Багал (каста)
Каста скотоводов Восточной Индии
Багал
Женщины племени багал возвращаются из леса после сбора листьев сала .
РелигииНародный индуизм
ЯзыкиL1 – кудмали / бенгальский ( диалект манбхуми ) [a]
L2 – хинди , одиа , бенгальский
СтранаИндия
Населенные штатыДжаркханд , Одиша , Западная Бенгалия
ОбластьБаласор , Маюрбхандж , Пашим Мединипур , Джаграм , Пурулия , Восточный Сингхбхум , Сарейкела Харсаван
Связанные группыБхумидж , [б] Мунда , Раджвар , Махато
Историческая группировкаКаста скотоводов , Каста слуг, Раса аборигенов , Индуистский племенной [c]

Багал (произносится как Багал) — каста скотоводов Восточной Индии . Багалы живут в штатах Западная Бенгалия , Джаркханд и Одиша . [2] [3] [4] [5] Они используют диалект бенгали кудмали / манбхуми в качестве родного языка (с местными вариациями, обозначенными как Багал Бхаса ) и используют бенгали, хинди и одия для общения с внешним обществом. [a]

Обзор

Багал считается этнически племенной кастой (полуплеменные/полуиндуистские аборигены ). [12] [13] [14] [15] Их социально-культурное поведение представляет собой смесь индуизма и анимизма , [II] [16] [17] и они являются одной из маргинализированных частей индийского общества . [18] [19] Их основная концентрация в долине Субарнарекха , т. е. в округах Баласор, Майурбхандж, Пашим Мединипур, Джарграм, Восточный Сингхбхум, Сарайкела Харсаван и Пурулия в Восточной Индии. [20] Считается, что они прошли различные социально-культурные процессы очищения во время движения санскритизации в Индии. Однако из-за их анимистического (другими словами, неведического индуизма [21] ) поведения они считаются относительно низшими в индуистской социальной иерархии и часто называются адиваси . Они также признают свой подчиненный статус в обществе из-за различных социально-исторических факторов. [22] [23] [24] [25]

Этимология

Термин «Багал» произносится как Багал ( произношение: / b ɑː ɡ ɑː l / ; বাগাল), что является бенгальским (или кудмали) словом и буквально означает « пастух ». [26] [27] Оно конкретно относится к лицам, которые отвечают за уход и выпас домашних животных в деревнях, в первую очередь крупного рогатого скота. [28] [29] Обычно мальчики-подростки нанимаются на эту работу по договорным соглашениям с землевладельцами в качестве Ракхал/Баромасиас . [III] Они, наряду с выпасом скота, выполняют различные домашние дела. [30] [31] [32] [33] В Одиа оно произносится как Bagāḻa ( произношение в Одиа: [bɔgaɭɔ] ; ବଗାଳ), что имеет то же значение и имеет свои корни в регионе Сингхбхум-Манбхум . [34] [35] [36]

Население

Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения Индии в настоящее время не считают касту значимым фактором из-за политики переписи населения Индии , за исключением зарегистрированных каст и зарегистрированных племен . Как следствие, полная и актуальная информация о кастовом составе населения в настоящее время недоступна. Примечательно, что последний случай, когда каста систематически регистрировалась как категория переписи, произошел в 1931 году, до обретения Индией независимости. Перепись штата Маюрбхандж 1931 года зарегистрировала в общей сложности 1621 человека, проживающих в штате Маюрбхандж, т. е. 1321 из Барипады (в основном из Барпара паргана ), 234 из Каптипады, 52 из Бамангхати и 14 из подразделения Панчпир. [I] [d] В переписи 1901 года вернулось 12890 багалов, то есть 7884 из Мединипура , 1403 из Сингхбхума , 1054 из штатов-данников Ориссы , 622 из Манбхума , 383 из штатов-данников Чота Нагпур , 10 из Баласора и 5 из Пури , которые вернулись как индуисты. Все эти багалы включены в Ахир (в целом табулированы в Ахир и Гоала, из-за взаимозаменяемого использования этих двух терминов [e] и Ахир также включает 4299 Махкур, то есть 4159 из штата-данника Чота Нагпур и 140 из Ранчи ; 91 Кхандвал из Сингхбхума ), за исключением Банкуры , где 1529 багалов включены в Баури . [39] В 1911 году 4581 багал вернулся из Мединипура, 88 из Монгира , 1 из Бхагалпура , включенного в Гоалу, и 730 багал из Банкура, включенного в Баури. [42] [43] В переписи 1891 года в общей сложности 9674 багала вернулись из округа Чота Нагпур и феодальных штатов , из которых 8364 были индуистами из округов Чота Нагпур, в том числе 6179 из Сингхбхума (5819 — Дхалбхум / Гатшила и 360 — Чакрадхарпур ), [44] 2180 из Манбхума (912 — Барабхум, 320 — Багмунди , 224 — Пара , 210 — Чандил , 203 — Джхалда и 200 — Пурулия , 111 — Манбазар ), [44] 5 из Лохардага-Паламу и 1300 из феодальных штатов. [45] [46]Кроме того, перепись также отметила в общей сложности 15 049 багалов в таблице браков, с конкретным распределением в Мединипуре (6 191), Сингхбхуме (5 819), Манбхуме (1 543) и Банкуре (1 496). [45] : 490–491  В 1872 году 2077 багалов вернулись из Манбхума и были включены в качестве подразделения Гоалы. [47] Однако в недавнем прошлом Чакраборти (2012) во время своей полевой работы подсчитал, что в неразделенном округе Мединипура проживало 20 000 багалов.

Таблица переписи [ж]
Карта региона Чхота Нагпур 1909 года
СостояниеДжаркхандЗападная БенгалияОдишаДругой
Область
Год
Притоки Чота-Нагпура
( Сараикела Харсаван )		СингхбхумМанбхумБанкураМединипурШтаты, подчиненные Ориссе
( Маюрбхандж )
1872——2,077————
1891 α– β6,1792,180——1300 β5 – Лохардага
—5,8191,5431,4966,191——
1901 γ3831,4036221,5297,8841,05410 – Баласоре
5 – Пури
1911———7304,581 [г]—88 – Монгир
1 – Бхагалпур
1931—————1,621 [д]—
  Включено в Goala [e]   Включено в Ахир [э]   Включено в Баури
α. Багалы вернулись как индуисты и в контексте фактической оккупации.
β. 1300 Багалов вернулись в феодальные государства, которые включают как Одишу, так и подчиненные штаты Чхота Нагпур.
γ. Багалы вернулись как верующие в индуизм.
Примечание: в некоторых случаях административный регион Сингхбхум включает Дхалбхум и два княжества Одия Сарайкела и Харсаван . Аналогичные изменения в управлении следует отметить в других областях, таких как  Ичагарх , Патамда и  Чандил Манбхума.
Регион, населенный багалами, обозначен насыщенным шафрановым цветом.
Современное распределение народа багал в Индии
СостояниеДжаркхандЗападная БенгалияОдиша
ОкругСарайкела ХарсаванДжарграмМаюрбхандж
Пурба СингбхумПашим МединипурБаласор
РанчиПурулияБхадрак
Пашим СингхбхумБанкураКендрапада
Пурба Мединипур

В частности, их основная концентрация находится, помимо прочего, в Ичагархе , Чандиле , Сараикеле , Адитьяпуре (Гамархия) и Гобиндапуре (Раджнагаре) района Сараикела Харсаван, Голмури-кум-Джугсалаи и Потке района Восточный Сингхбхум в Джаркханде; [55] [56] [57] Ранибандх , Райпур , Саренга , Симлапал района Банкура, [ 58] Наяграм , Санкраил , Гопибаллавпур , Джарграм , Бинпур района Джарграм, Харагпур , Дебра , Пинга , Сабанг , Кешиари , Нараянгарх , Дантан Район Пашим Мединипур в Западной Бенгалии; [59] [60] [VI] [61] Расгобиндпур, Муруда, Сулиапада, Кулиана, Сараскана, Барипада , Бадсахи , Бетнати, Кхунта, Самахунта, Удала , Каптипада района Маюрбхандж, [VII] Баласор, Ремуна, Нилагири района Баласор , Бхадрак района Бхадрак , Махакальпада района Кендрапара в Одише.

Социальная структура

Багалы, в настоящее время занимающиеся сельским хозяйством, утверждают себя в среднем диапазоне кастовой иерархии в системе варн . Хотя они относительно рассматриваются как получистая каста этнолингвистическим племенным сообществом мунда и как нечистая каста кастовым обществом , в частности высшими индуистскими кастами. Например, в их сельскохозяйственных операциях работают только члены этнолингвистических племен мунда и часто обмениваются рабочей силой. Наоборот, кастовое общество, включая тех, кто принадлежит к индоарийским этнолингвистическим племенам, принимает багалов в качестве рабочих, но наоборот не принимается. [62] [II] [VIII] Аналогичные нормы соблюдаются в отношении пищевых привычек и социально-культурной деятельности. [25] [23] [22] В более широком смысле они попадают в лиминальную стадию внешнего и низшего слоя четырехварновой системы. [63] [24] [64]

Хотя багалы называют себя гопами, «высшие» индуистские касты не считают их настоящими сат-шудрами , но и не заявляют прямо, что они асат-шудры или антьяджи . По их чертам кажется, что багалы произошли от племенных скотоводов и стали индуистами. Радхия-брахманы не служат им ритуально, но мадхья-десия и уткал-брахманы служат. Багалы сельской местности являются либо фермерами, ведущими натуральное хозяйство , либо безземельными сельскохозяйственными рабочими. Никто из них в наши дни не зависит от разведения скота, их традиционного призвания.

-  Справочники округа Западной Бенгалии: Пурулия (1985) , с. 143

Существует четыре эндогамных подразделения общества Багал, а именно Ахир Багал, Ханроал Багал, Кришна Багал и Магадха Багал. [h] Основные линии передачи или септы ( банса ) Багалов Миднапура включают Араикулу (Арикуха), Банардиху, Банкуара, Буру Бхатуа/Бурухатуа, Букрию/Букурию, Чардиху, Данадиху, Деорию (Деохия), Гутисукри/Бутисукри, Хаджомбанду, Джетуара. /Джегоар, Куркутия, Маникдиха, Патком, Пунихаса, Самдия, Сонахату, Сатвиа, Сикария, Тетла с вариациями произношения и латинизацией . [i] Которые названы в честь территории их предков , [j] любых особых событий или деятельности рода. Опять же, эти более крупные родословные подразделяются на некоторые подроды, как, например, родословная Банкуар подразделяется на Баку Банкуар и Харин Банкуар , Патком подразделяется на Багамария Патком и Рахе Патком , Букурия подразделяется на Бхитар Букурия и Бахир Букурия , Банрдиха подразделяется на Гора Банрдиха и Калия Банрдиха и т. д. . несущие как тотемный клан ( готра ) , как Наг (змея), Сал (рыба сал), Качим (черепаха), Сиял (рыба тюлень), Бони ( птица бони ), Сингай (рыба сингай), Ханс ( лебедь ), так и не- Тотемные кланы, такие как Кашьяпа , Сандилья , Буру Бхатуа/Бурухатуа и Деолия, утверждают, что они были жрецами общинного уровня (Дехри) общества Багал. [VI] Однако в Ахир Багале и Ханроал (Хандаит) Багале отсутствует четкая система родословной; [ sic ] вместо этого они ассоциируют себя с тотемными кланами ( готра ). Кроме того, отсутствует доступная информация относительно Магадха Багал.

Согласно Сингху (1996), отредактированному «Народ Индии» , подгруппой Багалов являются Ахир Гоп, Акхара Гоп, Кришна Гоп, Нанда Гоп, несущий тотемический клан Ангария (дрова), Чаврия (олень), Дорхи (семя Махуа ). Качима (черепаха) и Наг (змея), разделенные на линии Ангария, Чавния, Дорхи, Наг в Бихаре; Банкуар (олень), Хаджам Банта, Харма Банкуар, Джаджо Банкуар (рога оленя), Куркутия ( красный муравей-ткач ), Паткумия, Сикхария, Тентла в Одише. [37]

В целом, каждая подгруппа преимущественно практикует эндогамию, вступая в брак внутри своей собственной эндогамной группы или подкасты. Что касается потомков четырех эндогамных групп в обществе Багал, неясно, происходят ли они от одного общего предка или они отличаются друг от друга, но используют общее профессиональное название Багал . Основное различие между этими группами заключается в их методах наименования и родства. Обе группы Багал Ахир и Ханадит используют клановое имя ( gotra ) в качестве имени родословной ( bansa ), рассматривая их как взаимозаменяемые. Напротив, группа Багал Кришна различает клан и родословную /септу. В отличие от групп Багал Ахир и Ханадит, которые рассматривают клан как экзогамную единицу, группа Багал Кришна рассматривает родословную/септу как экзогамную единицу. [VI]

Общественная организация

Общество Багала следует традиционной системе кастовых советов, известной как Деш-Сабха , где Мукхия является главой, а Дигар и Дакуа — помощниками и посланниками соответственно. Кроме того, Лутуханрия и Дамгургурия выступают в качестве сотрудников правоохранительных органов совета. Основная цель совета — поддерживать ценности и этику сообщества, и те, кто нарушает эти стандарты, могут подвергнуться наказаниям, таким как отлучение от церкви , физическое наказание или выплата товаров или бходж . [IX]

Для сравнения, согласно Сингху (1998), традиционный кастовый совет в обществе Багал называется Багал Самадж или Багал Байси , где Маджхи , Парманик и Деш Прадхан/Махакур служат главами на уровне общины, парганы и региона соответственно. В их обществе они имеют уникальные титулы , такие как Барбагал, Махабагал, Махакур и Дехри , которые присваиваются отдельным лицам в знак признания их вклада в сообщество. [37]

Хотя традиционные советы больше не действуют, некоторые аспекты их практики продолжают присутствовать в повседневной жизни общества Багала.

История

Мифология

Миф о Багалах из региона Миднапур таков: Господь Кришна каждый день ходил на пастбище пасти скот. Иногда он чувствовал усталость и хотел освободиться от монотонной ежедневной работы по выпасу скота. Поэтому Господь Кришна сделал «Багал» из пота и грязи своего тела, чтобы каждый день пасти скот на пастбищах. Однажды Багал показал нескольким людям Мунда , танцующим в джунглях , в процессе своей повседневной работы по выпасу скота. Затем Багал присоединился к ним и влюбился в девушку Мунда. После этого Багал и девушка Мунда поженились. Таким образом, они верят, что являются прародителями этой пары. Будучи потомками Господа Кришны, они также называют себя Кришна Гоп/Кришна Багал. [II] [VI]

Происхождение и род занятий

Происхождение касты Багал остается неопределенным. Как считал К. С. Сингх , люди Багал мигрировали из центральной Индии , и они являются одними из первых поселенцев бывшего округа Сингхбхум в Бихаре (ныне Джаркханд). Откуда они получили свое профессиональное название Багал . Из-за социальной нестабильности в регионе они мигрировали в соседние регионы Дхалбхум, Манбхум, Мединипур и Маюрбхандж провинции Бенгалия в поисках лучшей жизни. [II] Принимая во внимание, что перепись штата Маюрбхандж 1931 года отметила следующее: [I]

Багалы — скотоводы. Их основное занятие — выпас скота. В переписи 1901 года багалы Мединапура были включены в Ахир и Гохалу, а багалы Банкуры — в Баури. В кастовом индексе, подготовленном правительством для провинций Бихар и Орисса в настоящей переписи, багалы были указаны  [...]  как неопределенная и неопределенная запись  [...].  Там багалы были описаны как пастухи любой касты. Но была оставлена ​​заметка о том, что они образуют настоящую касту в штатах Маюрбхандж и Сарайкела , что является фактом. Поскольку большое количество багалов все еще следуют своему традиционному занятию, многие из них занялись сельским хозяйством.

Кроме того, в справочнике округа Одиша: Mayurbhanj (1967) багалы отмечены следующим образом: [5] [3]

По своим манерам и обычаям они похожи на бхумиджей , и предполагается, что они имеют аборигенное происхождение. Они также принимают пищу от бхумиджей.

И Марвин Г. Дэвис отметил, как; [65]

Багалы традиционно ассоциируются с работой скотоводов. Однако в 1971 году багалы из деревни Торкотала [в Миданапур] работали сельскохозяйственными рабочими, обрабатывая небольшие участки земли для себя. Основываясь на своей традиционной связи со скотом, багалы недавно выдвинули требование быть гоалами по касте. Маловероятно, что это требование будет признано другими индусами (деревни), хотя, по крайней мере, не в ближайшем будущем, поскольку садгопы знают, что их собственная каста считается очищенной частью гоалы. Для багалов подтвердить свое требование как гоалами означало бы косвенно связать касты садгопов и багалов друг с другом, связь, которую садгопы категорически отрицают.

Хотя некоторые люди Багала утверждают о своем происхождении от престижной группы каст Ядав , таких как Ахир , Гоп , [66] Гоала и Гопал (Гауда) , стремящихся к более высокому социальному статусу , но эти группы не принимают их притязаний. Тем не менее, Багалы, проживающие в неразделенном регионе Миднапур, рассказывают о миграционном повествовании, в котором их предки переселились из бывшего Бихара, а меньшее число было родом из Маюрбханджа. В переписи 1931 года 3 процента Багалов в Маюрбхандже были идентифицированы как иммигранты из Миднапура и Сингхбхума. Ученые и этнографы, изучив генеалогию и этнолингвистическую принадлежность касты Багала, предположили, что эти люди могли иметь аборигенное происхождение , поселившись в Восточном Чота Нагпуре и приняв занятие скотоводством. [I] [12] [67] : 108 

По словам Сингха (2012), люди Багала могут быть потомками этнической группы Гонд / Гоур или/и скотоводами любого племени и касты, из-за различных социально-исторических процессов они сегментировались и сформировали настоящую касту, приняв региональный язык и культуру. Далее сообщество фрагментируется на территориальную субдивизиональную эндогамную группу на основе регионального статуса и вспомогательных видов деятельности, в которые они были вовлечены. Впоследствии вошли в индуистскую кастовую систему с тенденцией индуизации, что привело к социальной стратификации . В настоящее время поселения Багала в основном находятся по обе стороны реки Субарнарекха , которая является границей Джаркханда, Одиши и Западной Бенгалии. И только Багалы долины Субарнарекха и недавние мигранты, живущие в близлежащих районах, известны как Багалы, хорошо ограниченные между реками Кангсабати и Байтарани . [X] [52] Однако некоторые из них, наряду с другими источниками, также утверждают, что некоторые из их родственников мигрировали в Северную Бенгалию и Северо-Восточную Индию во времена британского владычества, специально для работы в качестве рабочих на чайных плантациях. [VI] [68] [69] [70]

В течение XIX и начала XX веков багалы работали в качестве баромасия (ежегодных домашних рабов), бхатуа (рабочих в обмен на еду), дхангар (смотрителей за животными), каминов/мулий (чернорабочих) и муни (помощников) в богатых сельскохозяйственных домохозяйствах, работая под общим названием багал . [X] [71] В ходе индийского социального развития они перешли от своих традиционных ролей к другим видам деятельности, в первую очередь к сельскому хозяйству и другим неквалифицированным ручным работам. Например, структура занятости (основная и вспомогательная) всей рабочей силы населения Багала в штате Маюрбхандж была следующей: сельскохозяйственный рабочий (335/120), фермер (262/76), фермер-арендатор (35/34), зерносушитель (14/3), пастух (13/13), сторож деревни (3/3), водитель повозки с волами (2/6), рабочий, связанный с железом (2/1), необрабатывающие владельцы земли (2/0) и педагог (0/1). Напротив, несовершеннолетние в основном занимались своим традиционным занятием - выпасом скота. [XI] В конце 20-го века они работали изготовителями канатов из травы сабай . [II] Кроме того, Чакраборти (2012) наблюдал похожую структуру занятости среди багалов Миднапура.

Восстание

Багалы исторически полагались на лес и сельское хозяйство для своего существования, еще до колониальной эпохи. Как скотоводческое сообщество, они зависели от леса для пастбищ. Их жизнь ухудшилась, когда британцы ввели эксплуататорские правила заминдари и высокие налоги на лесные права в президентстве Джангал Махал Бенгалии . Они начали выступать против правил, поскольку есть доказательства того, что они были указаны в различных уголовных записях Британской Индии. После этого они стали частью восстания санталов и другого регионального крестьянского движения , чтобы бороться против британцев. [72] [73] [74]

Багалы из Мединапура были вовлечены в крупномасштабное разграбление продовольственного зерна у богатых домохозяйств, что было формой продовольственных бунтов, вызванных искусственным голодом в 1943 году , что подтолкнуло багалов к участию в движении за независимость Индии . [75] [76]

Культура

Сообщество Багал исповедует форму народного индуизма , однако в их культурном репертуаре нет конкретных индуистских джати-пурана ( этиологических мифов ). Их социально-культурные практики в основном вращаются вокруг сельскохозяйственных занятий и поклонения божеству их сообщества. [XII] [X] Со временем их одежда значительно изменилась. Первоначально мужчины носили бхагоа , а женщины носили сари выше колена без блузок и нижних юбок. Позже они усовершенствовались до белых дхоти и сари с красными или черными полосами на обоих концах. В настоящее время мужчины носят рубашки-брюки, а женщины носят блузки-сари, которые составляют общий стиль одежды Индии. [XIII] Аналогичным образом, в культурных аспектах они постепенно перенимали аспекты индуистской культуры. Ритуалы рождения, смерти и бракосочетания теперь проводятся с помощью каст жрецов, парикмахеров и прачек, а также зятя, чтобы поддерживать нормы чистоты индуистского общества. Во время общинных ритуалов, таких как церемонии Мунда и Бхумидж, дехри или дехери (сельский священник) и назначенные главы домохозяйств или общества выполняют ритуалы. Традиционные обычаи народа багал, включающие такие действия, как жертвоприношение животных, нанесение татуировок на тело ( хода ), прижигание ( даг ), традиционные групповые танцы и другие примитивные практики, сейчас находятся на грани культурного исчезновения. В настоящее время традиции и ритуалы багал в значительной степени были заменены индуистскими верованиями, и только старшее поколение, проживающее в деревнях с преобладанием багал, сохраняет свои собственные отличительные традиции и ритуалы. [16] [17] [77]

Жизненный цикл

Человеческая жизнь разворачивается через различные стадии, которые подлежат наблюдению в различных социальных рамках. В то время как социальные обычаи общества Багала основаны на индуизме , их методы и цели демонстрируют склонность к анимизму . [16]

В общине Багал, после рождения ребенка, новостью немедленно делятся с родственниками, после чего следует празднование, известное как нарта-гхар , на девятый день после рождения. Во время этого празднования происходит официальное наречение ребенка, которое называется мита-деоа . После церемонии мита-деоа ребенку дается постоянное имя на основе имени предка, родственника или времени, дня и месяца рождения ребенка. В некоторых случаях эта церемония наречения проводится на двадцать первый день. В подростковом возрасте мальчики и девочки занимаются такими видами деятельности, как уход за домашними животными и помощь в домашних делах. С этого момента они обычно работают в качестве багал (скотоводов-домашних слуг) в сельскохозяйственных хозяйствах. По мере достижения половой зрелости они стремятся приобрести навыки в сельскохозяйственных практиках и других устойчивых работах. Напротив, первая менструация у девочек не получает значительного соблюдения, за исключением богатых семей, которые могут организовать праздник. Когда мальчики и девочки достигают подходящего для брака возраста, их семьи берут на себя задачу поиска подходящего супруга из своего эндогамного подразделения, что может быть достигнуто различными методами, включая переговоры, ухаживание, взаимное согласие, вмешательство, обмен или принуждение. Сообщество Багал признает четыре основных типа брака: Декха-чахан беха (брак по договоренности), Палания/Синдур-гхаса беха (брак по любви), Кута-мала беха (недорогой/срочный брак) и Санга беха (повторный брак вдовы). Дополнительные формы брака, включая Сали беха (младший сорорат ), Джетхи-саури беха (старший сорорат ), Рахни беха ( левират ) и Даджбар беха , не поощряются и не ограничиваются. Первый и в некоторых случаях второй тип общего брака подразумевают помощь брахманов, в то время как другие заключаются через собственные социальные институты сообщества. В их обществе брак обычно характеризуется моногамией, хотя иногда наблюдается и полигамия.

На протяжении всей беременности женщины племени Багал придерживаются множества традиций, ритуалов и табу. На седьмом месяце беременности члены семьи с радостью предлагают ассортимент еды и устраивают небольшой пир под названием шад-кхия , в котором принимают участие соседи.

Они в основном следуют индуистским ритуалам кремации, за исключением случаев, когда речь идет об умерших беременных женщинах или детях, захоронение происходит путем предания тела земле и посадки дерева. [VI]

Фестивали

В общине Багал фестивали можно разделить на два различных типа в зависимости от их социальной значимости и характера празднования.

Первая категория включает в себя фестивали на уровне общины, включая Bangsa puja, Gotar puja, Ghar puja, Garam puja, Asali puja, Mag puja, Jantal puja и Nua khai. Эти празднования отмечаются в рамках определенных социальных единиц, таких как родословные, подроды, кланы или семьи, способствуя чувству единства и сплоченности в этих сплоченных группах. Вторая категория состоит из таких фестивалей, как Makar parab , Durga Puja , Bandna , Kali Puja , Tusu puja , Raja parab и Gamha parab . В отличие от предыдущей группы, эти фестивали включают в себя взаимодействие с соседними общинами, проживающими в местной местности, что способствует общему культурному опыту среди этих смежных социальных единиц. [XIV]

Для молодежи общины Багал Бандна Параб , фестиваль, посвященный поклонению скоту, и Карам Пуджа , ритуальное почитание дерева Карам (символизирующего Бога Карам), имеют особое значение, поскольку они представляют собой неотъемлемый аспект их культурного наследия. Эти фестивали служат важной связью с их традициями и ценностями. [78]

Убеждения

Сообщество Багал принимает разнообразную систему верований, признавая широкий спектр доброжелательных и злобных божеств и духов. Они глубоко почитают доброжелательных божеств, таких как Шива , Хари , Кали , Дурга , Лакшми , Гарам-Дхарам или Сарна , Бурха-Будхи, Багут/Бхахути, Рохини, Карам , Пахар, Санньяш, Манаса , Ситала , Джития и Бонкумари, среди прочих, приписывая им благословения и положительное влияние. [X] Наоборот, они признают присутствие злых духов, включая Дан-бури/Дахини-бури, Бисай-чанди, Сангхи-ханкар, Калия-кундра, Бария, Барам, Чуркин, Го-муха, Сат-бахини, Джока, Джапри, Дхан-кундра, Капуа, Багут и других, способных причинить вред и несчастье. Чтобы предотвратить это, они выполняют апотропеические ритуалы, включающие жертвоприношения домашних животных, таких как коза, овца, свинья, петух, голубь и т. д., с помощью Дехери и Оджха в их культурных обычаях. [VI]

Танцы и музыка

Люди Багала танцуют под различные песни во время фестиваля, чтобы сделать жизнь более приятной. Karam Nach , Pata Nach, Kathi Nach, Khemta Nach, Chhou Nach и Jhumar Nach являются ключевыми видами деятельности. [VI] [79] [32] [80] И поют различные связанные песни этих танцев, такие как Jhumar geet , Bandna geet, Makar geet, Karam geet, Ahira geet, Tusu geet . [81] [82] Nachni и Rasikia - два термина, используемых для людей, которые хорошо танцуют и поют . Часто эти песни и фольклор отображают их прошлое и опыт их жизни. Например, фольклор в регионе Манбхум выглядит так:

« Гай гелак биджубанэ
Баччур гелак Ранебане
Багал гелак Арунбане
Хунджи Хунджи – Джамралай Май
Тао Багал гхуре най айше » .

Перевод: Коровы ушли в Биджубан , Теленок ушёл в Ранебан , Багал (пастух) ушёл в Арунбан . Я был действительно измотан, ища и ища, но так и не вернул пастуха. [83] [k]
Они также поют песню джхумар , как;

« Хат геле хате най
Бат геле
бате най Бале дебе хэ хамар сайяке
Дхудхи лате бандхиаб уяке » .

Перевод: На рынке его нет, на деревенской дороге его не видно. О, друзья, пожалуйста, скажите моему парню, что я свяжу его с Дудхи-лот (символизирующим узы любви). [83] [X]

Во время пуджи Карам они поют песню Карам, например:

« Карам Каторай Дада,
Ако Чотай Гар Гури Джао,
Карам Раджакай Дхутиа Парабо,
Индо Раникай Сария Парабо.
Хати Чари Аайрай Карам Раджа,
Гора Чари Аайрай Индо Рани » .

Перевод: «О, старший брат, пожалуйста, срежь ветвь Карам, Срежь ее одним ударом боевого топора и вернись с ней домой, Мы оденем короля Карам в дхути , а королеву Индо в сари , О, король Карам, приезжай в наш дом верхом на слоне, О, королева Индо, приезжай в наш дом верхом на лошади».

Политика

В этническом плане сообщество Багал является численно меньшим сообществом, проживающим в трех политических зонах (т. е. Джаркханд, Одиша и Западная Бенгалия) Индии. [85] [2] В котором различные социальные факторы отличаются друг от друга, особенно среда языка, как образовательного , так и основного разговорного языка , центр возможностей трудоустройства и культура штата . Таким образом, они ассимилируются с местным индуистским социальным порядком этих штатов и в настоящее время в целом не имеют отчетливой и автономной доисторической идентичности, что является процессом социальной мобильности в Индии. В форме санскритизации , стремясь к более высокому социальному статусу . [18] [85] Например, как заметил Сингх (2008), багалы Джаркханда были связаны с Всеиндийским Ядавом Махасабхой во время движения санскритизации в Индии. У них больше племенных признаков, но нет никаких исторических записей, подтверждающих, что они являются племенным или неприкасаемым сообществом, за исключением багалов штата Маюрбхандж, где багалы были отмечены как племенное сообщество в переписи 1931 года с тем фактом, что они пьют домашнее рисовое пиво ( ханрия ) и социокультурной принадлежностью к племени бхумидж . [I] [b] В этом контексте санталы часто называют их махара (что означает «сирота»), сохранив свою сильную социокультурную идентичность. [XV] Однако, по данным правительственных учреждений, сообщество багалов не соответствует предопределенным критериям (которые являются отличительной культурой, признаками примитивных черт, географической изоляцией, отсталостью, застенчивостью в общении с сообществом в целом и жертвами неприкасаемости [86] [87] ) для включения сообщества в список зарегистрированных каст и зарегистрированных племен для позитивных действий, за исключением некоторого уровня неприкасаемости и критериев отсталости. [88] [89] [18] Поэтому они не включены ни в список зарегистрированных каст, ни в список зарегистрированных племен, чтобы претендовать на какие-либо конституционные льготы. Хотя багалы Бихара (включая Джаркханд) и Западной Бенгалии были классифицированы как «Другой отсталый класс», а багалы Западной Бенгалии были отмечены как «Самые отсталые» Комиссией Калелкара , первой Комиссией по социально и образовательно отсталым классам Индии. [90]Во время работы этого комитета Генеральный регистратор Индии (1954) временно классифицировал багалов Западной Бенгалии как отсталый класс для социальной справедливости. [91] Затем только багалы Западной Бенгалии были классифицированы как Другой отсталый класс и подклассифицированы как «Угнетенный отсталый класс» Комиссией Мандал , второй Комиссией по социально и образовательно отсталым классам Индии. [92] [93] С другой стороны, багалы Одиши были исключены из отчетов этих комитетов, вместо этого предложено включить их в список зарегистрированных племен. [94] Более того, поскольку каста багалов не включена ни в одну из указанных категорий ни в одном из этих штатов, они считаются частью общего населения. В свете этого некоторые люди багала утверждают себя принадлежащими к другим указанным общинам, чтобы воспользоваться спонсируемыми правительством социальными пособиями и конституционными привилегиями позитивных действий . [95] [96] [97] [l]

Во время колониального правления в Индии имеющиеся записи показывают, что уровень грамотности среди багалов составлял 2,15 процента (180 человек) в округе Чхота Нагпур , 2 процента (26 человек) в феодальных штатах Сарайкела-Харсаван и Маюрбхандж в Бенгалии в 1891 году, [45] : 289, 386  и только 1,1 процента (18 человек) в Маюрбхандже в штатах, подчиненных Ориссе , в 1931 году. [1] Эти цифры способствовали их классификации как отсталых в образовании по сравнению с Бенгалией в 1923 году. [99] [100] В ответ на это были приняты меры, чтобы дать им право на стипендии и пособия для повышения их образования в 1939 году. [101] [102] Однако влияние этих инициатив на их образовательные результаты оказалось неблагоприятным. Сингх (2012) также подчеркнул проблему неграмотности среди багалов. Чакраборти (2012) сообщил, что уровень грамотности среди 984 опрошенных жителей Миднапура составил 24,79 процента, причем грамотными были 21,23 процента мужчин и 3,56 процента женщин. Наблюдаемый низкий уровень грамотности среди багалов в первую очередь объясняется такими факторами, как их модели занятости и сложные социально-экономические условия. [85] Эти исторические тенденции подчеркивают социально-экономические и образовательные недостатки, которые сохранялись в сообществе багалов с течением времени. Хотя некоторые улучшения в их социальном статусе наблюдались с момента обретения Индией независимости, но не достигли эквивалентного уровня по сравнению с соседними обществами. [68] [103] [104]

Из вышеизложенного факта, они колеблются между кастовым и племенным полюсом в рамках определенных правительством параметров, не имея правовой идентичности. Однако, для своей социально-культурной, экономической и политической безопасности, они выражали свои опасения относительно независимости Индии как государственным, так и центральным правительствам, добиваясь конституционного признания и включения в список зарегистрированных каст или племен . [XVI] Некоторые из основных социально-политических событий отмечены ниже;

В период с 1970 по 1975 год было несколько движений за ретрибализацию со стороны народа багал для включения в список зарегистрированных племен. [105] [67] : 35  В 1976 году Нарендранат Раут вместе с другими багалами из Найаграма искушал организовать движение за включение в список зарегистрированных племен. Впоследствии, в 1978 году они провели большую демонстрацию около здания Ассамблеи Западной Бенгалии . В ответ, 20 февраля 1980 года, Министерство внутренних дел заверило их предложение о включении в список категорий списка. [VI] 21 апреля 1981 года, Седьмая Лок Сабха - 5-я сессия; Шри Матилал Хансда , депутат CPI (M) от Джарграма, выразил обеспокоенность по поводу общины багал, которая в образовательном, экономическом и культурном отношении отстала и может быть сопоставима с другими кастами и племенами списка. Таким образом, он призвал правительство принять необходимые меры по их улучшению. [106] 15 мая 1985 года, Восьмая Лок Сабха – 2-я сессия; Шри Чинтамани Джена , депутат ИНК Балесора, обратился к Шримати Рам Дилари Синхе , Министерству внутренних дел, с просьбой включить касту Багал в список зарегистрированных племен. Шримати Р.Д. Синха заверил, что предложение рассматривается и будет включено после всестороннего пересмотра. [107] 25 апреля 1990 года Институт исследований племен правительства Одиши рекомендовал включить касту Багал в государственный список зарегистрированных племен. [108] Во время восстания в Лалгархе в 2009 году , конфликта между маоистами и индийскими вооруженными силами, Джаркханд Андолан Саманнай Манча (JASM) потребовал включения общин Багал в список зарегистрированных племен в качестве потенциального решения. [109] [110] 26 апреля 2010 г., дебаты Лок Сабха; Доктор Пулин Бихари Баске , член парламента от Джарграма от CPI (M), потребовал включения общины Багал в племенной (ST) список. [111] 27 сентября 2018 г. багалы Морады , Маюрбханджа провели демонстрацию в штаб-квартире округа Барипада при поддержке Джаркханда Мукти Морчи (ДММ) и направили меморандум президенту Индии о включении касты багал в список племени Списка. [112] 12 июля 2019 г., Бишешвар Туду , депутат Маюрбханджа от БДП. Попросил  Шри Арджуна Мунду , Министерство по делам племен , включить касту Багал в список зарегистрированных племен. [113]

Примечания

  1. ^ ab Согласно Сингху (1998)/Сингху (2012), багалы Джаркханда говорят на диалектах джхаркханди-бенгали , кудмали или гудали, в то время как багалы Одиши говорят на одия . Кроме того, Сингх и Манохаран (1993) признают курмали родным языком багалов в Джаркханде. Чакраборти (2012) утверждает, что багалы, проживающие в неразделенном районе Пашим-Мединипур в Западной Бенгалии, говорят на искаженной форме бенгали, которую они называют багали-бхаса (язык багала), а также на нескольких языках говорят на мундари ( бхумидж ), сантали и нагпури (садри) . В переписи населения штата Маюрбхандж 1931 года багалы были в основном зарегистрированы как носители одия, хотя это не был их родной язык. [6] В целом, язык или диалект, на котором они говорят как на родном языке, очень похож на диалект бенгальского манбхуми , с вариациями в местных акцентах и ​​словоупотреблении. Он включает в себя значительное количество лексических единиц , грамматических маркеров и категорий, происходящих из саданской языковой семьи , таких как нагпури (садри), курмали и хорта . Следовательно, классификация языка, на котором они говорят, как диалекта курмали или бенгали или отдельного, но родственного языка остается предметом лингвистических дебатов. Однако из-за их миграции и расселения в смежных пограничных районах трех различных языковых административных штатов языковой сдвиг становится неизбежным фактором. Это приводит к принятию структуры бенгали в Бенгалии, структуры одия в Одише и структуры хинди в Джаркханде. В результате, во время переписи населения, отвечая на вопрос о родном языке, люди идентифицируют себя как носителей соответствующих государственных административных языков в зависимости от штата, в котором они проживают. [7] [8] [9] [10] [11]
  2. ^ ab Хотя бхумиджа являются частью этнической группы мунда , но они в значительной степени индуизированы и поднялись по социальной лестнице. Даже они обеспечили себе положение раджи , сардара , заминдара в регионе Дхалбхум, а также пытались кшатрийизировать себя. В этом процессе они оставили свой собственный язык бхумидж , австроазиатский семейный язык , и перешли на престижный индоарийский язык, такой как бенгали и одия. [50] : xv–xviii, xliv–xlv  Таким образом, бхумиджа округа Маюрбхандж разделяют общую родовую территорию с багалами, например, группа бхумиджа Маюрбханджа — это тамария бхумиджа , халдипукурия бхумиджа . Таким образом, они стали близки друг другу из-за общего языка, истории миграции, социально-культурного поведения, социального статуса в региональном обществе и процесса санскритизации, чтобы подняться по индуистской социальной лестнице в новом поселении. Багалы также живут в тесном контакте с другими соседними племенами и общинами низшего ранга, за исключением «высшей» касты и тех, кто употребляет в пищу мясо крупного рогатого скота.
  3. ^ Исторически багалы классифицируются по-разному в разных административных регионах Британской Индии в зависимости от разных временных периодов. Например, в 1877 году багалы Манбхума классифицируются как каста скотоводов . В переписи 1891 года багалы Манбхума классифицируются как каста обслуживающего персонала . В 1931 году багалы Бенгалии классифицируются как аборигенная раса , а багалы штата Маюрбхандж классифицируются как племенные индуисты . Хотя багалы штата Маюрбхандж ранее классифицировались как кастовые индуисты , что было ошибкой классификации, признанной автором в более поздней публикации. [I] [1] В этнографическом проекте 1992 года « Люди Индии » багалы Бихара (современный Джаркханд) сгруппированы в две категории: скотоводы и рабочие.
  4. ^ ab Перепись штата Маюрбхандж также сгруппировала 355Ахир Гауралиц (которые отличаются от Ахир из Бихара и Гаура (Гопал) из Одиши) с кастой Багал, рассматривая их как возможные синонимы Багалов из Маюрбханджа. В этой переписи Багалы иАхир Гауравместе составляли в общей сложности 1976, тогда как в 1901 году их было 2020. Исходя из их особенностей,Ахир Гаурабыли описаны как союзники Кела и других цыганских каст. Со временем они переняли скотоводство и сельское хозяйство как средства к существованию. Эта информация была позже принята в этнографическом проекте « Люди Индии » под редакцией Сингха, предполагая, что Ахир Гаура является синонимом Багалов из Одиши. [II] [37] [38] [IV] Однако, в британской переписи, в общей сложности 603Ахир Гауралица были зарегистрированы в 1901 году. Среди них 300 были из штатов-данников Ориссы . Остальные 303 были из округа Орисса, а именно 131 из Баласора , 124 из Каттака и 48 из Пури на британской территории . [39] Впоследствии, после переписи 1911 года,Ахир ГаураАнгул в провинциях Бихар и Орисса были отнесены к угнетенным классам, и эта классификация позднее была распространена на всю провинцию. [40] [41]
  5. ^ abc Термины « Ahir » и « Goala » означают скотовода на санскрите и хинди/бенгали, соответственно, и часто используются взаимозаменяемо в Бихаре . Но в Бенгалии термин «Ahir» в основном используется лицами, принадлежащими к Бихару, хотя многие из них также взаимозаменяемо идентифицируют себя как «Goala» согласно местной номенклатуре. Аналогично, в Одише каста скотоводов известна как Gaura , в то время как мигрирующие скотоводы назывались Ahir Gaura, чтобы отличать их от коллег из Одиши. В переписи эти типы более мелких и неоднозначных перечислений, такие как Bagals, группируются вместе с большинством профессиональной номенклатуры, хотя они различаются по иерархическому рангу и социальному статусу. Данные переписи 1901 года в Ахире также включают 530 мужчин и 548 женщин, которые идентифицировали себя как анимистов по религии. Среди них 1051 человек были зарегистрированы в притоках Чота Нагпур, 26 в Ранчи и 1 в притоках Ориссы. Перепись штата Маюрбхандж также подчеркнула этот факт следующим образом: «Выше было отмечено, что гоалы называют себя гохалами в этом штате, [с общей численностью населения 228 человек, в основном из Муруда паргана]. [V] Эти два названия взаимозаменяемы, так же как гоала взаимозаменяемо с ахир. Различные аборигенные племена на плато Чхотанагпур постепенно стали известны как гоала, хотя они не принадлежат к истинной касте гоала. В 1901 году цифры по Махакуру были включены в Гоала, махакуры были описаны как кочевое племя, которое родом из Ориссы и пришло в джунгли округа Ранчи пасти буйволов». [I]
  6. ^ Статистические данные, представленные в таблице, могут быть бесполезны для оценки текущей демографической ситуации, поскольку перепись 1951 года в Западной Бенгалии упоминала, что у баури и гоала есть подкаста «багал», или каста багал была в целом сгруппирована в эти касты, [48] что опять же сомнительно с этнографической точки зрения, и багал также является общим профессиональным термином для «пастуха» в языковом регионе курмали. [49] [50] : 36  Таким образом, люди из разных общин, которые раньше занимались выпасом скота, также известны под синонимичным названием багал и иногда используют багал в качестве префикса или суффикса вместе с названием своей общины, например, Сабара Багал , [51] Раджуар Багал [52] и Багал-Кхандвал или Багал (Кхандвал) в Джаркханде, которые указаны как «отсталая каста – I». [53] [54] Однако табличные статистические данные несут на себе более выраженный след современной касты Багал.
  7. ^ В переписи 1911 года в Миднапуре было зарегистрировано 4581 человек, идентифицированных как багалы (включая 2076 мужчин и 2505 женщин). Аналогично, 2154 человека, идентифицированных как ахиры (1556 мужчин и 598 женщин), были зарегистрированы в различных регионах, а именно, Джалпайгури (1200, включая 1070 индуистов — 663 мужчин и 407 женщин, и 130 анимистов — 65 мужчин и 65 женщин), Рангпур (227), Мименсингх (170), Пабна (154), Динаджпур (160), Хилл Типпера (92), Раджшахи (75), Фаридпур (56), Богра (51), Типпера (21) и Бакергунге (2). Однако обе группы, Багал и Ахир, включены в Гоалу. [42]
  8. ^ Согласно Сингху (2012)/Сингху (1998), сообщество Багал подразделяется на Ахир Гоп, Нанда Гоп, Акхара Гоп и Кришна Гоп. Напротив, согласно Чакраборти (2012), они называются Ахир Багал, Магадха Багал, Ханроал ( Кхандаит ) Багал и Кришна Багал. Эти четыре группы преимущественно эндогамны по своей природе, причем каждая группа утверждает свою особую идентичность. В некоторых случаях их социальный статус может меняться в соответствии с региональной социальной иерархией. Однако остается неясным, принадлежат ли эти четыре подразделения этнически к одному и тому же стволу. Также стоит отметить, что, за исключением Магадха Багал и трех других групп, обнаруженных в неразделенном районе Мединипур, племенное поведение в основном связано с группой Кришна Багал. Багалы Маюрбханджа не признают таких разделений между собой. Кроме того, не существует исчерпывающего антропологического отчета, за исключением Багалов из Миднапура, поэтому социально-культурные характеристики, социальное положение и история формирования сообщества могут отличаться от характеристик других регионов и групп.
  9. ^ Стандартный символ "ḷ" используется для точного представления лексики багалов, которая представляет собой звонкий ретрофлексный латеральный аппроксимант (ɭ), фонемы "ळ" и "ଳ" в письменностях деванагари и одия соответственно. Этот звук по-разному транскрибируется как "r", "l" и "d". Например, в письменностях одия и деванагари "କାଳା" и "काळा" означают "буйволы" на их диалекте. Также стоит отметить, что хотя в деванагари есть фонема "ळ", она нечасто используется в языках хинди. Но она очень распространена в семьях мунда и дравидийских языков . Кроме того, в бенгальском языке этого звука нет. Вместо этого используйте звонкий ретрофлексный слог «ṛ» (ɽ), фонему «ড়» в бенгальском языке, которая превращается в слово «কাড়া».
  10. ^ Названия родословных, используемые людьми Багала, отражают их исторические миграционные модели, такие как Патком от имения Паткум , Сикария от имения Сикхарбхум, расположенного вокруг Гарх Панчкот , Сонахату от Сонахату , Хаджомбанда/Хаджам Банта (измененное от Банта Хаджам) от Силли , Банкуар от бывшего региона Банкура (или тотем оленя), а также Банрдиха, Чардиха, Данадиха, Маникдиха, Самдиха/Самудиха, Пурихаса, Тетла и т. д. Суффикс «дих» является общим элементом во многих из этих названий родословных, который несет буквальное значение возвышенности или места обитания. Термин «диха» обозначает жителя этого конкретного места, и многие из их названий родословных происходят от языков мунда . Стоит отметить, что некоторые кланы и родословные людей Багала имеют сходство с Бхумиджа и Мунда, что указывает на возможные исторические связи или общие культурные элементы. Большинство регионов, связанных с этими именами родословных, расположены в юго-восточной части штата Джаркханд, в частности в районе, окруженном холмами Хундру , Айодхья и горным хребтом Чандил-Гамхария. [VI]
  11. ^ Биджубан, Ранебан, Арунбан и Багбан - народные названия экокультурной лесной зоны, т.е. Биджубаны составляют Западный Сингхбхум , Восточный Сингхбхум , Сарайкела Харсаван , Ранчи ( регион Панч-Паргания ), Дханбад , Гиридих , район Хазарибах Джаркханда и район Пурулия Запада. Бенгалия; Ранебан составляют районы Годда и Сахебгандж Джаркханда; Арунбаны составляют Банкуру (Бхилаидихи, Пхулкусма , Райпур , Супур, Амбиканагар , Симлапал , Куилапал, Джантибани , Шилда ) и десять юго-западных парган неразделенного Пашим Мединипура в Западной Бенгалии; и Багбан составляют районы Маюрбхандж , Кеонджхар и Сундаргарх в Одише. [84]
  12. ^ "Обнаружено, что большинство багалов не стесняются представляться именем 'Багал'. Некоторые из них заявили о себе как о ' Байга ' - зарегистрированном племени в Мадхья-Прадеше , просто чтобы иметь конституционные льготы". Цитата [VI] "В Западной Бенгалии есть группа людей, которые широко известны как Багал, что означает 'скотоводство'.  ...эта группа имеет в себе большие племенные атрибуты. Но они не принадлежат к зарегистрированной касте или племени. В результате они пытаются переименовать себя в 'Байга', потому что Байга - это зарегистрированное племя и получают все конституционные льготы". Цитата [98]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abcdef Лаикуддин (1937), с. 173
  2. ^ abcdef Сингх (1998)
  3. ^ Чакраборти (2012), стр. 18
  4. ^ Мандал (2006), стр. 71
  5. ^ Лаикуддин (1935), стр. 123–124.
  6. ^ abcdefghijk Чакраборти (2012)
  7. ^ Лаекуддин (1935)
  8. ^ Дас (1975)
  9. ^ Чакраборти (2012), стр. 75–78.
  10. ^ abcde Сингх (2012)
  11. ^ Лаикуддин (1937), стр. 373–400, 404.
  12. ^ Чакраварти (1995)
  13. ^ Чакраборти (2012), стр. 30
  14. ^ Чакраборти (1988)
  15. ^ Чакраборти (2012), стр. 67
  16. ^ Чакраборти (2012), стр. 9

Источники

  1. ^ ab Laeequddin (1937), стр. 256: «Аналогичный анализ 16 избранных каст среди кастовых индусов показывает, что пока что в касте Багал только 18 человек из их общей численности в 1621 человек признаны грамотными. В главе о касте было показано, что Багалы на самом деле являются племенными, а не кастовыми индусами ».
  2. ^ ab Журнал антропологического исследования Индии. Т. 41. Исследование. 1992. С. 7.
  3. ^ ab Singh, Swaran (1994). Племена Bathudi и Sounti: Биоантропологический профиль. Gyan Publishing House. стр. 31. ISBN 978-81-212-0466-8.
  4. ^
    • Бхоумик, П.К. (1963). Каста и служба в бенгальской деревне. Кафедра антропологии, Калькуттский университет.
    • Boss, NK, ред. (1963). «Каста и служба в бенгальской деревне». Man in India. Т. 43. № 4. Офис Man in India, Ранчи: AK Bose. С. 277–327.Альтернативный URL-адрес
    • Рэй, Бисвесвар (1967). «Дахарпур – многокастовая деревня». Справочник по районной переписи, Западная Бенгалия: Миднапур (PDF) . Том 2. Перепись 1961 года, Западная Бенгалия. Руководитель переписных операций Индии, Западная Бенгалия. стр. 4–24. Архивировано (PDF) из оригинала 2 сентября 2022 года.
  5. ^ аб
    • Taradatt, Dr; Basa, Kishor K (ред.). Odisha District Gazetteer (Mayurbhanj) (PDF) . Gopabandhu Academy of Administration [Gazetters Unit], General Administration Department Government Of Odisha. стр. 97. Архивировано (PDF) из оригинала 2021-05-07.
    • Сенапати, Ниламани; Саху, Набин Кумар, ред. (1967). Газета округа Орисса: Маюрбхандж. Каттак: Руководитель правительственной прессы Ориссы. п. 109. Архивировано из оригинала 22 октября 2022 года . Проверено 22 октября 2022 г.
  6. ^ Мишра, Прабодха Кумара (2008). Одиа джатира итихаса о самскрити (в Одиа). Том. 2 (2-е изд.). Катака: Видьяпури. п. 179. ИСБН 978-81-7411-656-7. OCLC  312097784. Архивировано из оригинала 1 июля 2021 г.Альтернативный URL-адрес
  7. ^ Сингх, К. С.; Манохаран, С. (1993). Языки и письменности. Антропологическое исследование Индии. ISBN 978-0-19-563352-8.
  8. ^ Сингх, К. С.; Индия, Антропологическое обследование (1998). Сообщества Индии. Oxford University Press. стр. 166. ISBN 978-0-19-563354-2.
  9. ^ Саха, Атану (28.07.2018). «Перепись и аспекты роста и развития билингвизма бангла и хинди с особым акцентом на Западную Бенгалию». Язык в Индии . 11. ISSN  1930-2940.
  10. ^ "Новый лингвистический обзор Индии" (PDF) . hcommons.org . Получено 23 марта 2023 г. .
  11. ^ Прасад, Бисва Натх; Шастри, Судхакар Джа (1958). Лингвистический обзор садарского подразделения Манбхума и Дхалбхума (Первое изд.). Бихар Раштрабхаша Паришад, Патна. стр. 247–249, 407 . Проверено 12 октября 2022 г.
  12. ^ ab Tripathi, Premananda; Pattnaik, Dr. N., eds. (1983). Adibasi (PDF) . Том XXIII. № I. Бхубанешвар: Институт исследований и подготовки племен и хариджанов, правительство Ориссы. стр. 30. Получено 1 октября 2022 г.
  13. ^ Рэй, Химангсу Мохан (1986). Савара, заклинатель змей. Институт социальных исследований и прикладной антропологии. стр. 6.
  14. ^ Anowarulb, Islam (2005). Образование в колониальной Бенгалии: исследование в отдельных районах Восточной Бенгалии (1854–1947) (диссертация). Университет Северной Бенгалии. стр. 81.
  15. ^ Maiti, Narayan Chandra (2007). Традиционный кастовый панчаят и аспекты социального движения: микроисследование в Восточном Миднапуре. RN Bhattacharya. стр. 35. ISBN 978-81-87661-86-3.
  16. ^ abc Якобсен, Кнут А., ред. (2020). Справочник Routledge по южноазиатским религиям . Routledge & CRC Press. стр. 229. doi :10.4324/9780429054853. ISBN 9780429054853. LCCN  2020026882. S2CID  225020778.
  17. ^ ab Gupta, Swarupa (2009). Представления о государственности в Бенгалии: перспективы Самаджа, C. 1867-1905. BRILL. стр. 294. ISBN 978-90-04-17614-0.
  18. ^ abc Pramanick, Swapan Kumar; Manna, Samita (2007). Исследования в области антропологии: PK Bhowmick и его совместные исследовательские работы. Серийные публикации. стр. 10, 553. ISBN 978-81-8387-100-6.
  19. ^ Кедаранатха, Пахари (1969). Сама-Самайка Нараянагара (на бенгали). п. 16.
  20. ^ Департамент образования (1993). Компиляция обзорных отчетов о темпах и прогрессе реализации кампаний по всеобщей грамотности. Том III (Отчет). Министерство развития человеческих ресурсов, правительство Индии, Нью-Дели. стр. 252. Получено 21 июля 2022 г. – через Dspace NIEPA.
  21. ^ Гоша, Бинаха (1976). Пашчимабангера самскрити (на бенгали). Том. 2. Пракаша Бхабана. п. 188. ОСЛК  18084502.
  22. ^ ab Singh (2012), стр. 213, 335: Гауда и Данда Маджхи считались ими [ Бханджа Пуран ] имеющими равное положение, тогда как Кеута, Багди, Бхуйян, Багал, Кудми и Сантал рассматривались как имеющие более низкий статус в социальной иерархии на местном уровне в соответствии с традицией.
  23. ^ ab Singh (2008), стр. 775: «Они [патры] обычно принимают и обмениваются водой со всеми кастами, за исключением хари, мучи, дом, багал и мусульман».
  24. ^ ab Sachchidananda; Mandal, BB; Verma, KK; Sinha, RP, ред. (1988). Традиция и развитие. Нью-Дели: Concept Publication Company. стр. 27. ISBN 978-8170220725.
  25. ^ ab Восточный антрополог. Т. 13–14. Общество этнографической и народной культуры. 1959. стр. 115. По вопросу религии лодха утверждают, что они индусы, и смотрят на другие племена, такие как санталы , мунды , коры или багалы, как на принадлежащих к низшим группам. Поэтому ни один лодха в сельскохозяйственном районе не согласится служить ни под одним из членов вышеупомянутых племен.
  26. ^ Грирсон, GA (1903). Лингвистический обзор Индии, Vol – V. Индоарийская семья, Восточная группа, Pt – I, Образцы бенгальского и ассамского языков. Калькутта: Офис суперинтенданта, Правительственная типография, Индия. стр. 360–361 . Получено 14 июля 2023 г.Альтернативный URL-адрес
  27. ^ Каран, Судхир Кумар, изд. (2002). Симантарархи О Джаркханди Банглар Грамин Сабдакоса (на бенгали). Азиатское общество. п. 467.
  28. ↑ Глава VI: Региональный обзор систем обслуживания в деревнях. С. 268.
  29. ^ O'Malley, LSS (1910). Bengal Districts Gazetteers: Birbhum (PDF) . Калькутта: Bengal Secretariat book depot. стр. 40.
  30. ↑ Отчет комиссара по делам зарегистрированных каст и зарегистрированных племен. Менеджер, Издательство правительства Индии. 1965. С. 111.
  31. ^ Бхаумика, Сарита (1987). Племенная одиссея: путешествие между двумя мирами. Институт социальных исследований и прикладной антропологии. стр. 53.
  32. ^ ab Bhattacharya, Sudhibhushan (1968). Этномузыковедение и Индия. Индийские публикации. стр. 68.
  33. ^ Сенгупта, Шьямалканти (1973). Социальная система в бенгальской деревне. Издания Indian. стр. 42.
  34. ^ Прахарадж, GC (1931–1940). Пурначандра Одия Бхашакоша (в Одиа). Том. 5. Каттак: Уткал Сахитья Пресс. п. 5290 . Проверено 05 августа 2022 г.Альтернативный URL-адрес
  35. ^ Брасс, Том (2016-01-04). «Кабальный труд в северо-восточной Индии». К сравнительной политической экономии несвободного труда: исследования случаев и дебаты . Лондон: Routledge. doi : 10.4324/9781315821931. ISBN 978-1-315-82193-1.
  36. ↑ Индийский журнал экономики труда. Том 20. Общество. 1977. С. 345.
  37. ^ abc Singh, KS, ред. (1996). Сообщества, сегменты, синонимы, фамилии и титулы. Антропологическое исследование Индии. стр. 1082. ISBN 978-0-19-563357-3. OCLC  837447623.
  38. ^ Саху, Моханлал. ମୟୂରଭଞ୍ଜର ଲୋକଗୀତ ଓ ଲୋକନୃତ୍ୟ [ Исследование народных песен и народных танцев Маюрбханджа ] (в Одиа). Барипада. п. 33."Бавария" в исполнении Билла Кейна ଦଗାଳ କୃଷି କର୍ମ ଉପରେ ବିଶେଷ ଭାବରେ ନିର୍ଭର କରିବା ସଂଗେ ସ Он и Джонс в Нью-Йорке ଗୃହପାଳିତ ପଶୁଙ୍କୁ ଚରାଇବା и ଏମାନଙ୍କର ନ ପେଷା । Билли и Билли Джонс ଅର୍ଜ୍ଜmon ଅନୁନ୍ନତ ଶ୍ରେଣୀୟ ଅଟନ୍ତି । ତେଣୁ 'ଅହିରା ଗଉଡ' ବୋଲି ଏମାନେ ମୟୂରଭଞ୍ଜରେ ପରିଚିତ । Он и его отец ିଆ ଓ ମଦପାନ କରନ୍ତି и ଓ ସେମାନଙ୍କ ସଙ୍ଗେ ବସବାସ କରିବାକୁ ଭଲପାଆନ୍ତି ।
  39. ^ ab Gait, EA (1909). Перепись населения Индии – 1901, Vol- VIA – Нижние провинции Бенгалии и их феодальное владение (часть II, The Imperial Tables). Bengal Secretariat Press. стр. 193, 199. Архивировано из оригинала 15 июля 2023 г. Получено 8 июля 2023 г.Альтернативный URL-адрес
  40. ^
    • Прогресс образования в Индии: десятилетний обзор. Том 2. Центральное бюро образования, Министерство образования. 1919. С. 93.
    • Пятилетний обзор прогресса образования в Бихаре и Ориссе. Напечатано в издательстве правительства Бихара и Ориссы. 1917. С. 119.
    • Кашьяп, Анирбан (1996). Зарегистрированные касты в Индии. Издательство Gyan. ISBN 978-81-212-0511-5.
  41. ^ Индийский комитет по франчайзингу. Том V. Выдержки из меморандумов и устных показаний (Пенджаб, Бихар и Орисса, Центральные провинции, Ассам, Северо-западная пограничная провинция, Дели и прочие меморандумы). Калькутта: Центральный издательский филиал, Правительство Индии. 1932. С. 219, 224. Архивировано из оригинала 18 января 2017 г.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )Альтернативный URL-адрес
  42. ^ ab O'Malley, LSS (1913). Бенгалия — перепись населения Индии 1911 года. Том V. Часть II, Таблицы. Калькутта: Bengal Secretariat Book Depot. С. 152, 154, 163. JSTOR  saoa.crl.25393766. Архивировано из оригинала 15 июля 2023 г. Получено 8 июля 2023 г.Альтернативный URL-адрес
  43. ^ O'Malley, LSS (1913). Бихар и Орисса — перепись населения Индии 1911 года (PDF) . Том V. Часть III, Таблицы. Калькутта: Bengal Secretariat Book Depot. стр. 105. Архивировано (PDF) из оригинала 5 декабря 2023 г.
  44. ^ ab O'Donnell, CJ (1893). Перепись населения нижних провинций Бенгалии, 1891. Провинциальные таблицы. Калькутта: Bengal Secretariat Press. С. 374–377. JSTOR  saoa.crl.25352806.
  45. ^ abc O'donnell, CJ (1891). Перепись населения Индии – 1891: Нижние провинции Бенгалии и их феодалы. Том V. Часть II: Кастовые таблицы. Калькутта: Суперинтендант переписных операций в Бенгалии. С. 108–109, 118. JSTOR  saoa.crl.25318681.Альтернативный URL-адрес
  46. ^ Отчеты районной переписи населения, 1891 г., округ Чхота Нагпур, Бихар (PDF) . Раздел Манбхум. стр. 8, 15, 18. Получено 15 февраля 2012 г.Альтернативный URL-адрес
  47. ^ Хантер, WW (1877). Статистический отчет Бенгалии. Том XVII. (Этот том был составлен HH Risley , Esq., CS, Assistant to the Director – General of Statistics). Trubner And Co., Лондон. С. 276, 292. OCLC  14991728. Архивировано из оригинала 15 июля 2023 г. Получено 20 января 2021 г.
    Примечание: Автор ссылается на данные переписи из отчета о переписи населения Бенгалии 1872 года с последующим составлением районных данных в 1873 году г-ном К. Ф. Магратом, CS.
  48. ^ Митра, А. (1953). Племена и касты Западной Бенгалии (PDF) . Перепись 1951 г., Западная Бенгалия. Департамент земельных и земельных доходов. С. 59–62.
  49. ^ Бозе, Прадип Кумар (1984). Классы в сельском обществе: социологическое исследование некоторых бенгальских деревень. Ajanta Publications. стр. 120. ISBN 978-0-8364-1285-7. Получено 8 июля 2023 г. .
  50. ^ ab Risley, HH (1892). Племена и касты Бенгалии: Этнографический глоссарий. Firma Mukhopadhyay.
  51. ^ O'Malley, LSS (1913). "Бенгалия, Бихар и Орисса и Сикким". Перепись населения Индии 1911 г. (PDF) . Том V. Часть I (Отчет). Калькутта: отдел книг секретариата Бенгалии. стр. 505. Архивировано (PDF) из оригинала 20 мая 2023 г. . Получено 20 мая 2023 г. .
  52. ^ аб
    • Саху, Юдхиштхира; Саху, Ананта (2007). Раджуара паричити. Малоизвестное племя (в Одиа). Бхубанешвара: Адибаси Бхаша о Самскрити Экадеми. LCCN  2007389738. OCLC  173219333. OL  16472704M.
    • Мандал, Дебабрата (2006). «Аграрная система племени Раджуар округа Маюрбхандж, штат Орисса». В Саху, Чатурбхудж (ред.). Аспекты племенных исследований. Нью-Дели: Сароп и сыновья. стр. 69–87. ISBN 8176256188. OCLC  255614228.Альтернативная ошибка в URL
      : В главе 7 «Аспектов племенных исследований» слово «Бенгалия» следует читать как «Багал», за исключением случаев, когда речь идет о штате Западная Бенгалия.
  53. ^
    • "У нас есть Джон Джонс Сейсон. ।" [Вперед может купить земли 103 отсталых каст.]. Дайник Джагран (на хинди). Ранчи. 2 марта 2012 года . Проверено 25 мая 2023 г.
    • "Бейтл и Джон Кейл Лэйк Кейл Бэтмен: आयोग" Положение людей касты Багал или Кхандвал плохое: Комиссия]. Дайник Джагран (на хинди). Сараикела. 4 августа 2016 г. Проверено 25 мая 2023 г.
    • "Нейджер Джонс Джонс दिखाई एकता " [Общество Багал Кхандвал продемонстрировало единство в Джинкапани.]. Индостан (на хинди). Пашим Сингхбхум. 5 декабря 2016 года . Проверено 25 мая 2023 г.
    • "Балли-Джонсон и Бэтмен Сэн: लुपुंगुटू Он играл в Сан-Франциско и Уиллоу Кейсле. बागाल-खंडवाल समाज ने की बैठक» [Собрание общества Багал-Хандвал завершилось: общество Багал-Хандвал провело собрание по вопросам социального подъема в Лупунгхуту Чайбаса]. Дайник Бхас . Кар (на хинди), 1 марта 2023 г.
  54. ^ Список классов назад штата Джаркханд (Sl. 113) (PDF) (Отчет). Архивировано (PDF) из оригинала 24 марта 2018 г.Альтернативный URL-адрес
  55. ^
    • Сингх (1998), с. 116: «В Бихаре [ныне Колханское подразделение штата Джаркханд] Багал распространены в Итагархе, Гобардане, Уругатуту, Хохро, Дандру, Хайбани, Банге, Ролди, Калкапуре, Потке, Джахату, Джури Сармуде, Нуагуне из Потки и Халуде. Пухурские районы района Сингбхум. Они считаются первоначальными поселенцами этого района».
    • Сингх (2008), с. 84: «Они распространены в Ичагархе, Итагархе, Гобардхане, Уругатуту, Хохро, Дандру, Хайбани, Банг, Ролди, Колкапуре, Потке, Джахату, Джури Сармуде, Нуагауне в районе Потка Халудпукхур в районе Сингхбхум. В Ориссе они найдены в районе Маюрбхандж в Мурудии и в районе Садар в Западной Бенгалии, они проживают в Пурулии и [неразделенном] районе Мединипур».
  56. ^
    • Дутта, Майя (1977). Джамшедпур: рост города и его регионов. Азиатское общество. п. 157. Деревни вокруг Джамшедпура снова состоят из отдельных племен, например, в Гагидих доминирует Бхумидж, в Пурихасе - Санталс, в Халудбани - Багал, в Джиллингоре - Сантал...
    • Видьярти, LP , изд. (1962). Журнал социальных исследований. Том. 5. Ранчи: Совет социальных и культурных исследований, Бихар. п. 116. При проверке документов о местных доходах выяснилось, что местные деревни в районе обследования, а именно Гагидихи (Бхумидж), Пунихаса (Сантал), Халудвани (Багал), Джиллингора (Сантал), Сариамда (Курми), Гадра (Хо) &..
    • Видьярти, Л.П. (1968). «Социальные последствия индустриализации в племенном Бихаре». В PC Biswas; Indera AP Singh; JD Mehera; SC Tiwari (ред.). The Anthropologist. Специальный том II. стр. 47. Архивировано из оригинала 13 декабря 2022 г. В недавнем исследовании было установлено, что 18 деревень площадью 16 810 24 акра земли были заняты TISCO еще в 1907 г. Изучая записи деревень, можно реконструировать, что эти 18 деревень были заселены 635 постоянными землевладельцами, из которых 329 были племенами (бхумидж 249, санталы 66 и хо 14), а остальные 306 были различными кастами (брахманы, камара, гауры, танти, дхона, напиты, кумхары, дхоба, курми, раджпуты, сури, тели, багал, гаси и садгопе).
  57. ^ Чакраборти (2012), стр. 19: «Багалы распространены в разных деревнях округа Миднапур в Западной Бенгалии, округа Маюрбхандж в Ориссе и округа Сингхбхум в Бихаре».
  58. ^ Камилья, Михира Каудхури (2006). Рархера джанаджати о локасамсккрити (на бенгали). Учкатара Бидьячарчакендра, Банла Бибхага, Бардхамана Бишвабидьяла. п. 82. ОСЛК  145733329.
  59. ^ Митра, Ашока, ред. (1961). Paścimbangēr pūjā-pārbaṇ ō mēla – tṛtīÿa khanṇḍ. Перепись населения Индии 1961 года (на бенгальском языке). Том 16. Часть 2B, выпуск 3. Публикации менеджера.
  60. ^ Дэн, Кошик (ноябрь 2015 г.). «Исследование демографии Джангал-Махала как источника неразвитости региона» (PDF) . Международный журнал гуманитарных и социальных научных исследований . II (III): 263–271. ISSN  2349-6711. Архивировано из оригинала (PDF) 2022-06-18 . Получено 2022-11-03 .
  61. ^ Департамент поземельных записей, Бенгалия (Индия) (1932). Ежегодный отчет ... [о межевых работах и ​​операциях по урегулированию]. Bengal Government Press. стр. 29.
  62. ↑ Мемуары. Антропологическое исследование Индии. 1966. С. 34.
  63. ^ Саха, Сангхамитра (1998). Справочник Западной Бенгалии. Международная школа дравидийской лингвистики. стр. 282. ISBN 978-81-85692-24-1.
  64. ^ Искры из Бидисы: Племенные беспорядки и племенное движение. Институт социальных исследований и прикладной антропологии. 1994. С. 118.
  65. ^ Дэвис, Марвин (1983-03-10). Ранг и соперничество: политика неравенства в сельской Западной Бенгалии. Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 60. ISBN 978-0-521-28880-4. OCLC  228142325.Альтернативный URL-адрес
  66. ^ Бхаттачарья, Бирендра Ку (1985). West Bengal District Gazetteers: Puruliya. Государственный редактор, West Bengal District Gazetteers. стр. 143.
  67. ^ аб Бхоумик, ПК (1980). Некоторые аспекты индийской антропологии. Субарнарехра; Самита Бхоумик. OCLC  7492202. ОЛ  298812W. Архивировано из оригинала 3 октября 2022 года.
  68. ^ ab Религия и общество. Т. 37. Христианский институт изучения религии и общества. 1990. С. 54.
  69. ^ Комитет по расследованию трудовых отношений Ассама, Индия (1906). Труды Комитета по расследованию трудовых отношений Ассама в рекрутинговых и трудовых округах . Калькутта: Суперинтендант правительственной печати. ​​стр. 81. OCLC  41199619 – через Азиатское общество Мумбаи . Контракты действуют в соответствии с Актом VI. Я отправляю рабочих только в долину Ассам. Я получаю в среднем от 115 до 120 рандов за кули, что соответствует стоимости в Харгпуре. Управляющий оплачивает расходы от Харгпура до сада. Здесь нет агента по подбору, кули отправляются с одобрения управляющего. Я плачу своим рекрутерам 60 или 70 рандов за рабочего. Иногда человек приходит по собственной инициативе и просит свои комиссионные. Я плачу таким людям 40 рандов или больше, но в среднем это около 40. Если кули не просит денег, я ничего ему не плачу. Люди, которые просят свои собственные комиссионные таким образом, — это люди, которые раньше были в Ассаме. Я никогда не слышал о людях, которые берут комиссионные таким образом и дезертируют, достигнув сада. Касты, которые я обычно принимаю, — это бхумиджи и багалы. Это люди из Миднапура. Я также принимаю несколько санталов из Миднапура, но не колов. Я принимаю людей из других округов, которые приходят ко мне, независимо от места их рождения. Я принимаю несколько человек этого класса из Чхота Нагпура, в основном из Сингхбхума. Это, как правило, люди, которые бегут от своих кредиторов.
  70. ^ "Би-би-си в Нью-Йорке" . ମୟୂରଭଞ୍ଜ ଗେଜେଟା [ Maurbhanj Gazzetta ] (в Одиа). Том. 1, нет. 2. Барипада. Январь 1931 г. с. 13.
  71. ^ Рогали, Бен (1994). Сельские трудовые отношения в Западной Бенгалии, Индия (диссертация на степень доктора философии). Оксфордский университет. S2CID  153026568.
  72. ^ Чаттерджи, Партха (1996). Тексты власти: Новые дисциплины в колониальной Бенгалии. Миннесота: Издательство Миннесотского университета. С. 173–191. ISBN 978-0-8166-2687-8. JSTOR  10.5749/j.ctttttm. OCLC  60191471.
  73. ^ Samāddāra, Raṇabīra (1998). Память, идентичность, власть: политика в джунглях Махалов (Западная Бенгалия), 1890–1950. Orient Longman. стр. 84, 84, 168. ISBN 978-81-250-1025-8.
  74. ↑ Mouat, Frederic J. (1858). Отчет о тюрьмах нижних провинций Бенгальского президентства за 1857–58 гг. Королевский колледж хирургов Англии. Калькутта: напечатано в Alipore Jail Press.
  75. ^ Дас, Суранджан (1995). «Национализм и массовое сознание: Бенгалия 1942». Social Scientist . 23 (4/6): 58–68. doi :10.2307/3520215. ISSN  0970-0293. JSTOR  3520215.
  76. ^ Самграми пуруша Кумарачандра (на бенгали). Тамралипта Свадхината Самграма Итихаса Камити. 1984. с. 23.
  77. ↑ Бюллетень Института культурных исследований. Том V. Институт культурных исследований, Правительство Западной Бенгалии. 1975. С. 6.
  78. ↑ Справочник переписи населения округа, Западная Бенгалия: Пурулия. Суперинтендант, правительственная печать. 1965.
  79. ^ Мандал, Аджой Кумар (2017). Пал, Рина; Майти, Суджой Кумар; Чаттерджи, Парул (ред.). «Джхарграм и несколько народных танцев, находящихся под угрозой исчезновения» (PDF) . Анудхян . 2 (1). Женский колледж Раджи Нарендралала Хана: 72. ISSN  2455-6319. Архивировано из оригинала (PDF) 18 декабря 2021 г. Проверено 22 января 2022 г.
  80. ^ "কাঠি নাচ পুনরুজ্জীবনে অনুষ্ঠান ঝাড়গ্রামে" [ Церемония возрождения танца Кати в Джаграме]. archives.anandabazar.com (на бенгали). আনন্দবাজার পত্রিকা . 21 ноября 2011 г. Проверено 16 марта 2022 г.
  81. ^ Вакоч, Дуглас А.; Анае, Николь (2022-08-08). Индийская феминистская экокритика. Rowman & Littlefield . стр. 40. ISBN 978-1-6669-0872-5.
  82. ^ Bhattacharyya, Gouri (1996). "Некоторые репрезентативные народные песни региона Джарграм в Западной Бенгалии, Индия". В Petzoldt, Leander (ред.). Folk Narrative and World View. Международное общество исследований народного повествования. Конгресс. P. Lang. стр. 85–104. ISBN 978-3-631-48698-6.
  83. ^ ab Paty, Chittaranjan Kumar (2007). Лес, правительство и племя . Concept Publishing Company. ISBN 978-81-8069-406-6. OCLC  143331686.
  84. ^ Бера, Гаутам Кумар (2008). Ось беспорядков: этносоциальные движения в Восточной Индии. Mittal Publications. стр. 104. ISBN 978-81-8324-145-8. OCLC  233592054.
  85. ^ abc Чаудхури, Буддхадеб; Маити, Асок Кумар (1989). Лес и развитие лесного хозяйства в Индии. Inter-India Publications. стр. 183. ISBN 978-81-210-0220-2. OCLC  20013821.
  86. ^ "Изменение критериев включения в список ST". pib.gov.in (Пресс-релиз). Бюро пресс-информации правительства Индии. Министерство по делам племен. 28 декабря 2017 г. Архивировано из оригинала 30 декабря 2019 г. Получено 2022-05-04 .
  87. ^ "Включение в список SC". pib.gov.in (Пресс-релиз). Бюро пресс-информации правительства Индии. Министерство социальной справедливости и расширения прав и возможностей. 24 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 20 января 2022 г. Получено 21 июля 2022 г.
  88. ^ Правительство Одиши, Департамент развития ST и SC. «Отчет о заседании консультативного совета племен» (PDF) . Закон о правах на леса . Архивировано из оригинала (PDF) 5 июля 2021 г.
  89. ^ Этнический статус Багала (отчет). Научно-исследовательский и учебный институт SC & ST, Бхубанешвар, правительство Одиши. С. 1–4.
  90. ^ Калелкар, Кака (1983). Отчет Комиссии по отсталым классам. Том II: Списки (PDF) (Отчет). Дели: Контролер публикаций, Правительство Индии. Архивировано (PDF) из оригинала 12 мая 2022 г.
  91. ^ "Оценочная численность населения по кастам, 4 Западная Бенгалия - Перепись 1951 года" (PDF) . Офис Генерального регистратора, Индия. 1954. стр. 8. Архивировано (PDF) из оригинала 19 марта 2024 года.
    Исправление: В отчете есть опечатка с названием «Baglas» вместо «Bagals». Исходный список отсталых классов Западной Бенгалии в Бенгальском образовательном кодексе 1931 года , а также ответ AK Fazlul Huq в Бенгальском законодательном собрании Proceedings от 14 июня 1939 года , послужили основой для этого исправления.
  92. ^ Мандал, Биндхьешвари Прасад (1991). Резервирование для отсталых классов: отчет комиссии Мандал Комиссии по отсталым классам, 1980, вместе с [sic] введением. Akalank Publications. стр. 342, 386.Альтернативный URL-адрес
  93. ↑ Отчет комиссии по отсталым классам (Вторая часть) Том III–VII (PDF) (Отчет). Правительство Индии. 1980.
  94. ^ Данда, Аджит К. (1996). Племенная этнография. Монография – V. Индийский совет по исследованиям в области социальных наук. стр. 9. OCLC  35151885.
  95. ^ Панда, Сантану (ноябрь 2011 г.). «Поиск неприкасаемости в Западной Бенгалии посредством правительственного отчета и антропологических полевых исследований». Журнал Индийского антропологического общества . 46 : 263–271 – через ResearchGate .
  96. ^ Дутта, Анвита (май 2013 г.). Культурное значение раннего исторического терракотового искусства Западной Бенгалии: этноархеологический подход (диссертация на степень доктора философии). Институт аспирантуры и исследований колледжа Декан . hdl :10603/27148.
  97. ^ "Кандидат Сарпанча, OBC [sic], подает документы как ST". Baripada : The New Indian Express . 24 января 2022 г. Получено 2022-05-02 .
  98. ^ Bhowmick, PK (1991). «Этничность, этнические группы и стратегия выживания». В Bhadra, Ranjit K; Mondal, S. R (ред.). Стратификация, иерархия и этническая принадлежность в северо-восточной Индии. Дели: Daya Pub. House. стр. 19. ISBN 978-81-7035-086-6. OCLC  26858289.
  99. ↑ Бенгальский кодекс образования 1931 года . Алипор, Бенгалия: Суперинтендант, Bengal Government Press. 1940. Получено 22 января 2022 г. – через Национальную цифровую библиотеку Индии .Альтернативный URL-адрес
  100. ^ Департамент образования Бенгалии, Индия (1928). Пятилетний обзор прогресса образования в Бенгалии. Т. 6–7. Суперинтендант, правительственная печать. С. 145.
  101. ↑ Заседания Ассамблеи (Официальный отчет) – Пятая сессия Законодательной Ассамблеи Бенгалии: 14, 15, 16, 20 и 21 июня 1939 года. Том LIV № 10. 1939. С. 26.
  102. ↑ Чаттерджи, Рамананда, ред. (1932). The Modern Review. Том L. Номер 1 по 6. Июль-декабрь 1931 г. Калькутта: Prabasi Press Private, Limited. стр. 576. Получено 8 июля 2023 г.
  103. ↑ Бюллетень Института культурных исследований. Том 10. Институт культурных исследований Западной Бенгалии (Индия). 1974.
  104. ↑ Законодательное собрание Западной Бенгалии (Индия) (1955). «III. Список отсталых в образовании каст (кроме зарегистрированных каст и зарегистрированных племен)». Труды Ассамблеи: официальный отчет. West Bengal Government Press. стр. 496.
  105. ↑ Бюллетень Института культурных исследований. Том 13. Институт культурных исследований, Западная Бенгалия (Индия). 1978. С. 11.
  106. ^ Лок Сабха Дебаты (PDF) . Седьмая Лок Сабха (Пятая сессия). Том XVI. Нью-Дели: Секретариат Лок Сабхи. 21 апреля 1981 г. стр. 376. Архивировано (PDF) из оригинала 7 ноября 2022 г.
  107. ^ Лок Сабха Дебаты (PDF) . Восьмая Лок Сабха (Вторая сессия). Том VI. Нью-Дели: Лок Сабха Секретариат. 15 мая 1985 г. С. 147–148. Архивировано (PDF) из оригинала 13 июня 2021 г.
  108. ^ Научно-исследовательский и учебный институт ST & SC, Бхубанешвар (25 апреля 1990 г.). «Включение общины Багал в список зарегистрированных племен Ориссы». Письмо правительству Индии. 1138.
  109. ^ Ghose, Saswati (1–7 апреля 2011 г.). «ДЖАНГАЛМАХАЛЬСКИЕ ДЕБАТЫ – „Текущий комментарий смерти“» (PDF) . Frontier . Том 44, № 38. ISSN  0016-2094. OCLC  42012561. Архивировано (PDF) из оригинала 14 мая 2016 г.
  110. ^ Рана, Сантош (10 ноября 2009 г.). «Требования Джаркханда Андолон Саманвей Манч». mail-archive.com (Список рассылки). Архивировано из оригинала 25 июня 2022 г. Получено 2 сентября 2022 г.
  111. ^ Дебаты Лок Сабхи (PDF) . Секретариат Лок Сабхи. 2010-04-23. стр. 669. Архивировано (PDF) из оригинала 2 июля 2022 г.
  112. ^ «Никаких государственных льгот, никакого голосования в 2019 году: жители племенных деревень». New Indian Express . Baripada . 27 сентября 2018 г.
  113. ↑ ୀ ଛାଟ: ରାଜୁଆଡ и ବଗାଳଙ୍କୁ ଅନୁସୂଚିତ ଜନଜାତି Миссисипи ଜାନା Митчелл Билдинг и Бриджит ଟୁଡୁ ।" [Правительственное освобождение от английского языка для коренных племен Маюрбханджа: депутат Бишешвар Туду встретился с министром по делам племен Арджуном Мундой, требуя предоставить Раджваду и Багалу статус зарегистрированных племен.] (PDF) (на языке Одиа). Том 29. Баласор . С. 3. № 177. Архивировано из оригинала (PDF) 30 июля 2022 г. Получено 13 сентября 2019 г.Альтернативный URL-адрес

Библиография

  • Лаикуддин, Мухаммад (1937). Перепись штата Маюрбхандж 1931 года . Том. I. Калькутта: Типография Каледонин. JSTOR  saoa.crl.25352830 . ОСЛК  496724918.Альтернативный URL-адрес
  • Лаикуддин, Мухаммад (1935). Перепись штата Маюрбхандж 1931 года . Том. II. Калькутта: Типография Каледонин. JSTOR  saoa.crl.25352831 . ОКЛК  496724918.Альтернативный URL1 Альтернативный URL2
  • Дас, Индрани (1975). «Багалы – скотоводческая община Западной Бенгалии». Труды Индийского научного конгресса. Т. 62. С. 2–3. Азиатское общество Бенгалии .
  • Чакраборти, SK (сентябрь 1988 г.). «Багалы Западной Бенгалии – краткое этнографическое исследование». В Danda, AK (ред.). Human Science: Journal of the Anthropological Survey of India. Том 37. № 3. Anthropological Survey of India. С. 251–259.
  • Чакраварти, СК (1995). «Миф о Багале: представление о структуре мышления аборигенов». Ваньяджати. Том. 43. Бхаратия Адимджати Севак Сангх.
  • Чакраборти, SK (2012). Багалы пограничной Бенгалии: скотоводческое сообщество в поисках идентичности . Памятка 127. Калькутта: Антропологическое обследование Индии. ISBN 978-81-922974-2-2. LCCN  2013316332. OCLC  829240406. OL  31211846M.
  • Этнографическая статья ученого П. П. Махато о касте «Багал», основанная на Багалах регионов Потка и Халудпукур , была первоначально опубликована в 1998 году в томе «Сообщества Индии», являющемся частью этнографического проекта « Люди Индии, 1992 » под редакцией К. С. Сингха . Позднее она была переиздана в государственных томах Джаркханда и Одиши, включив обновленную информацию, как указано ниже;
    • Сингх, SK , ред. (2012). Люди Индии – Одиша . Часть 1. Том 35. Антропологическое обследование Индии издательства Seagull Books. стр. 210–213. ISBN 978-81-7046-293-4. OCLC  858528738.
    • Сингх, К. С. , ред. (2008). Люди Индии – Бихар, включая Джаркханд . Часть 1. Том 16. Калькутта: Антропологическое обследование Индии: Seagull Books. стр. 84–86. ISBN 978-81-7046-302-3. OCLC  299081992.
    • Сингх, К. С. , ред. (1998). Люди Индии – индийские общины: AG . Том 4. Нью-Дели, Индия; Нью-Йорк: Oxford University Press; Антропологическое обследование Индии. стр. 166–167. ISBN 978-0-19-563354-2. OCLC  40849565.
  • Гошал, Чханда (2006). Багал . Народный и племенной культурный центр, правительство Западной Бенгалии.
  • Долай, Мохан Чандра (2014). Исследование багалов Западной Бенгалии (отчет). Институт культурных исследований, Департамент благосостояния отсталых классов и Департамент развития племен, Правительство Западной Бенгалии.

Дальнейшее чтение

  • Монография обследования деревни Бхумиджа Дхана Сола (PDF) . Перепись населения Индии 1961 г. – Западная Бенгалия и Сикким. Том – XVI, часть –VI (5). Дели: Издательство менеджера. OCLC  1220213.
  • Видьярти, Л.П. (1979). «Культурные изменения в племенах современной Индии». В Шриваставе, Ратише (ред.). Социальная антропология в Индии – перспективы комментариев (PDF). Выдержки из журнала социальных исследований, 1958–1977. Нью-Дели: Книги сегодня. стр. 76. Архивировано из оригинала 3 ноября 2022 г.
  • Бхаумика, Сарита (2018). Манна, Самита; Бера, Гаутам Ку. (ред.). Браминизация в Пограничной Бенгалии . Дели: Издательская корпорация BR. ISBN 9789386223968. OCLC  1019684231.
  • Каран, Судхир Кумар (1965). Симантабанлара локаяна (на бенгали). Э. Мухарджи.
  • Бховмик, ПК (1969). Профессиональная мобильность и кастовая структура в Бенгалии: исследование сельского рынка. Калькутта: индийские публикации. Архивировано из оригинала 12 декабря 2022 г.
  • Дас, Амаль Кумар (1968). Тенденции в структуре занятости на протяжении поколений в сельских районах Западной Бенгалии. Бюллетень Института культурных ресурсов (Специальная серия № 10). Калькутта: Департамент благосостояния зарегистрированных каст и племен, Правительство Западной Бенгалии. Архивировано из оригинала 12 декабря 2022 г.
  • Сингх, Экта (2005). Кастовая система в Индии: историческая перспектива. Kalpaz Publications. ISBN 978-81-7835-301-2.
  • Xaxa, Virginius (1999). «Трансформация племен в Индии: термины дискурса». Economic and Political Weekly . 34 (24): 1519–1524. ISSN  0012-9976. JSTOR  4408077.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bagal_(caste)&oldid=1237007124"