Баптистское богословие завета

Часть серии статей о
Реформированное христианство
Стена Реформации в Женеве, на которой изображены выдающиеся реформатские теологи Уильям Фарель , Жан Кальвин , Теодор Беза и Джон Нокс.
Фон христианство Реформация протестантизм
Теология Теология Жана Кальвина теология завета Переиздание Соглашения о делах Теология баптистского завета Логический порядок Божьих постановлений Крещение Вечеря Господня Принцип регулирования Предопределение Схоластика
Тексты Список текстов Женевская Библия Признания Гельветические исповеди Французское исповедание Три формы единства Бельгийское исповедание Гейдельбергский катехизис Дортские каноники Шотландское исповедание Вестминстерские стандарты Вестминстерское исповедание веры Вестминстерский краткий катехизис Вестминстерский Большой Катехизис Декларация бармена Институты христианской религии Систематическое богословие Метрический псалтырь
Богословы Список теологов Хульдрих Цвингли Иоганнес Эколампадиус Мартин Бусер Петр Мученик Вермиглий Генрих Буллингер Жан Кальвин Джон Нокс Захариас Урсинус Теодор Беза Уильям Перкинс Франциск Гомарус Уильям Твисс Моисей Амираут Сэмюэл Резерфорд Джон Оуэн Фрэнсис Турретин Ричард Бакстер Джонатан Эдвардс Фридрих Шлейермахер Филип Шафф Джон Невин Чарльз Ходж Авраам Кёйпер Герман Бавинк ББ Уорфилд Джон Мейчен Герхардус Вос Карл Барт Х. Ричард Нибур Рейнхольд Нибур Корнелиус Ван Тил ТФ Торранс Юрген Мольтманн JI Пакер Дональд Г. Блёш Майкл Хортон
Конфессии Континентальный Реформаторский пресвитерианин Южная Корея Соединенные Штаты Конгрегационалистский Реформированный баптист англиканский
Движения Африканеры Амиральдийцы Федеральное видение гугеноты Братья Мэрроу Мерсерсбургская теология Неономианцы Неокальвинизм теология Новой Англии Новый Кальвинизм Паломники Принстонское богословие пуритане
Организации Всемирное Сообщество Реформатских Церквей Всемирное Реформированное Братство Международная конференция реформатских церквей Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет
Христианство • Протестантизм Реформированный христианский портал
в т е

Баптистское богословие завета (также известное как баптистский федерализм ) — это реформатский баптистский концептуальный обзор и интерпретационная основа для понимания общей структуры Библии . Оно рассматривает теологическую концепцию завета как организующий принцип христианского богословия . Стандартная форма богословия завета рассматривает историю отношений Бога с человечеством, от Сотворения до Падения , Искупления и Завершения , в рамках трех всеобъемлющих теологических заветов: искупления, дел и благодати.

Ковененталисты называют эти три завета «богословскими», потому что, хотя они явно не представлены как таковые в Библии, они считаются теологически подразумеваемыми , описывающими и обобщающими множество библейских данных. Исторические реформаторские системы мысли рассматривают классическую теологию завета не просто как пункт доктрины или как центральную догму , но как структуру, посредством которой библейский текст организует себя. Наиболее известная форма теологии завета связана с пресвитерианами ( педобаптистами ) и исходит из Вестминстерского исповедания веры . Баптистское богословие завета ( кредобаптистское ) отличается от вестминстерского богословия завета и находит свое наиболее влиятельное выражение во Втором лондонском баптистском исповедании веры 1689 года. ^[1]

Существуют две формы теологии баптистского завета: «Федерализм 1689 года» Второго Лондонского исповедания и более поздняя форма 20-го века. ^[2]

Принципиальное различие между этими двумя вариантами теологии завета заключается в их понимании Завета благодати. Стандартная Вестминстерская теология завета рассматривает Завет благодати как начинающийся с Грехопадения в Бытие 3 и продолжающийся через Ветхий Завет и Новый Завет , под одной и той же «сущностью», но разными «администрациями». Завет благодати, Ветхий Завет и Новый Завет, таким образом, имеют одну и ту же сущность, хотя отличаются только тем, что Ветхий Завет и Новый Завет представляют собой два отдельных администрирования этой единой сущности. Теология завета в рамках Второго Лондонского баптистского исповедания, напротив, также рассматривает Завет благодати как начинающийся с Грехопадения в Бытие 3 и продолжающийся через Ветхий Завет и Новый Завет. Но она рассматривает сущность Завета благодати как такую ​​же, как и Новый Завет, хотя и не Ветхий Завет. Завет благодати, таким образом, является тем же самым, что и Новый Завет. Таким образом, Завет благодати сосуществует со Ветхим Заветом, хотя и не является Ветхим Заветом. Вместо этого в Ветхом Завете есть ряд обещаний, которые указывают на Новый Завет и не будут реализованы до этого момента. ^[3]

Вестминстерское исповедание веры описывает это понимание «одной сущности, двух служб», уточняя, что в Ветхом Завете завет «соблюдался обетованиями, пророчествами, жертвоприношениями, обрезанием, пасхальным агнцем и другими прообразами и таинствами», в то время как в Новом Завете завет исполняется «проповедью Слова и совершением таинств», так что «нет, следовательно, двух заветов благодати, различающихся по сути, но одного и того же в различных диспенсациях». ^{[4] [5]} Напротив, Второе лондонское баптистское исповедание веры сжимает все это, говоря, что Завет благодати раскрывался постепенно на протяжении истории Ветхого Завета после Бытия 3 «последовательными шагами, пока его полное раскрытие не было завершено в Новом Завете». ^{[6] [7]}

Поскольку Завет дел и Завет благодати являются единственными искупительными заветами, вытекающими из Завета искупления, спасение возможно только через Завет благодати, как в теологии завета стандартного вестминстерского педобаптистского федерализма. Между Грехопадением в Бытии 3 и Новым Заветом есть несколько других заветов, в частности, завет Авраама, завет Моисея и завет Давида. ^[8] Но эти заветы являются заветами «дел и закона», а не «искупительными» заветами, поскольку они существуют только для определенных земных целей в пространстве и времени, например, чтобы позволить Израилю жить в обетованной земле на условиях, данных в завете. Хотя их суть отличается от Завета благодати и, следовательно, не является частью этого завета, они указывают на обещания в этом завете. Они делают это, опираясь на типологию , и как таковые состоят из «типов» и «антитипов», где «тип» является явной целью этого завета, но «антитип» является способом, которым этот завет указывает на обещания Завета благодати через Новый завет. Поэтому спасение было возможно для людей в Ветхом завете через Завет благодати, если они имели спасительную веру в эти обещания. ^[9] Теология завета в рамках Вестминстерского федерализма допускает крещение детей, поскольку видит большую преемственность между Ветхим заветом и Новым заветом. Теология завета в рамках федерализма 1689 года, напротив, поддерживает крещение детей в рамках регулятивного принципа, поскольку видит меньшую прямую преемственность между Ветхим заветом и Новым заветом, даже если она все еще видит основную преемственность через всеобъемлющий Завет благодати. ^[10]

Другие реформированные баптисты согласны с пресвитерианами в вере в один завет благодати с множественными отправлениями, но при этом считают, что различные отправления завета благодати могут иметь большие различия. Кроме того, они рассматривают обрезание как тип возрождения и отрицают преемственность с обрезанием и крещением. ^[11]