ abc Mookerji 1988, стр. 40.
^ Сангаве 1981, стр. 32.
^ Натубхай Шах 2004, стр. 39.
↑ Дандас, Пол (2 сентября 2003 г.). Джайны. Routledge. ISBN 978-1-134-50165-6.
^ "Дигамбара", britannica.com
^ Стхулабхадра, Ганеш Лалвани, Jain Journal, апрель 1985 г., стр. 152
^ Мукерджи 1988, стр. 4.
^ Леуманн, Эрнст. «Очерк литературы Авасяки».
^ Wiley 2009, стр. 52.
^ Джайни, Падманабх С. (14 августа 2018 г.). Пол и спасение: дебаты Джайны о духовном освобождении женщин. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-30296-9.
^ Утц, Дэвид Энтони; Гаеффке, Питер (1984). Идентичность и разделение в культах и сектах Южной Азии. Департамент региональных исследований Южной Азии. ISBN 978-0-936115-00-9.
^ Татиа, Натмал (1994). То, что есть. Роуман и Литтлфилд. стр. 294. ISBN 978-0-06-068985-8.

Источники

Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (Второе издание), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
Мукерджи, Радха Кумуд (1988) [впервые опубликовано в 1966 году], Чандрагупта Маурья и его времена (4-е изд.), Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-0433-3
Райс, Бенджамин Льюис (1889). Epigraphia Carnatica: Rev. ed (на языке каннада). Mysore Government Central Press.
Сангаве, Вилас Адинатх (1981), Священный Шравана-Белагола: социально-религиозное исследование (первое издание), Бхаратия Джнанпитх
Сангаве, Вилас Адинат (2001), Грани джайнологии: избранные исследовательские работы по джайнскому обществу, религии и культуре, Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-839-2
Шах, Натубхаи (2004) [Впервые опубликовано в 1998], Джайнизм: Мир завоевателей, т. I, Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
Wiley, Kristi L (16 июля 2009 г.), «Джайнизм от А до Я», Scarecrow Press, стр. 51, ISBN 9780810868212
Видьябхусана, Сатис Чандра (2006) [1920], История индийской логики: древние, средневековые и современные школы, Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-0565-8
Вьяс, доктор РТ, редактор (1995), Исследования по джайнскому искусству и иконографии и смежным дисциплинам, Директор Восточного института, от имени регистратора, MS Университет Бароды, Вадодара, ISBN 81-7017-316-7

Дальнейшее чтение

Бхадрабаху. Авашьяканирюкти с комментарием Харибхадры (перепечатка издания Агамодая Самити), том. 1, Бомбей, 1981 год.
Бхадрабаху. Кальпасутра , изд. Герман Якоби , Лейпциг, 1879 г.

Внешние ссылки

Медиа, связанные с Бхадрабаху на Wikimedia Commons

[1] Fynes, FCC (1998). Hemachandra The Lives of Jain Elders (ред. 1998 г.). Оксфорд: Oxford University Press, Oxford World Classics. стр. xxi. ISBN 0-19-283227-1.

[2] Бхаттачарья, НН (2009). Джайнизм, краткая энциклопедия . Нью-Дели: Manohar Publishers and Distributors. стр. 235. ISBN 978-81-7304-312-3.

[3] Джайн, Джагдиш Чандра (1984). Жизнь в Древней Индии: как она изображена в джайнском каноне и комментариях, 6 век до н. э. — 17 век н. э. Мунширам Манохарлал.

[FOOTNOTEWiley200951-4] Wiley 2009, стр. 51.

[FOOTNOTERice18893-5] Райс 1889, стр. 3.

[6] Индийский антиквар. Популярный Пракашан. 1910.

[7] "Джайнские сутры, часть I (SBE22): Жизнеописания джинов: список стхавир". sacred-texts.com . Получено 2 апреля 2024 г. .

[8] Маджумдар, RC (1971). История Древней Бенгалии (ред. 1971 г.). Калькутта: G.Bharadwaj & Co. стр. 12 и 13.

[jaini-9] аб Джайни, Падманаб (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Мотилал Банарасидасс. п. 299.

[FOOTNOTEVidyabhusana2006164-10] Видьябхусана 2006, стр. 164.

[FOOTNOTEVidyabhusana2006164–165-11] Видьябхушана 2006, с. 164–165.

[FOOTNOTENatubhai_Shah200442-12] Натубхай Шах 2004, с. 42.

[FOOTNOTERice18894-13] Райс 1889, стр. 4.

[FOOTNOTESangave2001174-14] Sangave 2001, стр. 174.

[FOOTNOTEDundas200247-15] Дандас 2002, стр. 47.

[FOOTNOTERice18895-16] Райс 1889, стр. 5.

[FOOTNOTEMookerji198840-17] Mookerji 1988, стр. 40.

[FOOTNOTESangave198132-18] Сангаве 1981, стр. 32.

[FOOTNOTENatubhai_Shah200439-19] Натубхай Шах 2004, стр. 39.

[20] Дандас, Пол (2 сентября 2003 г.). Джайны. Routledge. ISBN 978-1-134-50165-6.

[21] "Дигамбара", britannica.com

[22] Стхулабхадра, Ганеш Лалвани, Jain Journal, апрель 1985 г., стр. 152

[FOOTNOTEMookerji19884-23] Мукерджи 1988, стр. 4.

[24] Леуманн, Эрнст. «Очерк литературы Авасяки».

[FOOTNOTEWiley200952-25] Wiley 2009, стр. 52.

[26] Джайни, Падманабх С. (14 августа 2018 г.). Пол и спасение: дебаты Джайны о духовном освобождении женщин. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-30296-9.

[27] Утц, Дэвид Энтони; Гаеффке, Питер (1984). Идентичность и разделение в культах и сектах Южной Азии. Департамент региональных исследований Южной Азии. ISBN 978-0-936115-00-9.

[ThatWhichIs-28] Татиа, Натмал (1994). То, что есть. Роуман и Литтлфилд. стр. 294. ISBN 978-0-06-068985-8.