Аю Кхандро

Тибетский буддийский тертон и учитель
Аю Кхандро
ཨ་ཡུ་མཁའ་འགྲོ་
Картина Аю Кхандро в Западном Меригаре
Личная жизнь
Рожденный1839 ( 1839 )
Дзонг Транг, Кхам , Тибет
Умер1953 (113–114 лет)
Национальностьтибетский
Религиозная жизнь
Религиябуддизм
ШколаДзогчен
Старшая должность
УчительТогден Рангриг

Аю Кхандро ( тибет . ཨ་ཡུ་མཁའ་འགྲོ་ , Wylie : A-yu Mkha'-'gro , « Дакини долгой жизни », 1839 – 1953 [1] ), также известная как Дордже Палдрон , была тибетской йогиней, практикующей и тертоном тантрического буддизма в Восточном Тибете . Опытный практикующий медитацию Дзогчен , она известна своими обширными паломничествами по всему Тибету, длительными периодами темного ретрита [a] , гонгтером [b] практики йидама Сенге Донгма (Дакини с головой льва), различными формами Чод [ c] и ее пожизненной преданностью духовной практике.

Большая часть информации, которой мы располагаем об Аю Кхандро, исходит из устных комментариев, которые она дала лично Чогьялу Намкаю Норбу в Дзонгсе в 1951 году. [1] Он написал ее намтар , или духовную биографию, которая позже была опубликована в книге « Женщины мудрости» [2] Цултрим Аллионе .

Аю Кхандро встречалась со многими великими мастерами своего времени и обучалась у них: Джамьянг Кьенце Вангпо , [3] Джамгон Конгтрул Первый , Чокгьюр Лингпа , [4] Ньяла Пема Дундул , Адзом Друкпа, [5] Тогден Рангриг и девятый Тай. Ситупа , Пема Ньингче Вангпо.

Она вела жизнь скрытой йогини , проводя значительную часть своей жизни в уединении или как странствующая чодма. [d] Она была признана эманацией Ваджрайогини . Сообщается, что она дожила до 115 лет . [1]

Ранние годы (1839–1846)

Аю Кхандро родилась зимой 1839 года в Кхаме , Восточный Тибет, в деревне Дзонг Транг. [6] Ее отца звали Тамдрин Гон, а мать — Цокьи. При ее рождении присутствовал местный тогден, [e] Тогден Рангриг, который дал ей имя Дечен Кхандро (Великая Дакиня Блаженства). Она присоединилась к его общине в возрасте семи лет. [6]

Она росла младшей в семье из трех сыновей и четырех дочерей; ведя традиционный образ жизни кхампа, где женщины присматривали за животными, а мужчины были торговцами. «Поскольку я была самой младшей и слабой, меня отправили присматривать за мелкими животными и дали самую плохую одежду». [7]

Уход из дома и раннее обучение медитации (1846-1857)

У Тогден Рангриг была небольшая община медитирующих в пещерах близлежащей горы, где жила Аю Кхандро. Это место называлось Драг ка Янг Дзонг . Ее тетя, Дронки, была членом этой общины и жила в пещере рядом с пещерой Тогден. В возрасте семи лет, в 1846 году, Аю Кхандро присоединилась к ним. Она помогала им в ретрите, принося дрова и воду. В этот период она научилась читать и писать по-тибетски у Кунзанг Лонгьянга, в этом навыке она достигла хорошего уровня мастерства, дважды прочитав Кангьюр с общиной. [2]

В возрасте 13 лет Аю Кхандро получила свое первое посвящение, Лонгсал Дордже Ньингпо (Ваджрная сущность ясного пространства). [f] [8] Следуя примеру многих йогинь, она была обручена против своей воли. [g] После заступничества ее тети брак был отложен до тех пор, пока ей не исполнилось 19 лет.

В Кхаме в это время было много важных и опытных Ринпоче. [h] Но есть трое, которые выделяются среди остальных: Джамьянг Кьенце Вангпо , Джамгон Конгтрул 1-й и Чокгьюр Лингпа . Все они были сторонниками движения Риме в Тибете. Когда Аю Кхандро было 14 лет, она путешествовала с Тогденом Рангригом и Дронки, чтобы увидеть, как эти три учителя освящают Дзонг Тшо (Крепостное озеро). Здесь она встретила многих других мастеров и получила значительные наставления по медитации. [2] На обратном пути мы впервые встречаем ее встречу с 9-м Тай Ситупой , Пема Ньингче Вангпо, от которого она получила наставления по медитации йидама Белая Тара.

Вернувшись в Драг Ка Янг Дзонг , она посвятила свое время Нёндро традиции Лонгчен Ньингтиг под руководством Кунсанг Лонгьянга.

Два года спустя, в 1854 году, она совершила еще одно паломничество, чтобы увидеть своего коренного учителя Джамьянга Кьенце Вангпо . Хотя он был в ретрите, он дал Аю Кхандро учения по его Белой Таре терма , [b] называемой Пема Ньингтиг (Сердечная сущность лотоса) в течение месяца и духовного имени Цеванг Палдрон (Славное жизненное могущество). Вернувшись в Тогден Рангриг, Аю Кхандро посвятила себя этой практике. [2]

Брак и болезнь (1857–1865)

Летом 1857 года, вопреки своей воле и воле тети Дронки, Аю Кхандро вышла замуж за Афо Вангдо из богатой семьи Гара Цонг. Она прожила со своим мужем, который был добрым и щедрым, три года. Однако после этого Аю Кхандро заболела недиагностируемой болезнью [i] и была в ослабленном состоянии здоровья в течение следующих двух лет. Не получив улучшения или ответа на какое-либо лечение и находясь на грани смерти, Тогден Рангриг и Дронки были вызваны и заявили, что брак Аю Кхандро блокирует ее сильную ориентацию и склонность к практике медитации, из-за чего она заболела. Афо Вангдо согласилась изменить свои отношения на отношения брата и сестры ваджры, и таким образом Аю Кхандро медленно выздоровела. [2]

Затем Аю Кхандро вернулась в пещеры Драг ка Янг Дзонг, где провела год, восстанавливаясь, при поддержке монахини из общины. В течение этого года она снова начала получать учения, а именно терма Гуру Чованга. [j] [9]

Пока она выздоравливала, ей приснился сон, предвещавший смерть ее наставника Тогдена Рангрига. По ее просьбе он дал ей практику медитации, чтобы продлить свою жизнь, и он прожил еще 3 года. Помимо того, что она прожила большую часть своей жизни с ним и присутствовала при ее рождении, он передал ей все учения, которые получил от своих учителей; Мотрул Чойинг Дордже, [10] Мигьюр Намкай Дордже - Четвертый Дзогчен Друбванг [11] и Ригдзин Пема Дупа Тсел. В это время он также дал ей учения по Дзогчену Ньима Драпы от тертона Ньима Одзера (1124–1192). [9] [k] Теперь, имея свободу и здоровье для практики, Аю Кхандро, которой сейчас 23 или 24 года, посвятила себя длительной серьезной медитации. [2]

Смерть Тогдена Рангрига и отступление (1865–1868)

Однако в 1865 году в возрасте 77 лет Тогден Рангриг умер. Признаком опытного медитатора было то, что его тело оставалось в конечной позе медитации, тукдам , [ требуется ссылка ] в течение семи дней. После этого периода его тело было размером с восьмилетнего ребенка. Это растворение тела в элементах в момент смерти называется радужным телом и является высшим достижением медитации Дзогчен . [2] Во время кремации могут появиться знаки медитативной реализации практикующего. и в Аю Кхандро присутствовала при этом, и она вспоминала: «Когда мы делали погребальный костер и готовили тело к сожжению, все услышали громкий шум, похожий на раскат грома. Падал странный полуснег-полудождь». [12]

В конце кремации они обнаружили, что Дронки, ее тетя и духовный компаньон с 7 лет, покинули ее тело в возрасте 62 лет. Дронки оставалась в сидячей позе медитации в течение 3 дней после своей смерти, что является признаком высокого духовного достижения. Она также была кремирована на том же месте, что и Тогден Рангриг. Многие люди сообщали о звуках из кремационного костра. Близкое время смерти Тогден Рангриг и Дронки может указывать на то, что они были духовной парой, [l] практикующей высшие уровни буддийской медитации, известные как кармамудра . В тибетском буддизме реализованные существа часто изображаются в союзе или ябьюме [m], представляющем союз мудрости и сострадания.

В ответ на эти события Аю Кхандро отправилась в строгий трехлетний ретрит в пещере Дронки.

Паломничество в Восточный Тибет (1868–71)

Адзом Гар, регион Тромтар, Кхам - Учителя: Намкай Дордже, Ньяла Пема Дандел (1868 г.)

Перед смертью Тогден Рангриг поручил Аю Кхандро посетить Ньялу Пему Дундела, тертона и опытного учителя Дзогчена. Поэтому, когда ей было 30, она отправилась в Адзом Гар с Кунзангом Лонгьяном и монахиней, которая помогала ей в ретрите. Путешествуя более полутора месяцев, посещая священные места, они прибыли до учений Ньялы Пемы Дундела. Поэтому они затем получили учение, которое дядя Адзома Друкпа, Намкай Дордже, давал Адзому Друкпе в Лонгде (космическая серия).

Практики, полученные от Намкая Дордже

Лонгде

Практики, полученные от Ньялы Пемы Дандель

Цог Чен Дупа , Тара Гонпа Рандро , практика для времени смерти и его гонгтер Кха Кьяб Рандрол.

Монастырь Дзогчен и Сечен, регион Дерге, Кхам

Аю Кхандро теперь путешествовала с некоторыми из учеников Адзома Друкпы в 2 известных и важных монастыря Ньингма , Дзогчен и Сечен. Опытный Чодпа, Лхаванг Гонпа, наставлял ее по туммо [н] (практика внутреннего тепла) и чулен (извлечение сущности); это позволило ей комфортно жить в сильный холод в Дзогчен. Именно здесь она встретила важную женскую фигуру в своей жизни, Пему Янгки, с которой она путешествовала, практиковала и установила глубокую дружбу на многие годы. [2]

Практики, которым учит Лхаванг Гонпо

Чод, Туммо, Чулен

Монастырь Гончен, регион Дерге, Кхам (1869)

Таши Лхатсе, Марчо - Учитель: Джамьянг Кьенце Вангпо (1869)

В возрасте 31 года она путешествовала с Лхавангом Гонпо, Пемой Янгки, Джигме, кхенпо из Дзогчена и 10 его учениками, чтобы увидеть Джамьянга Кьенце Вангпо . Однако, когда они прибыли, он не был доступен, так как находился в строгом ретрите, поэтому они отправились в монастырь Кату Пайал. Затем трое друзей стали вести бродячий образ жизни, попрошайничая, чтобы иметь возможность вернуться в Марчо. Поскольку Кьенце все еще находился в ретрите, они решили также начать интенсивную практику неподалеку. Через месяц монах по имени Сонам ​​Вангпо посетил их и рассказал Кьенце об их присутствии, и он решил тайно обучать их.

Учения начались в годовщину Джомо Мемо, когда она достигла радужного тела . Она была важной женщиной-тертоном (открывательницей сокровищ), чье терма (сокровище), Кхандро Сангду (Тайное собрание дакинь), Джамьянг Кьенце Вангпо заново открыл через свое терма. [2]

Монастырь Дзонгсар, регион Дерге

Закончив получать учения и практику, они вернулись в монастырь Джамьянга Кьенце Вангпо , Дзонгсар . Там вместе с сотнями других они получили Ньингтик Ябжи [o] на 3 месяца. Она также получила от него многочисленные учения из всех 4 школ [p] тибетского буддизма и учения от Учителей со всего Тибета, которые также присутствовали.

Практики, полученные от Джамьянга Кьенце Вангпо

Кхандро Сангду, Ньингтик Ябжи

Карко, регион Ньяронг - Учитель: Ньяла Пема Дандел (1870 г.)

В 31 год Аю Кхандро и ее близкая подруга Пема Янгки продолжили паломничество, чтобы увидеть Ньялу Пему Дундел в Карко, с некоторыми учениками Кхьенце. Здесь они получили Лонгсал Дордже Ньингпо (Ваджрная сущность ясного пространства), учение, которое было ее первым посвящением в возрасте 13 лет. Другим важным учением, которое она получила здесь, было Янгти Нагпо , также известное как темное отступление , практика, которой Аю Кхандро посвятила много лет в своей жизни. Они оставались здесь в течение 3 месяцев.

Ньинг Лунг, Цела Вонгдо

Ньяла Пема Дандел путешествовал в Ньинг Лунг в районе Тсела Вонгдо, и они решили отправиться с ним, чтобы получить Кха Кьяб Рандрол . Он позвал их в конце учений и дал им имена Дхармы, [q] Дордже Палдрон (Славная Нерушимая Ваджра) для Аю Кхандро и Осел Палкьи (Славный Ясный Свет) для Пема Янгки. Он также дал им важный совет по практике: «Отправляйтесь практиковать на кладбища и в священные места. Следуйте методу Мачиг Лабдрон [r] и преодолейте надежду и страх. Если вы сделаете это, вы достигнете стабильной реализации. Во время вашего путешествия вы встретите двух йогов, которые будут важны для вас». [2] Дав им по барабану Чод, они отправились в путь, взяв с собой только барабан и палку.

Учения, полученные от Ньялы Пемы Дандела

Лонгсал Дордже Ньингпо, Янгти Нагпо, Кха Кьяб Рангдрол

Монастыри Каток и Палюль

Возвращение в пещеры Тогден Рандгриг (1871)

В возрасте 31 года Аю Кхандро и Пема Янгки прибыли в ее старый дом, Драг ка Янг Дзонг, где находились пещеры ее старого наставника Тогден Рангрига и ее тети Дронки. Единственными людьми, которые остались, были молодая монахиня Чанг Чуб, старый ученик Тогден Пагпа и Кунзанг Лонгьянг. Они оставались там в течение 2 недель, выполняя Гуру Йогу, подношения на пиру и практику Хранителей. Затем после огненной пуджи двое друзей и Кунзанг Лонгьянг отправились в паломничество по Центральному Тибету.

Паломничество в Центральный Тибет через Южный Тибет (1871–73)

Цава

Первым местом паломничества был регион Цава, куда они прибыли с примерно 20 другими людьми, также совершавшими паломничество в Центральный Тибет. Следуя указаниям Ньялы Пемы Дандела, они просили милостыню на еду. Во время одного из своих обходов за подаянием на плато Гурчен Тханг они наткнулись на большой лагерь кочевников. Когда они сели петь практику Чод , к ним подошла молодая женщина, чей муж был убит. Ни у кого из них еще не было опыта похорон, поскольку обращение с мертвыми, особенно с теми, кто умер неблагоприятным образом, тесно связано с Чод, они согласились. Отправившись на кладбище на юг, они встретили другого странствующего мужчину, практикующего Чод . Затем они вспомнили пророчество Ньялы Пемы Дандела о том, что они встретят Чодпу, который поможет им в Цаве. Встретившись с ними, Чодпа спросил, кто из них Дордже Палдрон? Затем он заявил: «Я ученик Кхьенце Еше Дордже (До Кхьенце), меня зовут Семни Дордже, и я родился в Конгпо. У меня нет постоянного места жительства. Я практикую здесь последние несколько дней. Несколько дней назад, когда я был между сном и бодрствованием, я получил сообщение о том, что придет некто по имени Дордже Палдрон». Затем он предложил им помочь с трупом убитого, и все они практиковали в течение 7 дней. Семни Дордже также дал им учения по Дзинпа Рангдрол [с] чод.

Учения, полученные от Тогдена Семни Дордже

Дзинпа Рангдрол Чод До Кхьенце Еше Дордже

Заю близ Ассама (1871–1872)

Цари, Чикчар

Аю Кхандро, Пема Янгки, Кунзанг Лонгьянг и Тогден Семни оставались в этом районе Заю и Цари в течение года и 3 месяцев, медитируя в важных местах паломничества. Цари является одной из 3 самых важных священных гор (другие — Кайлаш и Лабчи) в Тибете и областью, синонимичной паломничеству и священному в тибетском буддийском мировоззрении. Это связано с тем, что все 3 горы являются частью 24 священных мест мандалы Чакрасмабхавы и Ваджравахари. Цари также ассоциируется с Шамбалой. [13]

Смерть Кунзана Лунъяна (1872)

В 1872 году их товарищ Кунзанг Лонгьянг, который присоединился к ним из пещер Тогдена Рангрига, умер от сильной лихорадки в возрасте 56 лет. На похоронах, которые провели Аю Кхандро, Пема Янгки и Тогден Семни, было много благоприятных знаков достижения и радуга. Они оставались там еще 3 месяца, выполняя практику для Кунзанга Лонгьянга.

Лходрак, Джар и Пема Линг (1872)

Гуру Чованг

Лходрак [t] — это сердце знаменитого патриарха Кагью Марпы Лоцавы , где уважаемый тибетский йог Миларепа проходил свои духовные испытания перед посвящением. Гуру Чованг также родился здесь в 1212 году. Он был учителем и супругом Джомо Мемо, женщины-тертона, чьи учения, Кхандро Сангду , Аю Кхандро получила от Джамьянга Кьенце Вангпо .

Юго-западнее Лходрака находится озеро Пема Линг, которое находится рядом с горой Кула Кангри на границе Бутана. Озеро было особенно значимо для Аю Кхандро как место паломничества, поскольку там жили и практиковали многие опытные медитаторы.

Встреча с Трулзи Гарвангом Ринпоче в Роне (1872 г.)

Близкая подруга Аю Кхандро Пема Янгки отправилась в Рону, где встретила йогина по имени Гаргьи Ванчуг (также известного как Трулзи Гарванг Ринпоче). Это исполнило пророчество Ньялы Пемы Дандела о встрече с двумя важными йогинами, один из которых находился в Южном Тибете. При встрече Гаргьи заявила: «Три месяца назад я практиковала в Ралунге [14], изначальном месте линии Друкпа Кагью, и у меня было видение Дордже Юдронмы. Она дала мне небольшой рулон бумаги длиной примерно с мой палец. Я быстро развернул его, и там было написано: «В десятом месяце десятого дня отправляйся на практику в место под названием Рона».

У Трулзи Гарванга Ринпоче было много последователей вокруг озера в Пема Линге, и он был учеником женщины-учителя Миндролинг Джецун Ринпоче, изучая термы Дзогчена Миндролинга у нее. Здесь они изучали больше Чод от него с его учениками и интенсивно практиковали, завершая 100 000 подношений Чод.

Паломничество в Западный Тибет (через Непал) (1873 г.)

После встречи с Трулзи Ринпоче их снова стало четверо: Аю Кхандро и Тогден Семни, Пема Янгки и Трулзи Ринпоче. Поскольку Трулзи Ринпоче направлялся на гору Кайлаш (Ганг Ринпоче) в Западном Тибете, они решили присоединиться к нему.

Озеро Ямдрок (1873)

Их первой остановкой было озеро Ямдрок , одно из четырех самых священных озер в Тибете, особенно связанных с гаданием. Это место также связано с Падмасамбхавой .

Ралунг (1873)

Они оставались здесь более месяца, пока Трулзи Гарванг давал учения по Ати Задон [у] некоторым из своих учеников.

Практика от Трулзи Гарванг

Ати Задон

Гьялце, Шигадзе, Шалу, Сакья, регион Цанг (1873 г.)

Тингри (1873)

Летом они жили и практиковали в Тингри , святом месте, связанном с индийским махасиддхой Падампой Сангье , одним из основателей Чод, с его практикой Шиджай или Умиротворения.

Паломничество в Непал (1873)

Двигаясь на юг от Тингри, они начали паломничество в некоторые места, связанные с местами силы мандалы Чакрасамбхавы/Ваджрайогини в Непале. Пройдя через области вблизи священных мест, которые практиковал Миларепа , и перейдя Гималаи, они въехали в Непал в Ньяламе, который сейчас находится на Шоссе Дружбы .

Маратика (Халеси Махадевстан)

Их первым крупным местом паломничества была знаменитая пещера Маратика . Эта область связана с практикой долгой жизни, поскольку это место, где Падмасамбхава и дакини Мандарава достигли практики долгой жизни Амитаюса. Здесь они практиковали Белую Тару (особенно связанную с долгой жизнью) и Пема Ньинтик (Сердечную сущность лотоса) ее учителя Джамьянга Кьенце Вангпо. Здесь Аю Кхандро и Пема Янгки дали передачу Пема Ньинтик Тогдену Трулзи.

Катманду и ступа Сваямбху

Из Маратики они отправились на запад в древнюю столицу Непала, Катманду, часть священной мандалы Чакрасамбхавы. Двигаясь через священные места долины Катманду и особенно через знаменитую ступу Сваямбху в течение месяца, они делали подношения, а затем практиковали Чод в течение еще одного месяца. Они начали становиться довольно известными, получая много приглашений, однако, видя это как препятствие славе, они покинули этот район.

Янглешо в Парпинге и Дакшинкали

Двигаясь на юго-запад от Катманду, они прибыли в Янглешо в Парфинге, к важной пещере паломничества Падмасамбхавы и его непальской супруги Шакьядеви. Другая пещера в Парфинге — пещера Асуры, и они посетили храм Ваджрайогини , часть 24 тантрических мест силы Чакрасамбхавы и Ваджрайогини. В нескольких милях к югу от Парфинга они отправились в одну из самых известных тантрических индуистских святынь, храмы богини Кали , Дакшинкали . [ требуется цитата ]

Пуранг, Кьюнг Лунг, Долпо (1874)

Двигаясь на запад из долины Катманду, они прошли через Пуранг, направляясь в Долпо и прибыли в предыдущую пещеру практики Тогдена Трулжи, Кьюнг Лунг. Здесь они получили глубокое учение и передачу Кхандро Ньингтик от Тогдена Трулжи. Они также передали передачу Кхандро Сангду Джамьянга Кьенце Вангпо Тогдену Трулжи.

Гора Кайлас (Ганг Ринпоче — Драгоценная жемчужина снегов) (1874–77)

В 1874 году все четыре паломника прибыли на гору Кайлас , прибыв из западного Непала. Гора Кайлас является глубоко священным местом для 4 религий: буддизма , бон , индуизма и джайнизма . Многие известные и не очень святые практиковали здесь, включая Миларепу и Падмасамбхаву . В буддизме гора Кайлас рассматривается как дом Чакрасамбхавы. На протяжении всего ее паломничества мы видели тему посещения священных мест силы Чакрасамбхавы и Ваджрайогини. Тогден Трулзи провел их сюда, и они провели здесь более 3 лет, медитируя во многих священных пещерах и посещая множество мест паломничества. После этого периода Пема Янгки и Тогден Трулзи решили остаться, в то время как Аю Кхандро и Тогден Семни решили отправиться в Центральный Тибет.

Возвращение домой – паломничество в Центральный Тибет (1877)

Сначала они отправились в Марьюл (ныне Ладакх), практикуя Чод по пути, в том числе в Джомо Нагпе, резиденции Таранатхи .

Тананг и Нганг Чо (1877)

Здесь проживал Гьюрме Пема Тензин, мастер медитации Дзогчен , у которого они пробыли 9 месяцев, получая учения по Дзогчен Семде . Они также получили полные учения по 18 разделам Дзогчен, которые включали посвящения и объяснения.

Учения, полученные от Гьюрме Пема Тензина

Семде, 18 разделов Дзогчена

Усанг и Лхаса (1878)

Когда Аю Кхандро было 40 лет, они прибыли в Центральную провинцию Тибета, называемую Усанг (или У), что буквально означает Передний Тибет. Сначала они посетили святилище Синего Ваджра Садху, защитника Дзогчена. Затем они прибыли в Лхасу, столицу Усанг, где проживал Далай-лама. Они посетили все святые места здесь, включая Сера, Дрепунг, Траепу, Ганден, Катсал, Звалаканг. Двигаясь в окружающую долину из Лхасы, они также посетили Янгри, Дрикунг и Тидром.

Смерть

Аю Кхандро умерла в 1953 году. [1]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ известный на тибетском языке как Янгти Нагпо
  2. ^ ab непосредственно открытый текст, терма, в сознании практикующего
  3. ^ Цикл садхан Дзинпа Рангдрол был одной из многих форм Чод , которые она практиковала и передавала.
  4. ^ женщина, практикующая чод
  5. ^ rtogs ldan - «наделенный реализацией», эпитет для высоко реализованного йога
  6. ^ Учение терма (сокровище) , заново открытое Ригдзином Лонгсалом Ньингпо (1625-1692)
  7. ^ Например, см. биографии Мачига Лабдрона , Дренчена Ремы, Нангса Обума, Еше Цогьял и Мандаравы.
  8. ^ тибетское слово, означающее «драгоценный», человек, признанный воплощением предыдущего духовного учителя
  9. ^ возможная болезнь праны (воздуха), судороги, проблемы с кровообращением
  10. ^ Тертон XIII века, супруг йогини и практикующей Чод Джомо Мемо.
  11. ^ один из величайших тертонов и первый король тертонов
  12. ^ другие примеры включают; Падмасамбхава и Еше Цогьел, Сера Кхандро и Дриме Озер, а совсем недавно Таре Лхамо и Намтрул Ринпоче.
  13. ^ буквально на тибетском «отец-мать»
  14. ^ прославился благодаря Миларепе
  15. ^ четыре серии на Man. Ngag.sDe, приводит к развитию thodgal
  16. ^ Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг.
  17. ^ это практика, данная для создания связи с учителем и линией передачи
  18. ^ практика Чод
  19. ^ «Естественное освобождение от цепляния»
  20. ^ теперь известен как округ Лхозанг
  21. ^ Дзогчен терма Зигпо Лингпы (1829-70)

Цитаты

  1. ^ abcd Репо (2011).
  2. ^ abcdefghij Allione (1986), стр.  [ нужна страница ] .
  3. ^ Конгтрул (2012), стр.  [ нужна страница ] .
  4. ^ Тобгьял (1983), стр.  [ нужна страница ] .
  5. ^ Гарднер и Чхоспел (2009).
  6. ^ Аб Локйицанг (2015).
  7. ^ Аллионе (1986), стр. 239.
  8. ^ Норбу (2012), стр. 86.
  9. ^ ab Dargyay (1998), стр.  [ необходима страница ] .
  10. ^ Чхоспел, Самтен (апрель 2011 г.). «Вторая Мокца, Чойинг Дордже». Сокровищница жизней . Получено 2016-05-02 .
  11. ^ Чхоспел, Самтен (август 2011 г.). «Четвертый Дзогчен Друбванг, Мингьюр Намкай Дордже». Сокровищница жизней . Получено 2016-05-02 .
  12. ^ Аллионе (1986), стр. 242.
  13. ^ Шабкар (2001), с.  [ нужна страница ] .
  14. ^ "Монастырь Дечен Чохур в Ралунге" .

Цитируемые работы

  • Эллионе, Цултрим (1986). Женщины мудрости . Penguin Arkana. ISBN 0-14-019072-4.Включает расшифровку интервью с Намкаем Норбу )
  • Даргьяй, Ева К. (1998). Возвышение эзотерического буддизма в Тибете . Motilal Banarsidass. ISBN 8120815793.
  • Гарднер, Александр; Чхоспел, Самтен (декабрь 2009 г.). Первый Адзом Друкпа, Дродул Паво Дордже. Сокровищница жизней: биографии гималайских религиозных мастеров . ISSN  2332-077X . Получено 11 августа 2013 г.
  • Конгтрул, Джамгон (2012). Жизнь Джамьянга Кьенце Вангпо . Перевод Мэтью Акестера. Shechen Publications. ISBN 978-8174721976.
  • Локьитсанг, Дава (23 декабря 2015 г.). «Аю Кхандро, странствующая йогиня Кхама» . Проверено 26 марта 2023 г.
  • Норбу, Намкай (2012). Радужное тело. Жизнь и реализация тибетского йогина, Тогден Угьен Тендзин . North Atlantic Books. ISBN 978-1-58394-491-2.
  • Репо, Джуна (июнь 2011 г.). Аю Кхандро Дордже Пелдрон. Сокровищница жизней: биографии гималайских религиозных мастеров . ISSN  2332-077X . Получено 10 августа 2013 г.
  • Шабкар (2001). Жизнь Шабкара: Автобиография тибетского йогина . Перевод Матье Рикара. Шамбала. ISBN 978-1559391542.
  • Тобгьял, Оргьен (1983). Жизнь и учения Чокгьюра Лингпы . Непал: Rangjung Yeshe Publications. ISBN 9627341037.

Дальнейшее чтение

  • Фарбер, Дон (2005). Портреты тибетских буддийских мастеров . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. стр. 66. ISBN 0-520-23973-3.
  • Норбу, Намкай (1992). Йога сновидений и практика естественного света . Итака, Нью-Йорк: Snow Lion Publications. стр. 67. ISBN 1-55939-007-7.
  • Роберти ди Сарсина, Паоло; Колитто, Альфредо; Рисоло, Фабио Мария (2013). «Чогьял Намкай Норбу: Мастер, раскрывший Дзогчен западному миру». Религии . 4 (2): 230–239 . doi : 10.3390/rel4020230 .
  • «Похвала Аю Кхандро», Барбара Папараццо
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ayu_Khandro&oldid=1260567416"