Ашрая
| Часть серии статей о |
| индуизм |
|---|
 |
Āśraya ( санскрит : आश्रय) по-разному означает – основа, источник, помощь, укрытие, защита, прибежище, зависимость, прибегать к или зависеть от. [1] С точки зрения индуистской философии , живое существо или Джива – это āśraya , а Брахман или Верховное Существо, Божество – это viśaya , высшая цель, цель жизни Бхагавата Пурана (VII.x.6). Но это слово – āśraya , передающее основное значение – «убежище», непосредственно связано с божеством, которому поклоняются, а не с абстрактным Брахманом, субстратом всего сущего. [2]
Индуистская точка зрения
Вишиштадвайта-веданта , которая пропагандирует квалифицированный монизм, придерживается убеждения, что джива является ану или монадической по своей сути. Джива , хотя и бесконечно мала, является индивидуальным атманом , заключенным в теле, который, как говорит нам Мундака -упанишада , атман , познаваемый умом, способен стать бесконечным через свое атрибутивное знание. Джива — это kartā и bhoktā , оба; это ашрая для джняны , субстрат для krti или prayatna (усилия), вызванного желанием действовать. Следовательно, джива является ашрая для состояний опыта, которые неизменно влекут за собой изменения в умственном расположении, не затрагивая дживу . [3]
Шанкара не считает авидью (невежество) чем-то позитивно существующим, он не говорит о ее викшепа-шакти (силе рассеивания) или аварна-шакти (силе сокрытия); он не возводит авидью в ранг вечной метафизической сущности. Шанкара также не разделяет точку зрения, что индивидуальная душа является носителем авидьи (ашраи) или утверждения, что Параматман является ашраей авидьи , как утверждают Мандана и Вачаспати . Он повторяет, что для пробужденного человека нет авидьи, которая могла бы ввести в заблуждение и причинить боль или удовольствие. В контексте происхождения мира (изначальное состояние называется авьякта ) он называет Парамешвара-Брахмана ашраей намарупе ( физическим присутствием, проявляющимся в имени), а Брахман — это аспада (место) космической вьявахары, воображаемой авидьей. [4]
Знание подразумевает субъект, который знает, и объект, который известен. Подавление ( аварна ) предшествует замене ( виксепа ); авидья заставляет человека неправильно понимать, и поэтому она описывается как позитивная ( бхава-рупа ) и не противоречит видье (знанию). Что касается переселяющихся душ, Шанкара говорит о бхута-ашрае или элементарном субстрате или материальном субстрате души, тонком теле, и о карма-ашрае или моральном субстрате, связанном с васанами (впечатлениями), кармой (предписанными или запрещенными делами) и пурвапраджней (предшествующим опытом), но он не принимает существование тонких сохраняющихся элементов дел или подготовительных элементов плодов, называемых апурва из-за их недуховной природы. [5]
Согласно «Бхагавата-пуране» (одной из 18 Махапуран или 18 Главных Пуран), личностный аспект Бога — это ашрая атмы.
точка зрения Джайны
Состояние существования ( гати ), согласно философии джайнизма , является состоянием души, сформированным гати-нама-кармой (созданием условий тела) или причиной прохождения душой любого из четырех состояний существования — адского, субчеловеческого, человеческого и небесного. Они придерживаются мнения, что в вещи, которая постоянна, существование саманаи и самавайи является полным, это означает, что общие свойства не могут существовать без индивидуумов, обладающих ими; индивидуумы являются ашрайей ; саманаи и самавайя являются полными в одной субстанции, не будут существовать без ашрайи (субстрата). [6]
буддийская точка зрения
Васубандху объясняет, что ашрая (основа или поддержка) фундаментального изменения, указывающего на атмабхаву (психофизический континуум), — это неконцептуальная мудрость, свободная от двойственности постигающего и постигаемого; ашрая относится к скрытой татхагатагарбхе (четвертой ваджрной точке) и ее изменению ( татапаравритти ), которое является просветлением (пятой ваджрной точкой). Можно заменить одну ашраю другой, освободив аятаны (внутренние и внешние чувственные основы) от физических и умственных наслоений негативных тенденций, которые вызывают влечение, страдание и т. д., развивая спокойное пребывание и высшее понимание, этот процесс активирует аятаны, связанные с осознанностью ( видья ), которые очищают все наслоения негативных тенденций и подразумевают возвышение себя до шуддхашраябхуми , уровня чистого высшего намерения, чтобы никогда не возвращаться в низшие миры или не страдать от перерождения. [7]
Татхата — основа трансцендентной мудрости, а Бхутататхата — подлинная «Таковость», сущностная природа феноменального существования, самотождественная универсальность, основа ( ашрая ) конечной частности. Буддисты верят, что скандхи , аятаны и дхату — это дхармы , составляющие феноменальный мир, и формы (и обуславливающие факторы), в которых сознание является себе. Бхутататхата — это ашрая , т.е. основа, которая должна быть преобразована ( ашрая-паравритти ), а также ашрая, которая является результатом преобразования. Следовательно, это ашрая заблуждения и пробуждения. Махаяна -сампариграхашаштра говорит нам, что разум Реальности всегда затруднен авенки-авидьей, которая есть манас , седьмое сознание и ашрая мано -виджняны и пять чувственных сознаний, развившихся из само-образования Абсолюта; привязанность манаса к атмаграхе (эгоизму) и дхармаграхе (вещности) делает возможным восприятие множественности форм. [8] Махаяна -абхидхармасутра говорит нам, что безначальный дхату (локус) является равной опорой ( ашрая ) всех явлений ( дхармы ) и покоится в теле в виде семян. Согласно Йогачарам , атмабхава и ашрая в основном означают «тело», и они также говорят нам, что ашрая-паравритти может относиться к уму, пути или ошибочным тенденциям. [9]
Ашарья-йога , особый вид планетарного расположения, при котором большинство планет находится в подвижных, фиксированных или общих знаках ( раси ), является одной из тридцати двух разновидностей Набхаса-йог, в отношении которой Варахамихира говорит нам:
- Нэнси-Джонсон-Виллидж РИА Новости |
- Миссисипи в Нью-Йорке Сэнсэй ||
- «Ашарья-йоги становятся неэффективными, когда они выглядят как другие йоги, а эти другие йоги становятся действенными и приносят результаты. Когда ашарья-йоги не имеют никакого сходства с другими йогами, именно тогда ашарья-йоги дают результаты». – Брихат-джатака (XII.12) [10]
Ссылки
- ^ «Санскритско-английский словарь». Spokensanskrit.de.
- ^ Ганесапурана. Отто Харрасовиц Верлаг . 1995. с. 65. ИСБН 9783447036474.
- ^ СМСриниваса Чари (1994). Вайшнавизм: его философия. Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 71–73 . ISBN. 9788120810983.
- ↑ Пол Хакер (6 октября 1995 г.). Филология и конфронтация. SUNY Press . С. 65, 66, 77. ISBN 9780791425824.
- ^ Субодх Капур (июль 2002 г.). Энциклопедия философии Веданты. Издательство Генезис. стр. 43, 300. ISBN. 9788177552928.
- ^ Апта-мимамса Ачарьи Самантабхадры. Бхаратия Джнянапит. 2002. с. 30. ISBN 9788126307241.
- ^ Карл Бруннхольцль (8 января 2013 г.). Добыча мудрости в заблуждении. Shambhala Publications . ISBN 9780834829602.
- ^ Брайан Эдвард Браун (1991). Природа Будды. Motilal Banarsidass . стр. 196, 217. ISBN 9788120806313.
- ↑ Обрезка дерева Бодхи. Издательство Гавайского университета . Июль 1997 г. С. 171, 196. ISBN 9780824819491.
- ↑ Брихаджатакам Варахамихиры. Genesis Publishing. 1912. стр. 213. ISBN 9788130705262.
