Основные моменты, объединяющие Тхераваду и Махаяну

Буддийское экуменическое заявление 1967 г.

Основные положения, объединяющие Тхераваду и Махаяну, являются важным буддийским экуменическим заявлением, созданным в 1967 году во время Первого конгресса Всемирного совета буддийской сангхи (WBSC), где его основатель Генеральный секретарь , покойный достопочтенный Пандита Пимбуре Сората Тхера, попросил достопочтенного Валполу Рахулу представить краткую формулу для объединения всех различных буддийских традиций. Этот текст был затем единогласно одобрен советом. ^[1]

Текст оригинального документа

# Будда — наш единственный Учитель (учитель и наставник)
Мы принимаем прибежище в Будде , Дхарме и Сангхе ( Трех Драгоценностях )
Мы не верим, что этот мир создан и управляется Богом .
Мы считаем, что цель жизни — развивать сострадание ко всем живым существам без какой-либо дискриминации и трудиться ради их блага, счастья и мира; а также развивать мудрость ( праджня ), ведущую к осознанию Высшей Истины.
Мы принимаем Четыре Благородные Истины , а именно: духкха , возникновение духкхи , прекращение духкхи и путь, ведущий к прекращению духкхи ; и закон причины и следствия ( пратитьясамутпада ).
Все обусловленные вещи ( самскара ) непостоянны ( анитья ) и духкха , и все обусловленные и необусловленные вещи ( дхарма ) лишены самости ( анатма ) ( см. трилакшана ).
Мы принимаем тридцать семь качеств, способствующих просветлению ( бодхипакшадхарма ), как различные аспекты Пути, которому учил Будда и который ведет к Просветлению.
Есть три способа достичь бодхи или просветления: а именно как ученик ( шравака ), как пратьекабудда и как самьяксамбудда (совершенно и полностью просветленный Будда). Мы принимаем как наивысшее, благороднейшее и самое героическое следовать по пути Бодхисаттвы и стать самьяксамбуддой , чтобы спасти других.
Мы признаем, что в разных странах существуют различия в буддийских верованиях и практиках. Эти внешние формы и проявления не следует путать с сущностными учениями Будды.

Расширение формулы

Достопочтенный Валпола Шри Рахула в 1981 году ^[2] предложил альтернативу приведенной выше формуле восьми пунктов, изложив ее следующим образом:

# К какой бы секте , конфессии или системе мы ни принадлежали , как буддисты, мы все принимаем Будду как нашего Учителя , который дал нам Учение.
Мы все принимаем прибежище в Тройной Драгоценности: Будде, нашем Учителе; Дхамме , его учении; и Сангхе , Сообществе святых. Другими словами, мы принимаем прибежище в Учителе, Учении и Ученом.
Будь то Тхеравада или Махаяна, мы не верим, что этот мир создан и управляется богом по его воле .
Следуя примеру Будды, нашего Учителя, который является воплощением Великого Сострадания ( маха каруна ) и Великой Мудрости ( маха праджня ), мы считаем, что цель жизни — развивать сострадание ко всем живым существам без дискриминации и трудиться ради их блага, счастья и мира, а также развивать мудрость, ведущую к осознанию Высшей Истины.
Мы принимаем Четыре Благородные Истины, которым учил Будда, а именно: Дуккха — тот факт, что наше существование в этом мире находится в затруднительном положении, непостоянно, несовершенно, неудовлетворительно, полно конфликтов; Самудая — тот факт, что такое положение дел обусловлено нашим эгоистическим себялюбием, основанным на ложной идее «я»; Ниродха — тот факт, что определенно существует возможность избавления, освобождения, свободы от этого затруднительного положения путем полного искоренения эгоистического себялюбия; и Магга — тот факт, что это освобождение может быть достигнуто посредством Срединного Пути , который является восьмеричным и ведет к совершенству этического поведения ( сила ), умственной дисциплины ( самадхи ) и мудрости ( панья ). Мы принимаем универсальный закон причины и следствия, которому учит Патиччасамуппада ( санскр. пратитьясамутпада ; обусловленное возникновение или взаимозависимое происхождение), и соответственно мы принимаем, что все относительно , взаимозависимо и взаимосвязано, и ничто не является абсолютным , постоянным и вечным в этой вселенной.
Мы понимаем, согласно учению Будды, что все обусловленные вещи ( самкхара ) непостоянны ( аничча ), несовершенны и неудовлетворительны ( дуккха ), а все обусловленные и необусловленные вещи ( дхамма ) лишены самости ( анатта ).
Мы принимаем Тридцать семь качеств, способствующих Просветлению ( бодхипаккхиядхамма ), как различные аспекты Пути, которому учил Будда и который ведет к Просветлению, а именно:
Четыре формы присутствия осознанности (пали: satipatthana ; санскр. smrtyupasthana );
Четыре правильных усилия (пали. sammappadhana ; санскр. samyakpradhana );
Четыре основы сверхъестественных сил (пали. iddhipada ; санскр. rddhipada );
Пять способностей ( индрия : пал. саддха , вирия , сати , самадхи , панна ; санскр. шраддха , вирья , смрити , самадхи , праджня );
Пять Сил ( бала , те же пять качеств, что и выше);
Семь факторов просветления (пали. bojjhanga ; санскр. bodhyanga );
Восьмеричный Благородный Путь (пали. ariyamagga ; санскр. aryamarga ).
Есть три способа достичь Бодхи или Просветления в соответствии со способностями и возможностями каждого человека: а именно, как Шравака (ученик), как Пратьекабудда (Индивидуальный Будда) и как Самьяксамбудда (Совершенно и Полностью Просветленный Будда). Мы принимаем как наивысшее, благороднейшее и самое героическое следовать карьере Бодхисаттвы и стать Самьяксамбуддой , чтобы спасти других. Но эти три состояния находятся на одном Пути, а не на разных путях. На самом деле, Сандхинирмочана-сутра , известная важная сутра Махаяны , ясно и настойчиво говорит, что те, кто следуют линии Шравакаяны (Колесницы учеников) или линии Пратьекабуддхайаны (Колесницы отдельных будд) или линии Татхагат (Махаяны), достигают высшей Нирваны одним и тем же Путем, и что для всех них существует только один Путь Очищения ( вишуддхи - марга ) и только одно Очищение ( вишуддхи ) и нет второго, и что это не разные пути и разные очищения, и что Шравакаяна и Махаяна составляют одну Колесницу, одну Яну ( экаяну ), а не отдельные и различные колесницы или яны .
Мы признаем, что в разных странах существуют различия в образе жизни буддийских монахов, в популярных буддийских верованиях и практиках, обрядах и ритуалах , церемониях , обычаях и привычках. Эти внешние формы и проявления не следует путать с сущностными учениями Будды.

Смотрите также

Примечания

^ Фелпс, Норм (2004). Великое сострадание: буддизм и права животных . Lantern Books. стр. 45. ISBN 1590560698.
↑ Дост. Валпола Шри Рахула (1–7 декабря 1981 г.). «Одно средство для мира». Труды: Третий международный конгресс Всемирного совета буддийской сангхи . Третий международный конгресс Всемирного совета буддийской сангхи. Тайвань. С. 32–35 .

Ссылки

Рахула, Валпола (1974). Наследие бхиккху . Нью-Йорк: Grove Press; стр. 100, 137–18.
Молодой буддист , Сингапур: Организация Будды Яна, 1982, стр. 161-163

Внешние ссылки

Домашняя страница Всемирного Совета Буддийской Сангхи
Сравнительное исследование Тан Све Энга
Тхеравада против Махаяны (Составитель: У Маунг)

[1] Фелпс, Норм (2004). Великое сострадание: буддизм и права животных . Lantern Books. стр. 45. ISBN 1590560698.

[2] Дост. Валпола Шри Рахула (1–7 декабря 1981 г.). «Одно средство для мира». Труды: Третий международный конгресс Всемирного совета буддийской сангхи . Третий международный конгресс Всемирного совета буддийской сангхи. Тайвань. С. 32–35 .