Восстание Бар-Кохбы

Восстание Бар-Кохбы מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא
Часть иудейско-римских войн
Деталь Симона бар Кохбы из меноры Кнессета Бенно Элкана
Дата 132–136 гг. н.э. (основная фаза: осень 132 г. – лето 135 г.) Расположение Иудея , Римская империя Результат победа римлян Резня и изгнание еврейского населения в Иудее Переименование Иудеи в Сирию Палестину Евреям запретили въезд в Иерусалим и его окрестности Подавление иудейских религиозных практик Адрианом Значительный рост еврейской диаспоры Территориальные изменения Уничтожение восставшего еврейского государства римской армией
Воюющие стороны
Римская Империя	Евреи Иудеи
Командиры и лидеры
Адриан Квинт Тиней Руф Секст Юлий Север Гай Поблиций Марцелл Тит Гатерий Непот Квинт Лоллий Урбик	Симон бар Кохба  † Элеазар из Модиима  † Акива бен Иосиф  Йешуа бен Галгула  † Йонатан бен Баин Масбела бен Шимон Элеазар бен Хита Иегуда бар Менаше Шимон бен Матания
Вовлеченные подразделения
Легион III Киренаика Легио X Фретенсис Легион VI Феррата Легион III Галлика Legio XXII Deiotariana Легион II Траяна Легио X Джемина IX Испанский легион ? V Македонский легион (частично) Legio XI Claudia (частично) Legio XII Fulminata (частично) Легион IV Флавия Феликс (частично)	Армия Бар-Кохбы * Охрана Бар-Кохбы * Местные ополченцы Самаритянские молодежные группы
Сила
2 легиона – 20 000 (132–133) 5 легионов – 80 000 (133–134) 6–7 полных легионов, когорты по 5–6 человек, 30–50 вспомогательных отрядов – 120 000 (134–135)	200 000–400 000 ополченцев • 12 000 гвардейцев Бар-Кохбы
Жертвы и потери
Legio XXII Deiotariana , возможно, уничтожен [1] Legio IX Hispana , возможно, расформирован [2] [a] Legio X Fretensis понес тяжелые потери [3]	500 000–600 000 убитых [4] [5]

Восстание Бар-Кохбы ^[б] ( ивр . מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא , романизировано :  Mered Bar Kōḵḇāʾ ‍) было крупномасштабным вооружённым восстанием евреев Иудеи против Римской империи , возглавляемым Симоном бар Кохбой . Это было третье и последнее крупное обострение иудейско -римских войн . Восстание началось в 132 г. н. э. и продолжалось до 135 или начала 136 г. н . э., закончившись полным поражением недолговечного еврейского государства. Римляне жестоко подавили восстание; Бар-Кохба был убит во время осады и падения Бетара , последнего еврейского оплота, в 135 г. н. э. Римские кампании привели к почти полному исчезновению населения Иудеи из-за массовых убийств, массового рабства и перемещения многих евреев из региона.

Римское правление в Иудее вызывало глубокое возмущение, особенно после разрушения Иерусалима и Второго Храма в 70 г. н. э. во время Первой иудейско-римской войны . После этого римляне увеличили свое военное присутствие и внесли непопулярные изменения в административную и экономическую системы провинции. В 129/130 г. н. э. император Адриан основал языческую колонию Элия Капитолина на руинах Иерусалима, уничтожив надежды на восстановление Храма и разжигая еврейский гнев. Роль римского наместника Квинта Тинея Руфа в провоцировании напряженности подчеркивается в раввинской литературе и ранними христианскими писателями . Кроме того, возможно, что запрет на обрезание мог способствовать восстанию. Считается, что харизматическое лидерство Бар-Кохбы сыграло ключевую роль в активизации народа.

С началом конфликта победы повстанцев создали независимое еврейское государство, охватывающее большую часть провинции на несколько лет. В отличие от предыдущего восстания, повстанцы были хорошо подготовлены, применяя партизанскую тактику и используя подземные туннели и укрытия . Бар Кохба был объявлен « наси ( נָשִׂיא , букв. ' князь ' ) Израиля». Сообщается, что его поддерживал знаменитый мудрец раввин Акива , который считал его Мессией . Новое государство даже чеканило собственные монеты и гири. Эта первоначальная неудача римлян заставила императора Адриана собрать большую армию — шесть полных легионов со вспомогательными войсками и другими элементами из шести дополнительных легионов, все под командованием Секста Юлия Севера  — и начать обширную военную кампанию по всей Иудее, в конечном итоге подавив восстание. 

Последствия для еврейского населения были катастрофическими. По оценкам, сотни тысяч евреев были убиты, а многие другие проданы в рабство или изгнаны. Иудея сильно обезлюдела, а оставшиеся евреи в основном сосредоточились в Галилее . Поражение имело значительные религиозные и философские последствия; еврейские мессианские верования стали более абстрактными и одухотворенными, в то время как раввинская политическая мысль перешла к более осторожному и консервативному подходу. Иудаизм и раннее христианство продолжали расходиться все резче. В дополнение к потере жизни римляне ввели строгие религиозные ограничения, такие как запреты на обрезание и соблюдение Шаббата . Адриан продолжил строительство Элии Капитолины, запретив евреям входить в город и его окрестности, одновременно привлекая иностранное население и посвятив город Юпитеру . Наконец, римляне переименовали провинцию Иудея в Сирию Палестинскую , что было мерой, направленной на уничтожение еврейских связей с этой землей.

Восстание Бар-Кохбы было последним из трех ^[c] крупных еврейских восстаний против Рима в течение примерно 60 лет. Ему предшествовали Первая иудейско-римская война (66–73 гг. н. э.) и Восстание диаспоры (115–117 гг. н. э.). Эти восстания были жестко подавлены римскими властями, что привело к уничтожению многочисленных еврейских общин, включая Иерусалим . Сотни тысяч евреев были убиты, многие другие были сосланы или проданы в рабство, а статус евреев и иудаизма по всей Римской империи значительно снизился.

В 6 г. н. э. Иудея перешла из зависимого от Рима королевства в напрямую управляемую римскую провинцию . ^{[9] [10] [11]} В течение следующих шести десятилетий, за исключением короткого периода правления другого зависимого царя, Ирода Агриппы I , ^[12] провинцией управляли сменявшие друг друга римские чиновники . Еврейское население становилось все более недовольным из-за неумелого управления, коррупции и некомпетентности этих губернаторов. Их правление часто было отмечено актами жестокости и религиозной бесчувственности, что еще больше разжигало местную напряженность. ^{[13] [14] [15]} Эскалация напряженности возникла из-за этнических, религиозных и территориальных конфликтов с соседним населением, ^{[16] [17]} усугублялась растущим экономическим неравенством. Между тем, воспоминания о восстании Маккавеев и периоде независимости при Хасмонеях подпитывали еврейские националистические стремления к освобождению от римского владычества. ^[18] В 66 г. н. э. беспорядки в Кесарии, за которыми последовали столкновения в Иерусалиме, спровоцировали вспышку открытого еврейского восстания — Первую иудейско-римскую войну . Восстание было систематически подавлено римлянами под командованием Веспасиана , а затем его сына Тита . Иерусалим был разрушен, а Второй Храм разрушен.

После войны римские власти приняли меры по ужесточению контроля над провинцией Иудея. Вместо прокуратора они назначили претора губернатором и разместили в регионе целый легион , Legio X Fretensis . Однако напряженность продолжала нарастать, достигнув кульминации в Восстании диаспоры — втором крупномасштабном еврейском восстании, которое во время правления Траяна распространилось на диаспоры в Египте , Киренаике , Кипре и Месопотамии между 115 и 117 годами н. э. На последних этапах этого конфликта беспорядки перекинулись на Иудею, что известно как Китосская война . Неэффективное управление провинцией в начале II века, вероятно , сыграло значительную роль в подготовке почвы для восстания Бар-Кохбы, поскольку губернаторы с антиеврейской политикой еще больше дестабилизировали и без того нестабильную провинцию.

В отличие от Первого еврейского восстания, которое было тщательно задокументировано Иосифом Флавием — участником, а позднее и очевидцем, — восстание Бар-Кохбы реконструировать сложнее из-за ограниченной доступности подробных отчетов как из римских, так и из еврейских источников. ^{[19] [20]} Исследователи полагаются на ограниченные литературные источники с разными целями, надежностью и датами, оставляя многие важные вопросы нерешенными. ^[20]

Лучшим признанным источником по восстанию является Дион Кассий , греко-римский государственный деятель и историк, который описал восстание в «Римской истории» (книга 69). ^{[4] [21]} Однако рассказ Диона сохранился только во фрагментарном виде, занимая около двух страниц. Он предлагает обзор общего хода восстания и катастрофических результатов, но опускает конкретные имена и места.

Евсевий , христианский епископ и историк IV века из Кесарии , включил краткий отчет о восстании в свою работу « Церковная история» . Он определил Бар Хохебаса (интерпретируемого Евсевием как «звезда») как лидера еврейских мятежников и описал их последний оплот в Беттере (т. е. Бетаре). Хотя Евсевий жил полтора столетия после восстания и написал свой краткий отчет с христианской теологической точки зрения, под влиянием суперсессионизма ^[22] (веры в то, что Церковь заменила еврейский народ, взяв на себя его роль как народа, заключенного Богом по завету ), его отчет содержит важные подробности о восстании и его последствиях в Иудее.

Historia Augusta , позднеримский сборник биографий, посвящает восстанию лишь одно предложение, кратко упоминая одну из его причин. ^[19]

Раввинская литература время от времени ссылается на восстание Бар-Кохбы, предлагая взгляд на его лидера, Симона бар-Кохбу , и последствия восстания, включая римские казни еврейских лидеров и эпизоды религиозных преследований. Только одно событие — осада и падение Бетара — упоминается с какими-либо подробностями. ^[19]

Археологические открытия, начиная с 1952 года, ^[20] в частности, папирологические свидетельства, включая юридические документы и переписку между лидером восстания и его подчиненными, ^[19] предлагают бесценную информацию о внутренней динамике восстания Бар-Кохбы. ^{[19] [ 20]} Среди примерно 30 сохранившихся документов три написаны на греческом языке, а остальные разделены между ивритом и арамейским. ^[23] Эти папирусы дают представление о гражданской администрации повстанцев, структуре армии, религиозных обрядах и проблемах руководства, ^{[20] [24]} но не содержат подробностей о ходе самой войны. ^[24] Дополнительные сведения о восстании можно почерпнуть из монет, отчеканенных повстанцами, которые помогают оценить продолжительность восстания и раскрыть его цели: ^[19] установление еврейской независимости и восстановление Храма. ^[25]

Причины восстания Бар-Кохбы обсуждались историками, и два основных древних источника давали разные объяснения. ^[26] Кассий Дион приписывает восстание еврейскому гневу из-за решения императора Адриана восстановить Иерусалим как римскую колонию , Элию Капитолину . ^{[26] [22]} Historia Augusta предполагает, что непосредственным толчком к восстанию стал римский запрет на обрезание , центральную еврейскую практику. ^[26] Несмотря на различия в этих древних источниках, преобладающий научный консенсус признает сочетание этих причин в объяснении начала восстания. ^[27]

В 129–130 гг. н. э. Адриан посетил Иудею и решил восстановить Иерусалим, который находился в руинах с момента его разрушения Титом в 70 г. н. э., как римскую колонию. ^[28] Город был назван Элия Капитолина, происходящим от фамильного имени Адриана (Публий Элий Адриан) и в честь Юпитера Капитолийского . ^[29] По словам Диона Кассия:

В Иерусалиме он основал город взамен разрушенного и назвал его Элия Капитолина, и воздвиг храм Юпитеру на месте Храма Божьего. Это вызвало долгую и серьезную войну, так как евреи возражали против того, чтобы в их городе селились язычники и чтобы там устанавливались чужеземные культы.

-  Кассий Дион, LXIX, 12, 1-2 ^[30]

Однако Евсевий описал создание колонии как следствие восстания, изобразив его как карательную меру: ^[31]

и таким образом, когда город [Иерусалим] был очищен от еврейского народа и претерпел полное уничтожение своих древних жителей, он был колонизирован другой расой, и римский город, который возник впоследствии, изменил свое название и был назван Элией, в честь императора Элия Адриана.

—  Евсевий, Церковная история, IV, 6.3–6.4 ^[22]

До недавнего времени историки спорили о том, было ли основание Элии Капитолины причиной восстания, как это описал Дион Кассий, или же это произошло позже как форма наказания, в соответствии с рассказом Евсевия. ^{[31] [32]} Обнаружение монет Элии Капитолины, отчеканенных до восстания, — найденных в здании, заброшенном до восстания, и в том же кладе, что и монеты восстания Бар-Кохбы из пещер-убежищ, — с тех пор широко принимается как доказательство, подтверждающее последовательность событий, которая помещает основание колонии до восстания. ^{[22] [33]} Эти открытия помогли установить версию Диона Кассия как более правдоподобную, в то время как объяснение Евсевия может отражать его взгляды на суперсессионизм . ^[22]

Одно из толкований включает посещение Адрианом руин Храма в 130 году . Поначалу симпатизировавший евреям, Адриан обещал восстановить Храм, но евреи почувствовали себя преданными, когда узнали, что он намеревался построить храм, посвященный Юпитеру. ^[4] Раввинская версия этой истории, по-видимому, происходящая во время правления Адриана, ^[34] предполагает, что римляне действительно планировали восстановить Храм, но злой самаритянин убедил их отказаться от этой идеи, заявив, что евреи восстанут, как только их город будет восстановлен. ^{[35] [34] [d]} Однако ссылка на злого самаритянина является распространенным мотивом в еврейской литературе. ^[35] этот рассказ может раскрывать еврейское чувство разочарования из-за того, что римляне не восстановили Храм. ^[34]

Дополнительный легион, VI Ferrata , прибыл в провинцию для поддержания порядка. Работы над Aelia Capitolina начались в 131 году. Консул Квинт Тиней Руф провел церемонию закладки фундамента, которая включала вспашку обозначенных городских границ. ^[37] «Распашка Храма», ^{[38] [39] [40]} рассматриваемая как религиозное преступление, настроила многих евреев против римских властей. Отцы Церкви и раввинская литература подчеркивают роль Квинта Тинея Руфа в провоцировании восстания. ^[41] Римляне выпустили монету с надписью Aelia Capitolina . ^{[42] [43] [44]}

Мэри Э. Смоллвуд пишет, что основание Элии Капитолины, вероятно, было «попыткой борьбы с возрождающимся еврейским национализмом» путем секуляризации еврейской священной столицы. ^[45] По словам Мартина Гудмана , Адриан основал колонию как «окончательное решение проблемы еврейского непокорства», стремясь навсегда стереть город и предотвратить любые будущие восстания среди евреев в Иудее или в общинах диаспоры, как это произошло при его предшественнике. ^[46] Основание римской колонии — а не эллинистического полиса — было призвано пересадить чужеземное население и навязать римские религиозные обряды. Хотя Адриан основал много городов, этот случай был уникальным, поскольку он был «не для того, чтобы льстить, а для того, чтобы подавлять местных жителей». ^[46]

Биография Адриана в Historia Augusta , труде IV века, написанном языческими римскими писателями, приписывает еврейское восстание запрету на обрезание, называемому mutilare genitalia ^{[47] [48]} — интерпретируемому как ссылка на еврейскую практику брит-мила . ^[49] Согласно тексту, «В своей пылкости евреи также начали войну, поскольку им было запрещено калечить свои гениталии». ^[50] Однако Historia Augusta считается ненадежным источником, ^{[51] [52]} и неясно, предшествовал ли запрет восстанию и стал его причиной, или Historia Augusta неправильно перевернула причинно-следственную связь. ^[53]

Если запрет действительно существовал, некоторые ученые предполагают, что Адриан, как эллинист , мог считать обрезание нежелательной формой телесного увечья. ^[54] По словам Э. Мэри Смоллвуд , Адриан, возможно, установил всеобщий запрет на обрезание, который позже был смягчен его преемником Антонином Пием , который, как известно ^[55] , предоставил евреям освобождение. Смоллвуд также указывает на два отрывка из Талмуда, которые предполагают, что запрет на обрезание был введен до восстания, включая один от раввина Элиэзера бен Хуркануса , который разрешил скрывать ножи для обрезания во время опасности. ^[56] Однако такие ученые, как Петер Шефер и Йозеф Гейгер, отвергают теорию запрета на обрезание, подвергая сомнению надежность Historia Augusta и вместо этого утверждают, что запрет мог быть карательной мерой. ^[57] Шефер далее утверждает, что римские законы, касающиеся «женского обрезания», скорее всего, были связаны с кастрацией рабов , а не с обрезанием, тем самым подрывая связь между запретом и восстанием. ^{[58] [59]}

Считается, что несколько элементов способствовали восстанию: изменения в административном праве, широкое присутствие римских граждан , имеющих юридические привилегии , изменения в сельскохозяйственной практике с переходом от землевладения к издольщине, влияние возможного периода экономического спада и подъем национализма, на который повлияло восстание диаспоры . ^[27] Харизматичная личность лидера восстания, Симона бар Кохбы , также считается основной причиной восстания. ^[60]

Еврейские лидеры тщательно спланировали восстание, чтобы избежать многочисленных ошибок, которые преследовали Первую иудейско-римскую войну шесть десятилетий назад. ^[61] Кассий Дион сообщает, что:

Евреи [...] не осмелились попытаться вступить в схватку с римлянами в открытом поле, но заняли выгодные позиции в стране и укрепили их подкопами и стенами, чтобы иметь убежища, когда они будут сильно нажаты, и могли встречаться под землей незамеченными; и они проделывали эти подземные ходы сверху через определенные интервалы, чтобы впускать воздух и свет.

Рассказ Дио подтверждается открытием сотен укрытий , созданных в большом количестве почти в каждой населенной местности. ^[62] Системы укрытий использовались в Иудейских горах, Иудейской пустыне, северном Негеве и в некоторой степени также в Галилее, Самарии и долине реки Иордан. Во многих домах использовались подземные убежища, где иудейские повстанцы надеялись противостоять римскому превосходству с помощью узости проходов и даже засад из-под земли. ^[63] Пещерные системы часто были взаимосвязаны и использовались в качестве укрытий, а также для хранения и убежища для своих семей. ^[64] По состоянию на июль 2015 года около 350 систем укрытий были нанесены на карту в руинах 140 еврейских деревень. ^[65]

Дион также утверждает, что евреи изготавливали собственное оружие, готовясь к восстанию: «Евреи [...] намеренно изготавливали оружие низкого качества, которое им было поручено поставлять, чтобы римляне могли отвергнуть его и чтобы они сами могли им воспользоваться». Однако нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих утверждение Диона о том, что евреи производили неисправное оружие. Фактически, оружие, найденное на участках, контролируемых повстанцами, идентично оружию, которое использовали римляне. ^[62]

Бетар был выбран в качестве штаб-квартиры повстанцев из-за его стратегического расположения недалеко от Иерусалима, обилия источников и оборонительной позиции. ^[66] Раскопки на этом месте выявили укрепления, вероятно, построенные войсками Бар-Кохбы, хотя определение того, были ли эти оборонительные сооружения построены в начале восстания или позже в ходе конфликта, остается нерешенным. ^[66]

Восстание возглавил Бар Кохба , харизматичный лидер, поддержка которого, вероятно, была обусловлена ​​его личными качествами и способностями, включая его харизму . ^[67] Согласно раввинской литературе, раввин Акива , ведущий раввин, признал Бар Кохбу мессией. Однако это утверждение оспаривалось другими современными мудрецами, такими как Йоханан бен Торта . ^[66]

Рабби Акива, когда он увидел Бар-Козебу, он сказал, что это царь Мессия. Сказал ему Рабби Йоханан бен Торта, Акива, трава вырастет на твоих щеках, а Мессия еще не придет!" ^{[68] [69] [70]}

Имя Бар Кохба не появляется в Талмуде , но встречается в ранних церковных источниках. ^{[71] [70]} Ранее историки спорили, было ли Бар Кохба , что означает «сын звезды», его первоначальным именем, при этом некоторые предполагали, что имя Бар Косиба (означающее «сын разочарования» или «сын лжи» ^[72] в этой интерпретации), встречающееся в раввинских текстах, было более поздним, уничижительным термином. ^[66] Однако документы, обнаруженные в Иудейской пустыне в 1950-х годах, показали, что его первоначальным именем было Симеон бен Косиба . ^[66] Считается, что это имя произошло от места его происхождения. ^{[67] [e]} Титул Бар Кохба , вероятно, был дарован ему раввином Акивой на основании « Звездного пророчества », найденного в Числах 24:17: «Звезда ( кохав ) восходит от Иакова». ^[66]

Семнадцать писем, обнаруженных в Иудейской пустыне, раскрывают некоторые подробности о личности Бар-Кохбы. ^[74]

Новое независимое государство чеканило собственные монеты. С первого года восстания появились серебряные тетрадрахмы с изображением Храма на аверсе и словом «Иерусалим». На реверсе изображены лулав (пальмовая ветвь) и этрог (цитрусовый плод), а также надпись «Год первый искупления Израиля». ^{[75] [25]}

Бар-Кохба, лидер восстания, изображен на монетах как «Симеон, князь Израиля». На монетах первого года также есть надпись «Елеазар священник», хотя личность этой фигуры остается неопределенной и спорной. ^[75] Бар-Кохба мог готовиться к возможной реконструкции Храма, назначив первосвященника для богослужения после его восстановления. ^[76]

На монетах второго года и недатированных монетах появляются дополнительные надписи, в том числе «За свободу Израиля» и «За свободу Иерусалима». ^[75]

С течением лет сформировались две школы в анализе восстания. Одна из них — максималисты , которые утверждают, что восстание распространилось на всю провинцию Иудея и за ее пределы в соседние провинции. Вторая — минималисты , которые ограничивают восстание районом Иудейских гор и ближайшими окрестностями. ^[77] Общепризнано, что восстание Бар-Кохбы охватило всю Иудею, а именно деревни Иудейских гор , Иудейскую пустыню и северные части пустыни Негев . Неизвестно, распространилось ли восстание за пределы Иудеи. ^[78]

До 1951 года монеты времен восстания Бар-Кохбы были единственным археологическим доказательством для датировки восстания. ^[79] Несмотря на ссылку на Иерусалим на монетах, по состоянию на начало 2000-х годов археологические находки и отсутствие монет времен восстания, найденных в Иерусалиме, подтверждали точку зрения, что восстание не захватило Иерусалим. ^[80]

В 2020 году при раскопках Старого города Иерусалима была найдена четвертая монета Бар-Кохбы и первая с надписью «Иерусалим». ^[81] Несмотря на это открытие, Израильское управление древностей по-прежнему придерживалось мнения, что Иерусалим не был взят повстанцами, поскольку за пределами Иерусалима было найдено более 22 000 монет Бар-Кохбы, но только четыре были найдены в городе. Археологи Израильского управления древностей Моран Хагби и доктор Джо Узиэль предположили: «Возможно, римский солдат из Десятого легиона нашел монету во время одного из сражений по всей стране и привез ее в свой лагерь в Иерусалиме в качестве сувенира». ^[82]

Среди этих находок — системы укрытий повстанцев в Галилее, которые очень напоминают укрытия Бар-Кохбы в Иудее, и хотя они менее многочисленны, тем не менее важны. Тот факт, что Галилея сохранила свой еврейский характер после окончания восстания, был воспринят некоторыми как указание на то, что либо Галилея никогда не присоединялась к восстанию, либо что восстание было подавлено там сравнительно рано по сравнению с Иудеей. ^[83]

Несколько историков, в частности В. Экк из Кельнского университета, предположили, что арка Тель-Шалем изображает крупное сражение между римскими армиями и повстанцами Бар-Кохбы в долине Бет-Шеан, ^[77] таким образом расширяя районы сражений примерно на 50 км к северу от Иудеи. Открытие в 2013 году военного лагеря легиона VI Феррата около Тель-Мегиддо . ^[84] Однако теория Эка о сражении в Тель-Шалем отвергается М. Мором, который считает это место неправдоподобным, учитывая минимальное (если вообще имело место) участие Галилеи в Восстании и удаленность от основного очага конфликта в самой Иудее. ^[77]

Археологическое исследование, проведенное в Самарии в 2015 году, выявило около 40 пещерных систем укрытий того периода, некоторые из которых содержали отчеканенные Бар-Кохбой монеты, что свидетельствует о том, что война в Самарии была очень интенсивной. ^[65]

Считается, что евреи из Переи принимали участие в восстании. Это подтверждается слоем разрушений, датируемым началом II века в Тель-Абу-эль-Сарбуте в долине Суккот ^[85] , и заброшенными отложениями того же периода, которые были обнаружены в аль-Мухайяте ^[86] и Каллиррое . ^[87] Существуют также доказательства римского военного присутствия в Перее в середине века, а также свидетельства поселения римских ветеранов в этом районе. ^[5] Эта точка зрения подтверждается слоем разрушений в Тель-Хесбане , который датируется 130 годом ^[88], и упадком поселений от раннеримского до позднеримского периода, обнаруженным при обследовании региона Ирак-эль-Амир . ^[89] Однако до сих пор неясно, был ли этот упадок вызван Первой иудейско-римской войной или восстанием Бар-Кохбы. ^{[5] Боуэрсок предположил, что} набатеи связаны с восстанием, заявив о «большем распространении враждебных действий, чем считалось ранее... распространении еврейского восстания на северную Трансиорданию и дополнительной причине, чтобы рассмотреть распространение местной поддержки среди сафейских племен и даже в Герасе ». ^[90]

Согласно Кассию Дио, еврейским повстанцам помогали «многие внешние народы», которые жаждали «наживы». ^[91] Менахем Мор предполагает, что нееврейское население региона действительно могло присоединиться к восстанию вместе с евреями, хотя их численность трудно оценить. Эти участники, вероятно, были выходцами из низших классов эллинистических городов, мотивированными желанием подорвать поддерживаемую Римом аристократию и улучшить свои собственные социально-экономические условия. ^[91]

В 132 году восстание, возглавляемое Симоном бар Кохбой и Эласаром , быстро распространилось из Модиина по всей стране, отрезав римский гарнизон в Иерусалиме. ^[92] После того, как Legio X и Legio VI не смогли покорить мятежников, из соседних провинций были отправлены дополнительные подкрепления. Гай Поблиций Марцелл , легат Римской Сирии , прибыл, командуя Legio III Gallica , в то время как Тит Хатерий Непот , наместник Римской Аравии , привел Legio III Cyrenaica . ^[93] Вероятно, что Legio XXII Deiotariana был уничтожен на ранних стадиях восстания. ^[94] Согласно раввинским источникам, около 400 000 человек находились в распоряжении Бар Кохбы на пике восстания. ^[95]

После ряда неудач Адриан вызвал своего генерала Секста Юлия Севера из Британии , ^[96] и войска были доставлены издалека, с Дуная . В 133/4 году Север высадился в Иудее с тремя легионами из Европы (включая Legio X Gemina и, возможно, также Legio IX Hispana ), когортами дополнительных легионов и от 30 до 50 вспомогательных подразделений. ^{[ необходима цитата ]} Размер римской армии, собранной против мятежников, был намного больше, чем та, которой командовал Тит 60 лет назад — почти треть римской армии приняла участие в походе против Бар-Кохбы. По оценкам, в кампании Севера в Иудее участвовали силы по меньшей мере из 10 легионов, включая Legio X Fretensis , Legio VI Ferrata , Legio III Gallica , Legio III Cyrenaica , Legio II Traiana Fortis , Legio X Gemina , когорты Legio V Macedonica , когорты Legio XI Claudia , когорты Legio XII Fulminata и когорты Legio IV Flavia Felix , а также 30–50 вспомогательных подразделений, что в общей сложности составило 60 000–120 000 римских солдат, противостоявших мятежникам Бар-Кохбы. Вполне вероятно, что Legio IX Hispana был среди легионов, которые Север привел с собой из Европы, и что его распад произошел во время кампании Севера, поскольку его исчезновение во втором веке часто приписывают этой войне. ^{[97] [ ненадежный источник? ]}

Одно из решающих сражений войны произошло около Тель-Шалема в долине Бейт-Шеан , недалеко от того, что сейчас идентифицируется как лагерь легионеров Legio VI Ferrata . Эта теория была предложена Вернером Экком в 1999 году в рамках его общей максималистской работы, которая действительно поставила восстание Бар-Кохбы как очень заметное событие в истории Римской империи. ^[98] Рядом с лагерем археологи раскопали остатки триумфальной арки , на которой было посвящение Адриану, скорее всего, отсылающее к поражению армии Бар-Кохбы. ^[99] Дополнительные находки в Тель-Шалеме, включая бюст Адриана, конкретно связывают это место с этим периодом. Теория о крупном решающем сражении в Тель-Шалеме подразумевает значительное расширение области восстания, при этом Экк предполагает, что война охватила также северные долины вместе с Галилеей. ^[100]

Потеряв многие из своих крепостей, Бар-Кохба и остатки его армии отступили в крепость Бетар , которая впоследствии подверглась осаде летом 135 года . Говорят, что в осаде принимали участие Legio V Macedonica и Legio XI Claudia . ^[101] Согласно еврейской традиции, город был взят и разрушен в Тиша бе-Ав , девятый день лунного месяца Ав , день поста и траура, отмечающий годовщину разрушения Второго Храма. ^{[102] [103]}

Талмудическая традиция приписывает падение Бетара самаритянину, который действовал как своего рода « пятая колонна », сея раздор между Бар Кохбой и его дядей по материнской линии, раввином Элазаром Элазаром Хамудаи . Подозревая Элазара в сотрудничестве с врагом, Бар Кохба убил его одним ударом ноги, лишившись божественной защиты. Вскоре после этого Бетар был схвачен, а Бар Кохба убит. ^[104] Ученые, однако, считают эту историю более поздним дополнением, имеющим небольшую историческую ценность относительно восстания. Считается, что она отражает ухудшение отношений между евреями и самаритянами в годы после восстания.

Согласно еврейской традиции в Плаче Иеремии Рабба , когда тело Бар-Кохбы было показано Адриану, император приказал, чтобы остальная часть тела была вынесена вперед. Оно было обнаружено со змеей, обвившейся вокруг его шеи, и Адриан, как говорят, прокомментировал: «Если бы его Бог не убил его, кто мог бы победить его?» ^{[105] [103]} Согласно другой талмудической легенде, найденной в Вавилонском Талмуде , Санхедрин , Бар-Кохба был казнен мудрецами, хотя этот рассказ не считается достоверным. ^[106]

Ужасную сцену после взятия города можно было бы лучше всего описать как резню. ^[107] Иерусалимский Талмуд сообщает, что число убитых в Бетаре было огромным, и что римляне «ходили и убивали их, пока лошадь не утонула в крови по ноздри, и кровь унесла валуны, которые весили сорок села , пока они не ушли на четыре мили в море. Если вы думаете, что он (Бетар) был близко к морю, вот, он был на расстоянии сорока миль от моря». ^{[108] [109]}

Согласно раввинскому мидрашу , римляне казнили восемь ведущих членов Синедриона ( список Десяти Мучеников включает двух более ранних раввинов): раввин Акива; Ханина бен Терадион ; толкователь Синедриона, раввин Хуспит; Элеазар бен Шаммуа ; Ханина бен Хакинай ; Йешбаб Писец ; Иуда бен Дама ; и Иуда бен Бава . Дата казни Акивы оспаривается, некоторые датируют ее началом восстания на основе мидраша, в то время как другие связывают ее с заключительными фазами. Раввинский рассказ описывает мучительные пытки: Акиву содрали кожу железными гребнями, Измаила медленно сдергивали с головы, а Ханину сожгли на костре , с мокрой шерстью, удерживаемой свитком Торы, обернутой вокруг его тела, чтобы продлить его смерть. ^[110]

После падения Бетара римские войска устроили неистовство систематических убийств, уничтожив все оставшиеся еврейские деревни в регионе и разыскивая беженцев. Legio III Cyrenaica был главной силой, которая выполнила эту последнюю фазу кампании. Историки расходятся во мнениях относительно продолжительности римской кампании после падения Бетара. В то время как некоторые утверждают, что дальнейшее сопротивление было быстро сломлено, другие утверждают, что группы еврейских повстанцев продолжали прятаться со своими семьями в зимние месяцы конца 135 года и, возможно, даже весны 136 года. Однако к началу 136 года стало ясно, что восстание было подавлено. ^[111] В Вавилонском Талмуде ( Сангедрин 93б) говорится, что Бар-Кохба правил всего два с половиной года.

Восстание имело катастрофические последствия для еврейского населения Иудеи, с огромными потерями жизней, обширными принудительными перемещениями и широко распространенным порабощением. Масштаб страданий превзошел даже последствия Первой иудейско-римской войны , оставив центральную Иудею в состоянии запустения. ^{[112] [113]} Некоторые ученые характеризуют эти последствия как акт геноцида. ^{[112] [114]} Спустя несколько десятилетий после подавления восстания римский историк Кассий Дион ( ок.  155–235 ) писал: ^[5]

50 их самых важных форпостов и 985 самых известных деревень были стерты с лица земли. 580 000 человек были убиты в различных набегах и сражениях, а число тех, кто погиб от голода, болезней и пожаров, невозможно подсчитать. Таким образом, почти вся Иудея была опустошена.

—  Дион Кассий, История Рима, 69.14.1–2

Хотя некоторые ученые, такие как Петер Шефер , считали эти цифры преувеличением, ^[115] они, тем не менее, признают масштаб катастрофы для еврейского населения Иудеи. Археологические свидетельства подтверждают широкомасштабные разрушения в Иудее, поскольку каждая деревня в регионе демонстрирует признаки опустошения от восстания. ^[116] Большинство поселений римского периода в Иудее, которые были раскопаны, демонстрируют слои разрушений или заброшенности, что указывает на значительный разрыв поселений над этими слоями. Похоже, что еврейское поселение в Иудее было почти полностью уничтожено к концу восстания. ^[5]

Шимеон Эпплбаум подсчитал, что около двух третей еврейского населения Иудеи погибло во время восстания. ^[117] В 2003 году Коттон описал цифры Дио как весьма правдоподобные, учитывая точные данные римской переписи. ^[118] В 2021 году этноархеологический сравнительный анализ, проведенный Двиром Равивом и Хаимом Бен Давидом, подтвердил точность утверждений Дио о депопуляции, назвав его рассказ «надежным» и «основанным на современной документации». ^{[5] [119]}

Выжившие евреи столкнулись с суровыми карательными мерами со стороны римлян, которые часто использовали социальную инженерию для стабилизации зон конфликта. ^[120] После войны евреи были изгнаны из Иерусалима и его окрестностей. ^[121] Менахем Мор отмечает, что евреи были также изгнаны из районов Гофна , Геродион и Акраба . ^[122] Кроме того, восстание вызвало широкомасштабную миграцию евреев из Иудеи в прибрежные города и Галилею . ^[119]

Евсевий пишет: «[...] все семьи еврейского народа претерпели боль, достойную стенаний и плача, потому что рука Божия поразила их, предав их родной город чужим народам, уничтожив их храм и изгнав их из их страны, чтобы служить врагам во враждебной земле». ^[123] Иероним приводит похожий рассказ: «во время правления Адриана, когда Иерусалим был полностью разрушен, а еврейский народ был истреблен большими группами одновременно, в результате чего они были даже изгнаны из пределов Иудеи». ^[124]

Римская послевоенная политика также включала в себя выселение и порабощение большого количества военнопленных, практика, также наблюдавшаяся после восстания салассов ( 25 г. до н. э.), войн с ретиями (15 г. до н. э.) и Паннонской войны (ок. 12 г. до н. э.). ^[120] Источники указывают, что еврейские пленники были проданы в рабство и отправлены в различные части империи, а рынок рабов был наводнен еврейскими рабами. ^[125] Иероним сообщает, что после войны «бесчисленное множество людей разного возраста и обоих полов были проданы на рынке Теребинфа. По этой причине среди евреев посещение этого прославленного рынка является проклятым делом». В другой работе он отмечает, что на этом рынке были проданы тысячи людей. Chronicon Paschale VII века , опираясь на более ранние источники, упоминает, что Адриан продавал еврейских пленников «по цене ежедневной порции еды для лошади». ^[120] Уильям В. Харрис оценивает общее число пленных рабов, взятых во время восстания, более чем в 100 000. ^[126] Те, кто не был продан, были отправлены в Газу на аукцион. Многие другие были переселены в Египет и другие регионы, что значительно увеличило еврейскую диаспору . ^[127]

В то время как еврейское присутствие в регионе значительно сократилось, ^[128] имелось постоянное небольшое еврейское присутствие, и Галилея стала его религиозным центром. ^{[129] [130]} Некоторые из выживших иудеев переселились в Галилею, а некоторые раввинские семьи собрались в Сепфорисе . ^[131] Мишна и часть Талмуда , центральные еврейские тексты, были составлены в Галилее во II-IV веках. ^[132] Еврейские общины продолжали жить на окраинах Иудеи, включая Элевтерополь , [ ^133] Эйн-Геди ^[134] и южные Хевронские горы . Были также еврейские общины вдоль прибрежной равнины, в Кесарии , Бейт-Шеане и на Голанских высотах . ^{[135] [136]} Поддержание еврейских поселений в Иудее стало главной заботой раввинов. ^[137] Они пытались остановить еврейское рассеяние и даже запретили эмиграцию из Иудеи, называя тех, кто селился за ее пределами, идолопоклонниками. ^[137]

Адриан издал ряд религиозных указов, направленных на искоренение еврейского национализма в Иудее. ^{[79] [116]} Он запретил законы Торы и еврейский календарь и казнил иудейских ученых. Священные свитки иудаизма были торжественно сожжены в большом Храмовом комплексе в качестве подношения Юпитеру. В Храме он установил две статуи, одну Юпитера, другую себя. Эти провозглашения оставались в силе до смерти Адриана в 138 году, что стало значительным облегчением для выживших еврейских общин. ^[116]

Послевоенная политика Адриана включала запрет на проживание евреев в Иерусалиме или даже приближение к нему, как описано в нескольких древних источниках. Евсевий отмечает, что «Адриан тогда повелел, чтобы посредством законного указа и постановлений вся нация была абсолютно лишена возможности входить с тех пор даже в район вокруг Иерусалима, так что она не могла даже издалека видеть свой прародительский дом [...] Таким образом, когда город лишился нации евреев, и его древние жители полностью погибли, он был заселен иностранцами». Аналогичным образом, Иероним пишет, что евреям разрешалось посещать город только для того, чтобы оплакивать его руины, оплачивая эту привилегию. ^[138] Под предлогом обеспечения процветания недавно основанной римской колонии Элия Капитолина евреям было запрещено входить в город, за исключением дня Тиша бе-Ав . ^[139]

Еще одно, более длительное наказание было также осуществлено римлянами. ^[116] В попытке стереть любую память об Иудее или Древнем Израиле , название Иудея было исключено из названия провинции, которая была переименована в Сирию Палестину . ^{[140] [141] [90]} Несмотря на то, что подобные изменения названий происходили в других местах, восстания никогда не приводили к вычеркиванию названия нации. ^[116]

После смерти Адриана в 138 году римляне свернули репрессии по всей Иудее, но запрет на въезд евреев в Иерусалим оставался в силе, за исключением тех евреев, которые хотели войти в город на Тиша бе-Ав. ^[142] Разрушая связь евреев с Иудеей и запрещая исповедовать иудейскую веру, Адриан стремился искоренить нацию, которая нанесла тяжелые потери Римской империи.

Ссылка Евсевия на «порабощение» еврейской территории после восстания Бар-Кохбы ^[143] предполагает, что, подобно мерам, принятым Веспасианом после Первого еврейского восстания , земля была возвращена в собственность императора. ^[144] Это, вероятно, повлекло за собой конфискацию земли, которая либо вернулась под контроль евреев в промежутке между восстаниями, либо была присвоена мятежным государством. ^[144] Раввинская литература упоминает «виноградник Адриана», виноградник в Галилее, который, как говорят, простирался от Тверии до Сепфориса , с его границами, отмеченными телами евреев, убитых в Бетаре. ^{[145] [144]} Э. Мэри Смоллвуд предполагает, что эта история может символизировать обширные конфискации земель и создание римских поместий в регионе после восстания. ^[144]

Художественные, эпиграфические и нумизматические свидетельства из Иудеи после восстания указывают на то, что римские власти заселили регион разнообразным населением. Сюда входили римские ветераны и иммигранты из западных частей империи, которые поселились в Элии Капитолине и ее окрестностях, административных центрах и вдоль главных дорог. Кроме того, иммигранты из прибрежной равнины и соседних провинций, таких как Сирия, Финикия и Аравия, поселились в сельской местности Иудеи. ^{[146] [147] [148]} Одними из основных бенефициаров сокращения еврейского населения были самаритяне. Извлекая выгоду из депопуляции еврейских районов, они расширились из своего исторического центра в Самарии в северную Иудею, прибрежную равнину и долину Бейт-Шеан . Это расширение отражено в высказывании, приписываемом Аббаху в Иерусалимском Талмуде, согласно которому тринадцать городов были заселены самаритянами в период антиеврейских преследований. ^{[149] [150] [ж]}

В окрестностях Иерусалима деревни были опустошены, а пахотные земли, принадлежавшие евреям, были конфискованы. В последующие столетия отсутствие альтернативного населения для заполнения пустующих деревень заставило римские, а позднее и византийские власти искать другой подход, чтобы принести пользу знати и, в конечном счете, церкви, путем строительства поместий и монастырей на пустующих деревенских землях. ^[152] Гробница римского легионера в Манахате , руины римских вилл в Эйн-Яэль, Хирбет-эр-Рас, долине Рефаим и Рамат-Рахель , а также печи Десятого легиона, обнаруженные около Гиват-Рама , являются признаками того, что сельская местность вокруг Элии Капитолины подверглась процессу романизации, когда римские граждане и римские ветераны поселились в этом районе в позднеримский период. ^[153] Признаки поселения римских ветеранов в других частях Иудеи включают великолепный мраморный саркофаг с изображением Диониса , обнаруженный в Турмус Айя , камень с латинской надписью, обнаруженный в Хирбет Тибнахе , статую Минервы, обнаруженную в Хирбат аль-Мафджаре , гробницу центуриона в Бейт Наттифе и римский особняк с западными элементами, обнаруженный в Арак эль-Хала, недалеко от Бейт Гуврина . ^[146]

В Перее римское военное присутствие в середине II века предполагает, что евреи там также были жертвами восстания. Имя римского ветерана из деревни Меасон в Перее появляется на папирусе, который был подписан в Кесарии в 151 году, что подразумевает, что земли там были экспроприированы и переданы римским поселенцам. Строительная надпись Шестого легиона II века была обнаружена в ас-Сальте , который идентифицируется как Гадара, одно из главных еврейских поселений в Перее, и предоставляет еще одно доказательство римского военного присутствия там. ^[5]

После восстания иврит исчез из повседневного использования. До восстания иврит все еще использовался как живой язык среди весьма значительной части еврейского населения в этом регионе страны. В 3 веке мудрецы уже не знали, как идентифицировать еврейские названия многих растений, упомянутых в Мишне . Только небольшое количество мудрецов, проживавших на юге, все еще говорили на иврите. Иерусалимский Талмуд и классические легендарные мидраши (в которых большинство действий и историй на арамейском ) демонстрируют, что иврит использовался в основном как литературный и искусственный язык. Иврит встречается только на небольшом проценте кладбищ и синагог. ^[154]

Раввинская политическая мысль стала крайне осторожной и консервативной, а еврейская вера в мессию стала абстрактной и одухотворенной. ^{[ необходима цитата ]}

Евсевий Кесарийский писал, что христиане были убиты и подверглись «всевозможным преследованиям» от рук мятежных евреев, когда они отказались помочь Бар-Кохбе против римских войск. ^{[155] [156]} Хотя христиане считали Иисуса Мессией и не поддерживали Бар-Кохбу, ^[157] они были изгнаны из Иерусалима вместе с евреями. ^[158] Восстание способствовало дифференциации между ранним христианством и иудаизмом и их окончательному четкому разделению. ^[142]

Римские потери были тяжелыми; Legio X Fretensis понес тяжелые потери во время восстания, ^[3] а Legio XXII Deiotariana был расформирован после восстания, возможно, из-за серьезных потерь. ^[159] Кассий Дион пишет: «Кроме того, многие римляне погибли в этой войне. Поэтому Адриан, обращаясь к Сенату , не использовал начальную фразу, которую обычно используют императоры: «Если вы и ваши дети здоровы, это хорошо; я и армия здоровы». ^[160] Некоторые утверждают, что исключительное количество сохранившихся римских ветеранских дипломов конца 150-х и 160-х годов указывает на беспрецедентный призыв по всей Римской империи для восполнения тяжелых потерь в военных легионах и вспомогательных подразделениях между 133 и 135 годами, что соответствует восстанию. ^[161]

Некоторые историки утверждают, что расформирование Legio IX Hispana в середине II века также могло быть результатом этой войны. ^[97] Ранее было общепризнано, что Девятый легион исчез около 108 г. н. э., возможно, претерпев упадок в Британии, согласно немецкому историку Теодору Моммзену ; но археологические находки 2015 года из Неймегена, датированные 121 г., содержат известные надписи двух старших офицеров, которые были заместителями командующих Девятого легиона в 120 г. и прожили несколько десятилетий, сделав выдающуюся общественную карьеру. Был сделан вывод, что легион был расформирован между 120 и 197 гг. либо в результате борьбы с восстанием Бар-Кохбы, либо в Каппадокии (161 г.), либо на Дунае (162 г.). ^{[162] [ ненадежный источник? ]}

Отношения между евреями в регионе и Римской империей продолжали оставаться сложными. Константин I позволил евреям ежегодно оплакивать свое поражение и унижение в Тиша бе-Ав у Стены Плача . В 351–352 годах евреи Галилеи подняли еще одно восстание , вызвав суровое возмездие. ^[163] Восстание Галлов произошло во время роста влияния ранних христиан в Восточной Римской империи при династии Константинов . Однако в 355 году отношения с римскими правителями улучшились с приходом к власти императора Юлиана , последнего из династии Константинов, который, в отличие от своих предшественников, бросил вызов христианству. В 363 году, незадолго до того, как Юлиан покинул Антиохию, чтобы начать свою кампанию против Сасанидской Персии, он приказал восстановить еврейский храм в своих усилиях по укреплению религий, отличных от христианства. ^[164] Неудача в восстановлении Храма в основном приписывалась драматическому Галилейскому землетрясению 363 года , а также традиционно двойственному отношению евреев к проекту . Саботаж возможен, как и случайный пожар, хотя христианские историки того времени приписывали это божественному вмешательству. ^[165] Поддержка Юлианом иудаизма заставила евреев называть его «Юлианом Эллином ». ^[166]

В 438 году, когда императрица Евдокия сняла запрет на молитвы евреев на месте Храма, главы общины в Галилее обратились с призывом «к великому и могущественному народу иудеев», который начинался словами: «Знайте, что пришел конец изгнанию нашего народа!» Однако христианское население города увидело в этом угрозу своему главенству, и вспыхнуло восстание, изгнавшее евреев из города. ^{[167] [168]}

В течение V и VI веков в Палестине Прима вспыхнула серия самаритянских восстаний . Особенно жестокими были третье и четвертое восстания, которые привели к почти полному уничтожению самаритянской общины. ^[169] Вероятно, что к самаритянскому восстанию 556 года присоединилась еврейская община, которая также подвергалась жестокому подавлению своей религии при императоре Юстиниане. ^{[170] [171] [172]} Веря в грядущее восстановление, в начале VII века евреи заключили союз с Сасанидской империей , присоединившись к вторжению в Палестину Прима в 614 году, чтобы сокрушить византийский гарнизон, и на короткое время получили автономию в Иерусалиме. ^[173]

Несколько археологических раскопок были проведены в XX и XXI веках на руинах еврейских деревень римского периода по всей Иудее и Самарии, а также в городах, находившихся под властью римлян на прибрежной равнине . Большинство деревень в более крупном регионе Иудеи демонстрируют признаки опустошения или заброшенности, которые относятся к восстанию Бар-Кохбы. Было обнаружено, что здания и подземные сооружения, высеченные под городами или рядом с ними, такие как укрытия, погребальные пещеры, складские помещения и полевые башни, имеют слои разрушения и заброшенные отложения. Кроме того, выше этих уровней есть разрыв в поселении. Фрагментарный материал из Трансиордании и Галилеи дополняет открытия из Иудеи. ^[5]

Раскопки на археологических объектах, таких как Хорват Этри и Хирбет Бадд 'Иса, продемонстрировали, что эти еврейские деревни были разрушены во время восстания и были заселены языческим населением только в III веке. ^{[175] [176] [177]} Открытия в таких городах, как Гофна, которые до восстания считались еврейскими, показывают, что в позднеримский период там жили язычники эллинистической и римской культуры. ^[178]

Иродион был раскопан археологом Эхудом Нецером в 1980-х годах, результаты были опубликованы в 1985 году. Согласно находкам, во время позднего восстания Бар-Кохбы были вырыты сложные туннели, соединявшие более ранние цистерны друг с другом. ^[179] Они вели от крепости Иродион к скрытым проходам, которые позволяли совершать внезапные атаки на римские отряды, осаждавшие холм.

Руины Бетара , последнего уцелевшего оплота Бар-Кохбы, можно найти в Хирбет-эль-Яхуде , археологическом памятнике, расположенном в окрестностях Баттира и Бейтар-Иллита . Каменная надпись с латинскими буквами, обнаруженная недалеко от этого места, показывает, что Пятый Македонский легион и Одиннадцатый Клавдиев легион принимали участие в осаде. ^[180]

Существовало три категории подземных убежищ: искусственные укрытия с жилыми помещениями, соединенными туннелями, скальные убежища, высеченные в крутых скалах, и естественные пещеры .

Восстание Бар-Кохбы стало более понятным благодаря открытию искусственно высеченных тайных комплексов под многими местами по всей Иудее и на меньшем уровне в Нижней Галилее . Их открытие согласуется с записями Кассия Диона, который сообщал, что повстанцы использовали подземные сети как часть своей тактики, чтобы избежать прямых столкновений с римлянами. Многие из них были высечены в более ранние времена и использовались повстанцами во время восстания, о чем свидетельствует использование монет, произведенных Бар-Кохбой , и другие археологические находки. ^{[181] [182]}

Укрытия были обнаружены более чем в 130 археологических памятниках Иудеи; большинство из них в Иудейской низменности , но также и в Иудейских горах , а некоторые также в Галилее. ^{[181] [183]} ​​Примеры включают: Хурват Мидрас , Тель-Годед , Мареша , Абуд и другие.

Ближе к концу восстания многие евреи, спасаясь бегством, искали убежища в пещерах-убежищах, большинство из которых находятся в Иудейской пустыне Израиля на высоких скалах с видом на Мертвое море и долину реки Иордан . Большинство этих пещер представляют собой большие естественные пещеры (с небольшими изменениями, сделанными человеком), которые расположены в почти недоступных вертикальных скалах. ^[181]

Они несли предметы роскоши, наличные деньги, оружие, документы и акты, и даже ключи от своих домов, как намек на то, что они намеревались вернуться туда после окончания боевых действий. Эти предметы часто находили вместе с костями их владельцев в пещерах, что является свидетельством их трагической судьбы. Пещера писем в Нахаль-Хевер и пещеры в Вади-Мураббат , которые дали множество письменных записей со времен восстания, являются одними из самых известных пещер-убежищ. ^[181]

Пещера Писем была обследована в ходе исследований, проведенных в 1960–1961 годах, когда были найдены письма и фрагменты папирусов, датируемые периодом восстания Бар-Кохбы. Пещера Ужаса — это название пещеры 8, где были обнаружены скелеты 40 еврейских беженцев из восстания Бар-Кохбы, включая мужчин, женщин и детей. ^{[184] [185]} Три черепка с именами трех погибших были также найдены рядом со скелетами в пещере.

Открытие Пещеры писем в районе Мертвого моря , названной «Архивом Бар-Кохбы», ^[186] в которой содержались письма, действительно написанные Бар-Кохбой и его последователями, добавило много новых данных из первичных источников, указывающих, среди прочего, на то, что либо выраженная часть еврейского населения говорила только по-гречески, либо среди войск Бар-Кохбы был иностранный контингент, что объясняется тем фактом, что его военная переписка частично велась на греческом языке. ^[187] Пещера ужаса также содержала фрагменты писем и сочинений. Несколько более кратких источников были обнаружены в этом районе за последнее столетие, включая упоминания о восстании из Набатеи и Римской Сирии. ^{[ необходима цитата ]}

В 2023 году археологи обнаружили тайник, состоящий из четырех римских мечей и пилума , спрятанный в расщелине пещеры, расположенной в природном заповеднике Эйн-Геди . Анализ типов мечей и обнаружение монеты восстания Бар-Кохбы в пещере убедительно подтверждают гипотезу, выдвинутую археологами, которая предполагает, что эти предметы были спрятаны еврейскими повстанцами во время восстания Бар-Кохбы, служившие мерой предосторожности, чтобы избежать обнаружения римскими властями. ^[188]

По состоянию на 2023 год 24 монеты времен восстания Бар-Кохбы были обнаружены за пределами Иудеи в разных частях Европы, включая тогдашние провинции Британия , Паннония , Дакия и Далмация . Большинство монет были обнаружены вблизи римских военных позиций, включая многочисленные легионерские и вспомогательные лагеря, хотя и не обязательно в строго военном контексте. Было высказано предположение, что эти находки были приписаны римским солдатам, которые принимали участие в восстании и привезли монеты в качестве сувениров или памятных реликвий, или еврейским пленникам, рабам или иммигрантам, которые прибыли в эти районы после восстания. ^{[189] [190] [191]}

Одна из Бараит содержит раввинское описание широко распространенного археологического феномена: обнаружение кладов монет Бар-Кохбы по всей Иудее. Евреи, которые спрятали эти клады, не смогли их собрать из-за присутствия римских гарнизонов или потому, что они были убиты во время подавления восстания. Разумно полагать, что обширные разрушения также сыграли свою роль в потере мест укрытия. Было найдено тридцать кладов этой эпохи, больше, чем за любое другое десятилетие. ^[192]

Во время войны Бар-Кохбы было идентифицировано несколько мест, где располагались лагеря римских легионеров, в том числе в Тель-Шалеме, Иерусалиме, Ладжуне и других.

В 2014 году в Иерусалиме во время раскопок возле Дамасских ворот была обнаружена половина латинской надписи. ^[193] Она была идентифицирована как правая половина полной надписи, другая часть которой была обнаружена поблизости в конце 19 века и в настоящее время экспонируется во дворе иерусалимского музея Studium Biblicum Franciscanum. Полная надпись была переведена следующим образом:

Императору Цезарю Траяну Адриану Августу, сыну обожествленного Траяна Партика, внуку обожествленной Нервы, первосвященнику, в 14-й раз облеченному трибунской властью, в третий раз консулу, отцу страны (посвященной) 10-го легиона Fretensis Antoniniana.

Надпись была посвящена Legio X Fretensis Адриану в 129/130 году. Считается, что надпись значительно усиливает утверждение, что император действительно посетил Иерусалим в том году, поддерживая традиционное утверждение, что визит Адриана был одной из главных причин восстания Бар-Кохбы, а не наоборот. ^[193]

Это место было идентифицировано как римский военный пост в XX веке, и археологические раскопки проводились в конце XX века после случайного обнаружения бронзовой статуи Адриана в непосредственной близости от этого места в 1975 году. ^[194] Впоследствии на этом месте были обнаружены остатки большого римского военного лагеря и фрагменты триумфальной арки, посвященной Адриану.

Катастрофический конец восстания вызвал серьезные изменения в еврейской религиозной мысли. Еврейское мессианство было абстрагировано и одухотворено, а раввинская политическая мысль стала глубоко осторожной и консервативной. Талмуд, например, называет Бар-Кохбу «Бен-Кусиба», уничижительный термин, используемый для обозначения того, что он был ложным Мессией. Глубоко амбивалентная позиция раввинов в отношении мессианства, как наиболее известно выражено в «Послании в Йемен» Маймонида , по-видимому, берет свое начало в попытке справиться с травмой неудавшегося мессианского восстания. ^[195]

В постраввинскую эпоху, восстание Бар-Кохбы стало символом доблестного национального сопротивления. Сионистское молодежное движение Бетар взяло свое название от традиционного последнего оплота Бар-Кохбы, а Давид Бен-Гурион , первый премьер-министр Израиля, взял свою еврейскую фамилию от одного из генералов Бар-Кохбы. ^[196]

В популярной детской песне, включенной в программу израильских детских садов, есть припев «Бар Кохба был героем/Он боролся за свободу», а в ее словах описывается, как Бар Кохба был схвачен и брошен в логово льва, но сумел спастись, сидя на спине льва. ^[197]

• История евреев в Римской империи
• Еврейское восстание против Ираклия , 614–617/625
• Список конфликтов на Ближнем Востоке
• Сикарикон (еврейский закон)