Менада
Женщина-последовательница Диониса
Менада, несущая тирс и леопарда со змеей , обвившейся вокруг ее головы. Тондо древнегреческого аттического килика с белой основой, 490–480 гг. до н. э. из Вульчи . Государственные античные собрания, Мюнхен, Германия.
Танцующая менада. Римская копия греческого оригинала, приписываемого Каллимаху, ок.  425–400 гг. до н. э., в Метрополитен-музее.

В греческой мифологии менады ( / ˈm iːnæd z / ; др.-греч . μαινάδες [ maiˈnades] ) были последовательницами Диониса и наиболее значимыми членами его свиты, тиасами . Их название, которое происходит от μαίνομαι ( maínomai , «бешествовать, быть безумным; бушевать, злиться»), [1] буквально переводится как «бешеные». Менады были известны как бассариды , вакханки / ˈbæk iː / или вакханки / ˈbækənts , bəˈkænts , -ˈkɑːnts / в римской мифологии из - за склонности эквивалентного римского бога , Вакха , носить бассариды или лисью шкуру .​​​​​​​​​​

Часто менады изображались вдохновленными Дионисом в состоянии экстатического безумия посредством сочетания танцев и опьянения . [2] Во время этих обрядов менады одевались в шкуры оленя и несли тирс , длинную палку, обернутую листьями плюща или винограда и увенчанную сосновой шишкой . Они плели венки из плюща вокруг головы или носили бычий шлем в честь своего бога, и часто держали в руках или носили змей. [3]

Эти женщины были мифологизированы как «безумные женщины», которые были кормилицами Диониса в Нисе . Ликург «преследовал кормилиц неистового Диониса по святым холмам Нисы, и священные орудия падали на землю из рук всех и каждого, когда кровожадный Ликург поражал их своим бычьим рожном». [4] Они уходили в горы ночью и практиковали странные обряды. [5]

Согласно «Жизни Александра » Плутарха , менады в Македонии назывались Мималлонами и Клодонами , эпитеты, происходящие от женского искусства прядения шерсти. [6] Тем не менее, эти воинственные партенои («девственницы») с гор, связанные с Дионисиосом псевдонором («поддельным Дионисом-мужчиной»), разгромили вторгшегося врага. [7] В Южной Греции их описывали как Вакханки , Бассариды , Фиады , Потниады , [8] [ нужен лучший источник ] и другие эпитеты. [9]

Термин «менада» стал ассоциироваться с широким спектром женщин — сверхъестественных, мифологических и исторических [10] , связанных с богом Дионисом и его поклонением.

Танцующая менада. Фрагмент древнегреческой красной фигуры скифоса из Пестума , созданной Питоном, около  330–320 гг. до н. э., Британский музей , Лондон.

В пьесе Еврипида « Вакханки » менады Фив убивают царя Пенфея после того, как он запретил поклонение Дионису. Дионис, двоюродный брат Пенфея, сам заманивает Пенфея в лес, где менады разрывают его на части. Его труп изуродован его собственной матерью Агавой , которая отрывает ему голову, полагая, что это голова льва. Группа менад также убивает Орфея , [11] когда он отказывается развлекать их, оплакивая свою умершую жену.

В керамическом искусстве резвость Менад и Диониса часто является темой, изображаемой на кратерах , используемых для смешивания воды и вина. Эти сцены показывают менад в их неистовстве, бегущих по лесам, часто разрывающих на куски любое животное, которое им попадется. [ необходима цитата ]

Немецкий филолог Вальтер Фридрих Отто пишет:

Вакханки Еврипида дают нам самую живую картину чудесного обстоятельства, в котором, как говорит Платон в Ионе , опьяненные богом празднующие черпают молоко и мед из ручьев. Они ударяют тирсом по скалам, и хлещет вода. Они опускают тирс на землю, и из них бьет ключом источник вина. Если им нужно молоко, они царапают землю пальцами и черпают молочную жидкость. Мед струится из тирса, сделанного из древесины плюща, они опоясываются змеями и кормят оленят и волчат, как младенцев у груди. Огонь не обжигает их. Никакое железное оружие не может ранить их, и змеи безвредно слизывают пот с их разгоряченных щек. Свирепые быки падают на землю, становясь жертвами бесчисленных, разрывающих женских рук, и крепкие деревья вырываются с корнем их совместными усилиями. [12]

Культовое поклонение

Вакханалия

Культовые обряды, связанные с поклонением греческому богу вина Дионису (или Вакху в римской мифологии), характеризовались маниакальными танцами под звуки громкой музыки и грохота цимбал, в которых гуляки, называемые вакханками, кружились, кричали, пьянели и подстрекали друг друга к все большему и большему экстазу. Целью было достижение состояния энтузиазма, в котором души празднующих временно освобождались от своих земных тел и могли общаться с Вакхом/Дионисом и получить проблеск и подготовку к тому, что им когда-нибудь предстоит испытать в вечности. Кульминацией обряда было исполнение неистовых подвигов силы и безумия, таких как вырывание деревьев, разрывание быка ( символа Диониса) голыми руками, действие, называемое спарагмос , и поедание его плоти сырой, действие, называемое омофагия . Этот последний обряд был таинством, родственным причастию, в котором участники принимали силу и характер бога, символически поедая сырую плоть и выпивая кровь его символического воплощения. Символически съев его тело и выпив его кровь, празднующие становились одержимыми Дионисом.

Два сатира и менада. Сторона А древнегреческой краснофигурной чашечки-кратера из Апулии , 380–370 гг. до н. э. Лувр , Париж.
Дионис и две менады, изображенные художником Амасисом около 550–530 гг. до н. э.

Жрицы Диониса

Менады встречаются в более поздних источниках как жрицы дионисийского культа. В третьем веке до нашей эры, когда город Магнесия хотел основать менадический культ в честь Диониса, Дельфийский Оракул повелел им: «Идите на святую равнину Фив, чтобы привести менад из рода Кадмейской Ино . Они принесут вам менадические обряды и благородные обычаи и установят войска Вакха в вашем городе». [13]

Мифы

Дионис прибыл на место своего рождения, в Фивы, где ни Пенфей, его двоюродный брат, который теперь был царем, ни мать Пенфея Агава, тётя Диониса (сестра Семелы) не признавали его божественность. Дионис наказал Агаву, сделав её безумной, и в этом состоянии она убила своего сына и разорвала его на куски. Из Фив Дионис отправился в Аргос, где все женщины, кроме дочерей царя Прета, присоединились к его поклонению. Дионис наказал их, сделав безумными, и они убили младенцев, которые кормили их грудью. Он сделал то же самое с дочерьми Миниаса , царя Орхомена в Беотии, а затем превратил их в летучих мышей.

Согласно Оппиану , Дионис в детстве любил разрывать детей на куски и возвращать их к жизни. Его характеризуют как «неистового» и «безумного», и природа менад, от которой они получили свое название, является, следовательно, его природой. [14]

Однажды во время войны в середине третьего века до нашей эры, зачарованные Фиады (менады) заблудились и прибыли в Амфиссу , город недалеко от Дельф. Там они упали на рыночной площади, измученные, и их одолел глубокий сон. Женщины Амфиссы окружили их защитным кольцом и, когда они проснулись, устроили так, чтобы они вернулись домой целыми и невредимыми.

«Женщины Амфиссы» Лоуренса Альма-Тадемы

В другой раз Фиады были занесены снегом на Парнасе , и пришлось отправить спасательную партию. Одежда мужчин, которые принимали участие в спасении, замерзла насквозь. Маловероятно, что Фиады, даже если они носили оленьи шкуры на плечах, когда-либо были одеты теплее мужчин. [15]

Медсестры и нимфы

В сфере сверхъестественного есть категория нимф , которые нянчат и заботятся о молодом Дионисе и продолжают поклоняться ему, когда он становится взрослым. Говорят, что бог Гермес отнес молодого Диониса к нимфам Нисы.

В другом мифе, когда его мать Семела погибает, забота о юном Дионисе переходит в руки его сестер Ино, Агавы и Автонои , которые позже изображаются участвующими в обрядах и играющими руководящую роль среди других менад.

Противники новой религии

Менада и сатир . Древнегреческий киликс работы Макрона , 490-480 гг. до н.э. Staatliche Antikensammlungen München Kat. 94

Термин «менады» также относится к женщинам в мифологии, которые сопротивлялись поклонению Дионису и были сведены им с ума, принуждены против своей воли участвовать в часто ужасающих обрядах. Сомневающиеся женщины Фив , прототипичные менады или «безумные женщины», покинули свои дома, чтобы жить в дебрях близлежащей горы Киферон . Когда они обнаружили, что Пенфей шпионит за ними, одетый как менада, они разорвали его на куски. [16]

Это также происходит с тремя дочерьми Миниаса , которые отвергают Диониса и остаются верными своим домашним обязанностям, пугаясь невидимых барабанов, флейт, цимбал и видя плющ, свисающий с их ткацких станков. В наказание за свое сопротивление они становятся сумасшедшими, выбирая по жребию ребенка одного из своих и разрывая его на куски, как женщины на горе делали с молодыми животными. Подобная история с трагическим концом рассказывается о дочерях Прета .

Добровольные гуляки

Однако не все женщины были склонны противиться зову Диониса. Менады, одержимые духом Диониса, путешествовали с ним из Фракии в материковую Грецию в его поисках признания его божественности. Говорят, что Дионис танцевал с Парнаса в сопровождении дельфийских дев, и известно, что даже в юном возрасте женщины в Беотии практиковали не только закрытые обряды, но и ношение тирса и танцы.

Возможным мифом об основании является древний праздник под названием Агриония . Согласно греческим авторам, таким как Плутарх , женщины-последовательницы Диониса отправились на его поиски и, когда не смогли его найти, приготовили пир. Как описывает Плутарх этот праздник, жрец преследовал группу девственниц с мечом. Эти женщины должны были быть потомками женщин, которые принесли в жертву своего сына во имя Диониса. Жрец ловил одну из женщин и казнил ее. Это человеческое жертвоприношение позже было исключено из праздника. В конце концов женщины освобождались от интенсивного экстатического опыта праздника и возвращались к своей обычной жизни. Агриония праздновалась в нескольких греческих городах, но особенно в Беотии. У каждого беотийского города был свой собственный особый миф об основании, но схема была во многом одинаковой: прибытие Диониса, сопротивление ему, бегство женщин на гору, убийство преследователя Диониса и в конечном итоге примирение с богом.

Список менад

Менада Лас Инкантадас с агоры Салоник , II век, Лувр .
  • Алкимахия – дочь Гарпалиона и менады с Лемноса , которая сопровождала Диониса в его индийском походе. Она была убита во время индийской войны Морреем, индийским генералом, сыном Диднасоса. [17]
  • Броми – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга. [18]
  • Калиба – еще один последователь Диониса в Индийской войне. [19]
  • Халкомеда – когда она последовала за Дионисом в его индийском походе, индийский полководец Морреус, пораженный одной из стрел Эроса, влюбился в нее, и когда он собирался схватить ее, змея выскочила из ее груди, чтобы защитить ее. [20]
  • Харопея – предводительница вакхического танца. Она сопровождала Диониса в его индийском походе. [21]
  • Хорея – последовала за Дионисом в его походе против Аргоса. Говорят, что Персей предал мечу всех женщин, включая Хорею, но поскольку она имела более высокий ранг, ее не похоронили в общей могиле, а положили в отдельную гробницу, что некоторые считают большой честью, хотя ничего осязаемого или приносящего какую-либо пользу умершему мужчине или женщине, по-видимому, из этого не следует. И память сохраняется о многих, у кого нет гробницы. [22]
  • Киссеида – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга. [23]
  • Клита – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга. [24]
  • Кодоне – последовательница Диониса в индийской войне. Была убита Морреусом. [25]
  • Коронида — фессалийка , изнасилованная Бутесом , фракийцем. Последний устроил заговор против своего брата Ликурга и был вынужден отправиться в изгнание. Пройдя через Киклады , он и его спутники прибыли в Фессалию. Там они встретили менад, которые в страхе бежали, когда мужчины бросились на них. Однако Бутес схватил Коронис и изнасиловал ее, а она, разгневанная захватом и обращением с ней, призвала Диониса, который, услышав ее молитву, свел его с ума. Затем Бутес бросился в колодец и умер. [26]
  • Эрифа – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга. [27]
  • Эврипила — последовательница Диониса в индийской войне. Была убита Морреем. [28]
  • Джигарто – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга. Была убита Морреем. [29]
  • Горге – один из последователей Диониса в Индейской войне. [30]
  • Меликтайна – одна из последовательниц Диониса в Индейской войне. [31]
  • Мирто – один из последователей Диониса в Индийской войне. [19]
  • Нис – один из последователей Диониса в Индейской войне. [32]
  • Энона – одна из последовательниц Диониса в Индийской войне. [33]
  • Фасилея – служанка в свите Меты . Она была предводительницей вакханального танца. После Меты называлось избыток вина (опьянение). Мета была замужем за царем Стафилом Ассирии , который развлекал Диониса в своем дворце; в честь него была названа гроздь винограда . [34]
  • Флио – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга. [35]
  • Поликсо – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга. [36]
  • Соэ – одна из менад, присоединившихся к Дионису в его индийском походе. Она была убита индийским генералом Морреусом. [28]
  • Стафил – один из последователей Диониса в Индийской войне. Убит Морреем. [37]
  • Стеропа – одна из последовательниц Диониса в Индийской войне. Убита Морреем. [38]
  • Терпсихора – танцующая менада, которая следовала за Дионисом в Индийской войне и своим танцем прогнала индийское войско. [38]
  • Феопа – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга. [39]

Имена менад, согласно различным вазовым росписям, были: Anthe («Цветок»), Bacche, Kale («Красота»), Kalyke («Бутон»), Choiros («Свинья»), Choro («Танец»), Chrysis («Золото»), Kisso («Плющ»), Klyto, Komodia («Комедия»), Dorkis, Doro, Eudia («Спокойствие»), Eudaimonia («Счастье»), Euthymia («Благополучие»), Erophyllis, Galene («Спокойствие»), Hebe («Юность»), lo, Kraipale, Lilaia , Mainas, Makaria («Благословенная»), Molpe («Песнь»), Myro, Naia, Nymphaia, Nymphe , Opora («Урожай»), Oinanthe, Oreias («Горная нимфа»), Paidia, Pannychis («Всенощное пиршество»), Periklymene. («Прославленная»), Фанопа, Филомела, Полиерат («Любимая»), Родо («Роза»), Симе («Курносая»), Терпсикома, Талея, Трагедия («Трагедия») и Ксанто («Светловолосая»). [40] [41]

Список менад в «Дионисиях»

Восемнадцать менад названы в «Дионисии» Нонна Панопольского:

§ 14.219 Затем, сильнее их, пришли кормилицы Диониса, отряды бассаридов, искусных в своем деле: Эгля и Каллихора, Эвпетала и Иона, смеющаяся Каллика, Брюса, спутница времен года, Сейлена и Рода, Окиноя и Эреуто, Акрита и Мета, розовая Ойнанфа с Гарпой и серебристоногой Ликастой, Стесихора и Протоя; последней из всех пришла также готовая к схватке Триги, эта ухмыляющаяся старая гуляка, отяжелевшая от вина.

Нонн , Дионисии , Книга I.

[42]

В искусстве

Менады изображались в искусстве как эксцентричные и неистовые женщины, охваченные пьяным восторгом, как в пьесе Еврипида « Вакханки ». В пьесе Еврипида и других видах искусства и произведениях неистовые танцы бога являются прямым проявлением эйфорической одержимости, и эти поклонники, иногда поедая плоть человека или животного, временно воплотившего бога, приходят, чтобы разделить его божественность.

Изображения менад часто встречаются как на краснофигурной , так и на чернофигурной греческой керамике, статуях и ювелирных изделиях. Кроме того, фрагменты рельефов женщин, поклоняющихся Дионису, были обнаружены в Коринфе . [43] Марк У. Эдвардс в своей статье «Представление менад на архаичных краснофигурных вазах» прослеживает эволюцию изображений менад на краснофигурных вазах. Эдвардс различает «нимф», которые появляются раньше на греческой керамике, и «менад», которые идентифицируются по их характерной оленьей шкуре или небрис и часто несут змей в руках. Однако Эдвардс не считает действия фигур на керамике отличительной чертой для дифференциации менад и нимф. Скорее, различия или сходства в их действиях более поразительны при сравнении чернофигурной и краснофигурной керамики, в отличие от менад и нимф. [44]

Ссылки в современной культуре

Менада появляется в поэме Перси Биши Шелли « Ода западному ветру ».

Менады, наряду с Вакхом и Силеном , появляются в произведении К. С. Льюиса « Принц Каспиан» . Они изображены как дикие, свирепые девушки, которые танцуют и выполняют сальто.

Вильям-Адольф Бугро , Вакханка , 1894 год.

«Бассариды» (сочинена в 1964–65 годах, премьера состоялась в 1966 году) на либретто У. Х. Одена и Честера Каллмана — самая известная опера, написанная Гансом Вернером Хенце .

Менады являются принятым символом Тетово в Северной Македонии , изображенным на видном месте городского герба . Включение изображений менады датируется 1932 годом, когда в городе была найдена небольшая статуэтка менады, датируемая 6 веком до н. э. «Тетовская менада» была изображена на обороте македонской банкноты достоинством 5000 денар , выпущенной в 1996 году. [45]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Менады
  2. ^ Уайлс, Дэвид (2000). Греческое театральное представление: Введение. Кембридж, Англия: Cambridge University Press.
  3. ^ Абель, Эрнест Л. (2006). Опьянение в мифологии: всемирный словарь богов, обрядов, интоксикантов и мест . Джефферсон, Северная Каролина и Лондон: McFarland & Co., Inc.
  4. ↑ Гомер , Илиада 6.130 и далее, в переводе Э. В. Рьё .
  5. ↑ Левер, Кэтрин (1956). Искусство греческой комедии .
  6. ^ Согласно Грейс Харриет Макерди, «Клодоны, Мималлоны и Дионис Псевданор», The Classical Review 27.6 (сентябрь 1913 г.), стр. 191-192, и « Троя и Пеония. С проблесками древней балканской истории и религии» , 1925 г., стр. 166.
  7. ^ Согласно македонскому военному писателю II в. н. э. Полиэну , IV.1; Полиэн дает причудливую этимологию.
  8. ^ Potnia означает «леди» или «госпожа».
  9. ^ Харрисон, Джейн Эллен (1922). «Менады». Пролегомены к изучению греческой религии , 3-е изд., стр. 388-400.
  10. ^ Джейн Эллен Харрисон заметила о классицистах 19-го века (мужчинах): «неприязнь к обыденным фактам столь сильна, что нам постоянно говорят, что менады — это чисто мифологические творения и что оргии менад никогда не встречаются в истории Греции». Пролегомены к изучению греческой религии , 3-е изд. (1922). стр. 388
  11. ^ Аполлодор , 1.3.2. «Орфей также изобрел мистерии Диониса, и, растерзанный менадами, он был похоронен в Пиерии ».
  12. ^ Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: Миф и культ . Блумингтон и Индианаполис: Indiana University Press. стр. 96
  13. ^ «Установление дионисийских обрядов в Магнесии», в книге « Женские религии в греко-римском мире» , под ред. Росса Шепарда Кремера, Оксфорд (2004).
  14. ^ Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: Миф и культ . Блумингтон и Индианаполис: Indiana University Press. стр.135
  15. ↑ Дионис: архетипический образ нерушимой жизни ; перевод с немецкого Ральфа Манхейма; Bollingen Series LXV 2; Princeton University Press 1976. стр. 220.
  16. ^ Еврипид , Вакханки
  17. ^ Ноннус , 27.330 и 30.192–208.
  18. ^ Ноннус, 21.88
  19. ^ ab Nonnus, 29.270
  20. ^ Ноннус, 33.17, 33.190 и далее. и 35.204 и далее.
  21. ^ Ноннус, 36.256
  22. ^ Павсаний , 2.20.4
  23. ^ Ноннус, 21.89
  24. ^ Ноннус, 21.77
  25. ^ Ноннус, 30.213
  26. ^ Диодор Сицилийский , 4.70.3, 5.50.2 и 5.50.5
  27. ^ Ноннус, 21.81
  28. ^ ab Nonnus, 30.222
  29. ^ Ноннус, 21.77, 30.223 и 33.15
  30. ^ Ноннус, 29.266
  31. ^ Ноннус, 30.225
  32. ^ Ноннус, 29.272
  33. ^ Нонн, 29.253
  34. ^ Ноннус, 20.125 и 21.84
  35. ^ Ноннус, 21.80
  36. ^ Гигин , De astronomia 2.21; на Фабулах 182 и 192; Ноннус, 21.69
  37. ^ Ноннус, 29.257 и 30.223
  38. ^ ab Nonnus, 29.237
  39. ^ Ноннус, 21.86
  40. ↑ Уолтерс, Генри Бошамп (1905). История древней керамики: греческой, этрусской и римской: на основе работ Сэмюэля Бирча . Т. 2. С. 66.
  41. ^ Евдемония, Евфимия, Паидия, Паннихис и Талия были именами Харитов .
  42. ^ Фонд Айкатерини Ласкаридис, текст TOPOS, работа 529.
  43. ^ Ричардсон, Руфус Б. «Группа дионских скульптур из Коринфа». Американский журнал археологии 8, № 3 (июль–сентябрь 1904 г.): 288-296.
  44. ^ Эдвардс, Марк У. «Изображение менад на архаичных краснофигурных вазах». Журнал эллинистических исследований 80 (1960): 78-87.
  45. ^ Национальный банк Республики Македония. Валюта Македонии. Банкноты в обращении: 5000 денаров Архивировано 27.04.2009 на Wayback Machine . – Получено 30 марта 2009 г.

Ссылки

  • Apollodorus , The Library с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2-х томах, Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Греческий текст доступен на том же сайте.
  • Диодор Сицилийский , Библиотека истории в переводе Чарльза Генри Олдфазера . Двенадцать томов. Классическая библиотека Лёба . Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press; Лондон: William Heinemann, Ltd. 1989. Том 3. Книги 4.59–8. Онлайн-версия на сайте Билла Тейера
  • Диодор Сицилийский, Историческая библиотека. Том 1-2 . Имманель Беккер. Людвиг Диндорф. Фридрих Фогель. в эдибусе Б. Г. Теубнери. Лейпциг. 1888–1890. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея.
  • Hyginus , Astronomica из «Мифов о Гигине», переведенных и отредактированных Мэри Грант. Издательство Канзасского университета по гуманистическим исследованиям. Онлайн-версия в проекте Topos Text Project.
  • Hyginus , Fabulae из «Мифов о Гигине», переведенных и отредактированных Мэри Грант. Издательство Канзасского университета по гуманистическим исследованиям. Онлайн-версия в проекте Topos Text Project.
  • Гомер , «Илиада» с английским переводом доктора философии А. Т. Мюррея в двух томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1924. ISBN 978-0674995796 . Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus. 
  • Гомер, Homeri Opera в пяти томах. Оксфорд, Oxford University Press. 1920. ISBN 978-0198145318 . Греческий текст доступен в Perseus Digital Library. 
  • Nonnus of Panopolis , Dionysiaca, перевод Уильяма Генри Денхэма Рауза (1863-1950), из Классической библиотеки Лёба, Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета, 1940. Онлайн-версия на сайте Topos Text Project.
  • Nonnus of Panopolis, Dionysiaca. 3 тома. WHD Rouse. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1940–1942. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Perseus.
  • Павсаний , Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, MA, Harvard University Press; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. ISBN 0-674-99328-4 . Электронная версия в Perseus Digital Library 
  • Павсаний, Graeciae Descriptio. 3 тома . Лейпциг, Тойбнер. 1903 г. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея.

Дальнейшее чтение

  • Абель, Эрнест Л. (2006). Опьянение в мифологии: всемирный словарь богов, обрядов, опьяняющих веществ и мест . Джефферсон, Северная Каролина и Лондон: McFarland & Co., Inc., Publishers.
  • Бенк, Джудит (2009). Dionysos und seine Gefolgschaft: Weibliche Besessenheitskulte in der griechischen Antike [Дионис и его последователи: женские культы одержимости в греческой древности]. Гамбург, ISBN 978-3-8366-7929-9 . 
  • Бреммер, Ян Н. (1984). «Переосмысление греческого менадизма». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 55 , стр. 267–286.
  • Эдвардс, Марк У. «Изображение менад на архаичных краснофигурных вазах». Журнал эллинистических исследований 80 (1960): 78–87.
  • Хенрикс, Альберт (1978). «Греческий менадизм от Олимпиады до Мессалины». Гарвардские исследования по классической филологии 82 , стр. 121–160.
  • Манхейм, Ральф (переводчик) (1976). Дионис: архетипический образ нерушимой жизни . Bollingen Series LXV 2; Princeton University Press.
  • Микалсон, Джон Д. (2005). Религия Древней Греции . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd.
  • Морау, Сюзанна (1998). Die Mänade in der attischen Vasenmalerei des 6. и 5. Jahrhunderts v. Chr. [Менада в росписи аттических ваз VI и V веков до н.э.] Майнц: фон Заберн, ISBN 3-8053-2323-9 . 
  • Морфорд, Марк ПО и Ленардон, Роберт Дж. (2003). Классическая мифология , 7-е изд. Оксфорд, Англия: Oxford University Press.
  • Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: миф и культ . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета.
  • Ричардсон, Руфус Б. «Группа дионских скульптур из Коринфа». Американский журнал археологии 8, № 3 (июль-сентябрь 1904 г.): 288–296.
  • Шнайдер, Ламберт; Зайферт, Мартина (2010). Сфинкс, Амазоне, Менаде. Bedrohliche Frauenbilder im antiken Mythos [Сфинкс, Амазонка, Менада. Угрожающие образы женщин в древних мифах. Штутгарт: Тайсс, ISBN 978-3-8062-2226-5 . 
  • Штяли, Адриан (1999). Verweigerung der Lüste. Erotische Gruppen in der antiken Plastik [Отрицание удовольствий. Эротические группы в античной скульптуре. Берлин: Раймер, ISBN 978-3-496-01195-8 . 
  • Иконографическая база данных Института Варбурга (изображения Менад)
На Викискладе есть медиафайлы по теме Менады .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Менад&oldid=1273187959"