Апрачараджи
Династия Гандхары (52 г. до н.э.–78 г. н.э.)

Апрачараджи
( Гандхари ): 𐨀𐨤𐨿𐨪𐨕𐨪𐨗
52 г. до н.э.–78 г. н.э.
Серебряная монета Апрачараджи Сасов Апрачараджей
Серебряная монета Апрачараджи Сасеса
Приблизительное местонахождение Апрачараджи.
Приблизительное местонахождение Апрачараджи.
КапиталБаджаур
Распространенные языкиГандхари Пракрит
Религия
Гандхарский буддизм
ПравительствоМонархия
Раджа 
•  около  52 г. до н.э.
Виджаякамитра
•  ок.  конец 1-го до н.э.
Вишнуварма
•  ок.  2 г. до н.э.
Виджаямитра
•  около  32 г. н.э.
Индравасу
•  около  50 г. н.э.
Индраварма II
•  ок.  Конец I века н.э.
Сасес / Фраотес ?
Историческая эпохаДревность
• Учредил
52 г. до н.э.
• Расформирован
78 г. н.э.
ВалютаТетрадрахма

Апрачараджи ( гандхари : 𐨀𐨤𐨿𐨪𐨕𐨪𐨗 ), [1] также известные как Авачараджи ( гандхари : 𐨀𐨬𐨕𐨪𐨗 ), [2] были местной правящей династией Гандхары . Столица Апрачараджи , известная как Апракапура (также Авакапура ) , находилась в Баджауре , [2] хотя из нумизматических свидетельств и надписей на реликвариях утверждается, что их территория охватывала более широкий регион Гандхары, включая города Таксила и Пушкалавати . [3] Под управлением Сасеса их владения расширились, включив бывшую территорию королевства Порус , которая простиралась до реки Рави в Пенджабе .

На основе анализа их надписей и монет, Апрачараджи, как широко распространено мнение, были значительными благотворителями буддизма . Переведенные надписи указывают на пожертвование ступ и реликвариев в честь Будды . В частности, Индрагиварма, второй сын Виджаямитры Апрачараджи, и Утара, супруга Индравармы , подробно описывают строительство ступ в ранее неустановленных местах. Эти надписи и монеты последовательно составлены на гандхарском пракрите с использованием письма кхароштхи , тем самым подчеркивая приверженность этих правителей культуре Гандхары.

Происхождение Апрачарадж прослеживается до Апрачарадж Вишнувармы и Виджаямитры, однако надпись на гробнице Баджаура, связанная с ними, предполагает наличие предшественника по имени Виджаякамитра, который, как утверждается, процветал в эпоху Менандра II Индо -греческого царства . Исследование надписей на реликвариях также дополнительно описывает, что прямым предшественником Виджаямитры был Вишнуварма, однако он не был точно датирован. [4] Примечательно, что административная структура политии Апрача характеризуется иерархическим устройством, в котором абсолютная власть принадлежит патриарху (Апрачарадже), за которым следуют подчиненные генералы, обозначенные в надписях греческим термином «Стратега». Особый интерес представляет случай Сатрулеки, фигуры Апрача, которая удостоена титула сатрап , что отличается от типичных иерархических обозначений. Ниже этих уровней находились принцы Апрача, которые были потенциальными наследниками престола. [5]

Происхождение

Этимологическая интерпретация слова «apracharaja» стала предметом значительного научного дискурса. Н. Г. Маджумдар утверждал, что оно определяется как «Короли без соперников», однако Х. У. Бейли оспорил это утверждение, заявив, что его значение просто «Короли Апрака». [6]

По мнению Ричарда Соломона, гандхарские имена правителей Апрача, таких как Вишпаварма , могли изначально быть неиндийскими, что предполагает их индо-скифское происхождение. [2] Некоторые другие ученые считают, что династия имеет местные гандхарские корни. [7] [8] [9]

История

Апрачараджи были исторической династией, расположенной в регионе Гандхара, простирающейся от правления Менандра II в Индо-греческом царстве до эпохи ранних Кушанов . Известные своей значительной поддержкой буддизма , это утверждение подтверждается полосами обнаруженных пожертвований в пределах их основного домена, между Таксилой и Баджауром . [3] Археологические свидетельства также устанавливают династическую принадлежность между ними и правителями Уддияны в современном Свате. [10]

Династия, как утверждается, была основана Виджаямитрой, идентифицированным как вассал Менандра II , согласно шкатулке Shinkot . Этот эпиграфический источник далее формулирует, что царь Виджаямитра , потомок Виджаямитры, примерно через полвека после первоначальной надписи, приписывается его восстановлению после нанесенного ущерба. [11] Предполагается, что он занял трон около 2 г. до н. э. после того, как стал преемником Вишнувармы, и правил три десятилетия, вплоть до 32 г. н. э. [12] прежде, чем его сменил его сын Индравасу , а затем внук Индравасу Индраварма II около 50 г. н. э. [13]

скифская эпоха

Некоторые Апрача задокументированы на Серебряном Реликварии , обнаруженном в Сиркапе, недалеко от Таксилы , обозначая титул «Стратега», что указывает на положение, эквивалентное Сенапати , например, Индраварму , который был генералом во время правления Апрачараджи Виджаямитры . [14] Индраварма также примечателен тем, что получил вышеупомянутый Серебряный Реликварий от индо-скифского монарха Харахостеса , который он впоследствии переосвятил как буддийский реликварий, указывая на то, что это был дар в обмен на дань или помощь. [15] Согласно другой надписи на реликварии, Индраварма отмечен как владыка Гандхары и генерал во время правления Виджаямитры. [16] Согласно хронологии Апрача, Индраварма был сыном Вишнувармы, Апрачраджи, предшествующего Виджаямитре .

Сын Индравармы Аспаварма находится между 20 и 50 гг. н. э., в течение которого нумизматические свидетельства пересекаются с его правителем индо-скифов Азесом II и Гондофаром индо -парфян , а также описывают его как «Стратегу» или генерала Апрача. [17] Согласно буддийской Авадане , Аспаварма и сакский вельможа Джадамитра вели переговоры относительно создания жилья для монахов в сезон дождей, показывая, что он был покровителем буддизма . [18] Надпись на реликварии, посвященная 50 г. н. э., сделанная женщиной по имени Ариасрава, описывает, что ее пожертвование было сделано во время правления племянника Гондофара , Абдагасеса I , и Аспавармы , описывая совместное правление Апрача и индо-парфян. [19]

Парфянская эпоха

В надписи, датируемой 30 г. н. э., Сатрулека, идентифицированный как племянник по материнской линии царя Виджаямитры , основателя Апрачарадж, описывает себя как сатрапа . Это событие совпадает с вторжением индо-парфян , что предполагает возможность того, что его назначение сатрапом могло быть связано с союзом с Гондофаром . [20]

Во время господства индо-парфян Апрачараджа Сасан , как описано в нумизматических свидетельствах, идентифицирующих его как племянника Аспавармы , появился как значимая фигура. [21] Аспаварман, предшествующий Апрачараджа, современник Гондофара , был наследован Сасаном , после того как поднялся с подчиненной роли управления на признанную позицию одного из преемников Гондофара. [22] Он занял эту должность после Абдагасеса I. [ 23] Известно, что по нумизматическим свидетельствам правитель Кушан Вима Такто перечеканил монеты Сасана , в то время как в нумизматическом кладе были обнаружены монеты Сасана вместе с более мелкими монетами Куджулы Кадфиса [24] Также было обнаружено, что Сасан перечеканил монеты Нахапаны западных сатрапов , эта линия чеканки датируется между 40 и 78 годами н. э. [25]

Предполагается, что один Гондофар может быть идентичен Фраоту , грекоязычному царю города Таксила , с которым греческий философ Аполлоний Тианский встретился около 46 г. н. э. Гондофар, который соответствует этой дате, — Гондофар IV Сасес , чеканка монет которого датируется 40–78 гг. н. э. [26] Аполлион описывает царя как индийца. [27] Они описывают столицу Фраота, Таксилу , как такую ​​же по размеру, как Ниневия , окруженную стеной, как греческий город, и в то же время имеющую узкие дороги, [28] [29] и далее описывают царство Фраота как включающее старую территорию Поруса . [30] Сообщается, что после обмена с царем Фраот субсидировал как варваров, так и соседние государства с целью предотвращения вторжений в свое царство. [31] Фраот также рассказывает, что его отец, будучи сыном царя, стал сиротой с юных лет. В соответствии с индийскими обычаями, двое его родственников взяли на себя ответственность за его воспитание, пока они не были убиты мятежными дворянами во время ритуальной церемонии вдоль реки Инд . [32] Это событие привело к узурпации трона, вынудив отца Фраота искать убежища у царя, находившегося за рекой Гидасп , в современном Пенджабе , правителя, почитаемого более великим, чем отец Фраота. Более того, Фраот утверждает, что его отец получил образование, организованное брахманами по просьбе царя, и женился на дочери царя Гидаспа , имея при этом одного сына, которым был сам Фраот. [33] Фраот продолжает рассказывать о подходящем моменте, которым он воспользовался, чтобы вернуть себе свое родовое царство, вызванном восстанием граждан Таксилы против узурпаторов. При горячей поддержке населения Фраот торжественно вошел в резиденцию узурпаторов, в то время как граждане размахивали факелами, мечами и луками, демонстрируя единое сопротивление. [34]

Надписи на реликварии Апрача

В семьдесят седьмой год Великого Царя Азеса, умершего, в двадцать четвертый 24 день месяца Шравана, Шатрулекой, Сатрапом, сыном Субхутики и племянником Апракараджи по материнской линии, были установлены реликвии Счастливого Шакьямуни в ранее неустановленном месте в деревне Атхайи для принятия монахами Кашьяпия. Все Будды почитаются, все Пратьекабудды, Благородные и Ученики почитаются, [и] все достойные поклонения почитаются. Эти реликвии были установлены вместе с [его] женой Давили, [их] сыновьями Индрасеной и Менандрой. И [его] мать и отец почитаются, [его] брат Индрасена, Господь Виджаямитра Апракараджа и Индраварма Генерал, Правитель Гандхары, почитаются, Рукхунака, тот, у кого есть живой сын, и все достойные поклонения почитаются. Патрулашишара омывает реликвии.

—  Сатрулека, племянник Виджаямитры

В двадцать седьмой год правления Господа Виджаямитры Апракараджи, в семьдесят третий год того, кого называют Азес, в двести первый 201 год греков, в восьмой день месяца Шравана. В этот день была установлена ​​ступа Рукхуной, женой Апракараджи, вместе с Виджаямитрой Апракараджей, Индравармой Генералом и их женами и принцами.

-   Надпись на реликварии Баджаура, Рухана

Чаша была установлена ​​Виджаямитрой Эти реликвии были сломаны, не почитаются и поэтому со временем погибли; ни шраддха, ни еда и вода не приносятся для предков, и поэтому чаша не полностью покрыта. На пятом году Виякамитры Апракараджи в 25-й день месяца Вайшакха эта реликвия Счастливого, Шакьямуни, Совершенно Пробужденного, была посвящена Виджаямитрой Апракараджей.

-  Шкатулка Шинкот, Виджаямитра

В шестьдесят третий 63 год Великого Царя Азеса, который ушел, в 16-й день месяца Карттика в этот момент читры, принц Индраварма, сын Апракараджи [Вишувармы], устанавливает эту реликвию Счастливого Шакьямуни в постоянном, глубоком, ранее не установленном месте. Он производит заслугу Брахмы вместе с [его] матерью Рукхунакой, той, у которой есть живой сын и жена Апракараджи, вместе с [его] дядей по материнской линии Рамакой, вместе с женой [его] дяди по материнской линии Дашакой, вместе со своими женами, которые являются сестрами, Васавадата, Махаведа и Ника, и женой Утарой. Для поклонения [его] отцу Вишуварме, Апракарадже. [Его] брат Вага Генерал, почитаем, как и Виджаямитра [нынешний] Апракараджа. Его тетя по материнской линии Бхайдата почитаема. И взяв эти реликвии из ступы периода Маурьев, они были установлены в центральном месте, которое безопасно, без проблем. васия пятьдесят.

—  Принц Индраварма, сын Вишнувармы

Утара, жена генерала, устанавливает ступу в ранее не установленном месте в районе Трамана. Поклоняются всем Буддам, почитаются всем прошлым и будущим Пратьекабуддам, [и] всем Благородным.

—  Утара, жена Индравармы

Всем Буддам поклоняются, всем прошлым, будущим и настоящим Пратьекабуддам поклоняются, всем Благородным поклоняются. Утара, жена принца, устанавливает реликвии Счастливого вместе с принцем Индравармой [I]. Был воздвигнут каменный столб... Сададха, Уджимда... Утараута, Пупидрио, [и] Ушамвео поклоняются, матери губернатора региона Шретхи поклоняются, [ее] свекру, Вишнуварме Апракарадже поклоняются, тому, у кого есть живой сын, Рукхунаке поклоняются, генералу Ваге поклоняются, Апракарадже Виджаямитре поклоняются, Дхрамасене, монаху и надзирателю за новыми постройками поклоняются.

—  Утара, жена Индравармы

Принц Индрагиварма, сын Апракараджи Виджаямитры, устанавливает реликвии в Спади, в ранее не установленном месте для поклонения всем Буддам.

-  Индрагиварма, второй сын Виджаямитры

Сына великого сатрапа, царя ягу, Кхарахостеса, 28 статеров, 4 дханака, 2 масы Принца Индравармы, 28 статеров, 1 драхма Принца Индравармы, 43 статера Сын генерала Вишпавармы, принц Индраварма, со своей женой, здесь эти реликвии устанавливает в своей личной ступе. Генерал Вишпаварма и Шиширена, жена генерала, почитаются. Индравасу, царь Апрака, и Васумитра, у которого есть живой сын, почитаются. Генерал Индраварма и Утара, жена генерала, почитаются. Виджаямитра, царь Авача, вместе со своей женой, почитается. Сообщество всех родственников почитается. Все существа почитаются. Все существа приведены в нирвану. Сын генерала Вишпавармы, принц Индраварма, вместе со своей женой, здесь эти реликвии устанавливают в своей личной ступе. Генерал Вишпаварма и Шиширена, жена генерала, почитаются. Индравасу, царь Апачи, и Васумитра, у которого есть живой сын, почитаются. Генерал Индраварма почитается. Утара, жена генерала, почитается. Виджаямитра, царь Авачи, вместе со своей женой, почитается. Сообщество всех существ почитается, и все существа почитаются. Все существа приведены в нирвану.

—  Надпись на серебряном реликварии, принц Индраварма II

[Внутри чаши] В девяносто восьмом 98 году Великого Царя, Великого Азаса, в пятнадцатый 15-й день месяца Чайтра. В правление племянника Гондофара Авакаши. В правление генерала Ашпавармы, сына Индравармы

—  Ариасрава

Покровительство буддизма

Апрачараджи приняли буддизм : они известны своими многочисленными буддийскими посвящениями на реликвариях. На их монетах эллинские узоры, происходящие от чеканки индо-греков , продолжали появляться наряду с буддийскими.

Правители Апрака совершили многочисленные буддийские посвящения:

«Члены семьи Апрака в северо-западных приграничных районах Пакистана и Афганистана сделали многочисленные буддийские пожертвования, зафиксированные в надписях Кхароштхи, датируемых эпохой Азеса. Хотя большинство этих надписей не имеют конкретного происхождения, владения Апрака, вероятно, были сосредоточены в Баджауре и простирались до Свата, Гандхары, Таксилы и частей восточного Афганистана во второй половине первого века до н. э. и в первые десятилетия первого века н. э. С момента обнаружения надписанной шкатулки-реликвария из Шинкота в Баджауре, подаренной царем Апрака Виджаямитрой (который, очевидно, основал династию), другие надписи фиксируют пожертвования реликвий по крайней мере четырьмя поколениями царей, цариц и придворных чиновников. Цари Апрака, известные по надписям Кхароштхи, монетам и печатям, включали Индравасу, Вишнувармана (возможно, идентичного Вишпаварман) и Индраварман, но династическая генеалогия остается неопределенной».

—  Нилис, Джейсон, Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен. [37]
Баджаурская шкатулка была буддийским посвящением, сделанным королем Апрака Индраварманом . Музей Метрополитен . [38]

Генеалогия

Значительные Апрача

ЛинейкаИзображениеФилиалПриблизительные датыУпоминания
Вишнувармав. Конец 1-го века н.э.Королева: Рухана
Виджаямитра
Апрачараджас Виджаямитра
Апрачараджас Виджаямитра
2 г. до н.э. - 32 г. н.э.Королева: Праходи
ИндравасуСын Виджаямитрыоколо 20 г. н.э.Королева: Васумитра
Индрагиварма [39]Сын Виджаямитры
Сатрулека [39]Племянник Виджаямитры по материнской линии и сын Субхутикиоколо 30 г. н.э.Королева: Давили
Вишпаварма
Сын ИндравасуКоролева: Шиширена
Индраварман
Сын ВишнувармыКоролева: Утара
Аспо [40] или Аспавармо
Апрачараджи. Аспаварама. Около 20–46 гг. н.э.
Апрачараджи. Аспаварама. Около 20–46 гг. н.э.
Сын Индравармы15 - 45 гг. н.э.
Сасан [40]Современник Куджулы Кадфиза и Муджатрии . [41]

Генеалогическое древо

Апрачараджи
Виджаямитра
(1)
г.р. 1-й век
Индравасу
(2)
г. н. э. 1-й век
Вишпаварма
(3)
г. н. э. 1-й век
Индраварма
(4)
г. н. э. 1-й век
Аспаварма
(5)
г. ок. 1-й век		Дитя
Индравармы
Саса
(6)
г. н. э. 1-й век

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Ричард Саломон , Надпись «Авака» и происхождение эры Викрама , Журнал Американского восточного общества, т. 102, № 1 (январь-март 1982 г.), стр. 59–68.
  2. ^ abc Ричард Саломон , Серебряный буддийский реликварий с надписями времен короля Хараосты и принца Индравармана , Журнал Американского восточного общества, т. 116, № 3 (июль-сентябрь 1996 г.), стр. 418–452
  3. ^ ab Neelis, Jason (19 ноября 2010 г.). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных пограничных территорий Южной Азии. BRILL. стр. 118. ISBN 978-90-04-18159-5. Владения Апракасов, вероятно, были сосредоточены в Баджауре и простирались до Свата, Гандхары, Таксилы и других частей Восточного Афганистана.
  4. ^ "Буддизм и общество на индийском севере и северо-западе, 2 век до н. э.–3 век н. э." (PDF) . Лона называет себя женщиной внутреннего двора, младшей женой Вишнувармы, который здесь назван принцем. Его статус принца указывает на то, что он имеет право стать преемником нынешнего правителя Апракараджи, который не назван ни здесь, ни где-либо еще... Все, что можно заключить, это то, что династия Апракараджи предшествует всем имеющимся у нас свидетельствам, где-то в начале-середине 1 века до н. э.... Присутствие двух Апракараджей, Вишнувармы и Виджаямитры, в этой надписи ранее представляло проблемы для ученых, поскольку они названы без явного указания на то, кто был нынешним или бывшим... Гарри Фальк утверждает, что на индийском северо-западе этот титул был более ограничен в своем использовании, обозначая овдовевшую жену умершего правителя, которая является матерью нынешнего правителя. Это верно в случае с Узамдой, все еще живой (tiṣṭhatā) матерью Одираджи Сенавармы, поскольку ясно указано, что отец последнего, Аджидасена, умер. Применяя эту логику к случаю Рукхуны, Фальк таким образом утверждает, что ее муж Вишуварма умер, а Виджаямитра — живой сын, к которому относится титул, и нынешний правитель. (исключая ситуацию, в которой они правили одновременно)
  5. ^ "Буддизм и общество на индийском севере и северо-западе, 2 век до н. э.–3 век н. э." (PDF) . стр. 177. Таким образом, Апракараджи установили свою собственную политическую систему, которая была структурирована в терминах династической иерархии. Во главе стояли патриархи, правители, которые повсеместно назывались Апракараджа. До сих пор были идентифицированы шесть — Виджаямитра I, Вишнуварма, Виджаямитра II, Индравасу, Виджаямитра III и Индраварма — хотя существование трех Виджаямитр остается неясным, как и личность Индравармы. Ниже них были генералы, из которых названы четыре — Вага, Индраварма I (который, возможно, стал Апракараджей), Вишпаварма и Ашпаварма, — но их положение в династической линии снова неопределенно во многих случаях. Наконец, несколько фигур называются принцами (кумарами) — Вишнуварма, Индраварма I, Индрагиварма и Индраварма II, — из которых по крайней мере один должен был стать генералом, а двое — правителями, что указывает на то, что статус был зарезервирован для потенциальных преемников.
  6. ^ "Буддизм и общество на индийском севере и северо-западе, 2-й век до н. э.–3-й век н. э." (PDF) . стр. 170. В частности, этимология термина Apraca остается неясной, и в настоящее время существуют две интерпретации: Н. Г. Маджумдар первым предложил лежащее в основе санскр. apratya ('без соперника'), т. е. 'цари без соперника', которое долгое время считалось общепринятым толкованием. Но позднее Х. У. Бейли предположил, что вариации написания термина свидетельствуют о формирующих языковых стадиях (apaca > avaca > apraca), предполагающих ирландское baja, префикс, который сегодня встречается в современном топониме Bajaur, откуда и произошло несколько надписей Apracarājas, т. е. 'цари Apraca'.
  7. ^ Греческие боги на Востоке, Станчо, Ладислав, Карлов университет в Праге, Karolinum Press, 2012, стр. 45
  8. ^ Филигенци, Анна (2015). Искусство и пейзаж: буддийские наскальные скульптуры позднеантичного Свата/Удияны. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. стр.  33–34 . doi : 10.26530/oapen_574675. hdl : 20.500.12657/33090. ISBN 978-3-7001-7241-3.
  9. ^ ЮНЕСКО (1994). История цивилизаций Центральной Азии: Развитие оседлых и кочевых цивилизаций: 700 г. до н.э. — 250 г. н.э. Издательство ЮНЕСКО. стр. 199. ISBN 978-92-3-102846-5.
  10. ^ Нилис, Джейсон (19 ноября 2010 г.). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных пограничных территорий Южной Азии. BRILL. стр. 119. ISBN 978-90-04-18159-5. Апрака также были связаны брачным союзом с королями Оди в долине Сват, поскольку королевский родственник и офицер по имени Сухасома в буддийской надписи на реликварии Сенавармана был женат на Васавадатте.
  11. ^ Кубица, Ольга (14 апреля 2023 г.). Греко-буддийские отношения на эллинистическом Дальнем Востоке: источники и контексты. Тейлор и Фрэнсис. стр.  134–135 . ISBN 978-1-000-86852-4.
  12. ^ «Буддизм и общество на индийском севере и северо-западе, II век до н. э. – III век н. э.» (PDF) . стр. 207. Первый был посвящен Праходи, женщиной внутреннего двора Виджаямитры, и датирован 32 годом Виджаямитры (30/31 г. н. э.)... Этот год, по всей вероятности, является одним из последних лет правления Виджаямитры, поскольку впоследствии трон перешел к его сыну Индравасу.
  13. ^ «Буддизм и общество на индийском севере и северо-западе, II век до н. э. – III век н. э.» (PDF) . стр. 220. Более вероятно, что Индравасу правил до 50 г. н. э., после чего ему наследовал его внук Индраварма II.
  14. ^ Нилис, Джейсон (19 ноября 2010 г.). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных приграничных территорий Южной Азии. BRILL. стр.  118–119 . ISBN 978-90-04-18159-5Другим важным членом рода Апрака был генерал (стратег) Аспаварман .
  15. ^ Нилис, Джейсон (19 ноября 2010 г.). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных пограничных территорий Южной Азии. BRILL. стр. 119. ISBN 978-90-04-18159-5. Серебряный сосуд для питья с изображением козерога в анималистическом стиле, ранее принадлежавший «царю Ягу» Кхараосте, который был повторно освящен как буддийский реликварий Индраварманом, может указывать на то, что этот предмет был передан апракам в качестве дара в обмен на некую форму дани или помощи.
  16. ^ «Буддизм и общество на индийском севере и северо-западе, II век до н. э. – III век н. э.» (PDF) . стр.  204–205 . Почитаются Господь Виджаямитра Апракараджа и Индраварма Генерал, правитель Гандхары.
  17. ^ Нилис, Джейсон (19 ноября 2010 г.). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных пограничных территорий Южной Азии. BRILL. стр. 119. ISBN 978-90-04-18159-5Поскольку монеты Аспавармана пересекаются с поздними или посмертными выпусками Азеса II и индо-парфянского правителя Гондофара, его расцвет, вероятно, приходится на 20-50 гг. н. э.
  18. ^ Khettry, Sarita (2014). "Social Background of Buddhism in Gandhara (c.2 Nd Century Bce to the Middle of the 4th Century Ce)". Труды Индийского исторического конгресса . 75 : 44. ISSN  2249-1937. JSTOR  44158359. Имя Аспавармы встречается четыре раза в восьмой авадане вышеупомянутых буддийских рукописей. История в тексте аваданы включает некоторое взаимодействие между Аспаварманом и Джадамитрой (сакским дворянином) в отношении предоставления места для монахов для проживания в сезон дождей. Это показывает, что Аспаварман был покровителем буддийской сангхи.
  19. ^ "Буддизм и общество на севере Индии и северо-западе, II век до н. э.–III век н. э." (PDF) . стр. 163. Надпись на реликварии Ариашравы и др. (№ 31), датированная 98 годом азов (50/51 гг. н. э.), даритель которой, Ариашрава, указывает, что посвящение ее реликвии было сделано в правление племянника Гондопахреса Абдагасеса и генерала Аспавармы, сына Индравармы I:
  20. ^ «Буддизм и общество на индийском севере и северо-западе, II век до н. э. – III век н. э.» (PDF) . стр.  174–175 . Один из деятелей по имени Шатрулек 2, который называет себя «племянником Апракараджи [Виджаямитры] по материнской линии», действительно был сатрапом... нельзя также игнорировать тот факт, что дата его надписи — 77 азов (29/30 г. н. э.)... или то, что он был поставлен как часть нового индо-парфянского союза.
  21. ^ Шастри, К. а Нилаканта (1957). Всеобъемлющая история Индии, т. 2 (маурьи и сатаваханы). стр. 215. Интересная дополнительная информация, которую мы получаем из этих монет, заключается в том, что Сасан, бывший соратник Гондофара и впоследствии один из его преемников в регионе Таксила, был сыном брата Аспы
  22. ^ Шастри, К. а Нилаканта (1957). Всеобъемлющая история Индии, т. 2 (Маурьи и Сатаваханы). стр. 215. Монеты также показывают, что Сасан, который сначала был подчиненным правителем Гондофара, впоследствии принял независимый или квазинезависимый статус.
  23. ^ Шринивасан, Дорис (30 апреля 2007 г.). На пороге эпохи: искусство в мире докушанов. BRILL. стр. 106. ISBN 978-90-474-2049-1В долине Инда Гондофару наследовал его племянник Абдагас, а затем Сасес.
  24. ^ Шринивасан, Дорис (30 апреля 2007 г.). На пороге эпохи: искусство в мире докушанов. BRILL. стр. 115. ISBN 978-90-474-2049-1.
  25. ^ Rienjang, Wannaporn; Stewart, Peter (14 марта 2018 г.). Проблемы хронологии в искусстве Гандхары: Труды Первого международного семинара проекта Gandhāra Connections, Оксфордский университет, 23–24 марта 2017 г. Archaeopress. С.  16–17 . ISBN 978-1-78491-855-2.
  26. ^ Rienjang, Wannaporn; Stewart, Peter (14 марта 2018 г.). Проблемы хронологии в искусстве Гандхары: Труды Первого международного семинара проекта Gandhāra Connections, Оксфордский университет, 23–24 марта 2017 г. Archaeopress. С.  16–17 . ISBN 978-1-78491-855-2.
  27. ^ Де Бовуар Приоль, Осмонд (1860). «Индийские путешествия Аполлония Тианского». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 17 : 76. ISSN  0035-869X. JSTOR  25581224. Инд миновал, новый проводник повел их прямо в Таксилу, где находился дворец индийского царя.
  28. ^ Де Бовуар Приоль, Осмонд (1860). «Индийские путешествия Аполлония Тианского». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 17 : 76. ISSN  0035-869X. JSTOR  25581224. Таксила была примерно размером с Ниновох, окруженная стеной, как греческий город
  29. ^ Де Бовуар Приоль, Осмонд (1860). "Индийские путешествия Аполлония Тианского". Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 17 : 77. ISSN  0035-869X. JSTOR  25581224. Их отводят во дворец. Они находят город разделенным узкими улочками, хорошо организованным и напоминающим им Афины.
  30. ^ Де Бовуар Приоль, Осмонд (1860). «Индийские путешествия Аполлония Тианского». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 17 : 76. ISSN  0035-869X. JSTOR  25581224. и был резиденцией государя, правившего тем, что в древности было королевством Поруса.
  31. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). «Индийские путешествия Аполлония Тианского». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 17 : 78. ISSN  0035-869X. JSTOR  25581224. Фраот в ответ сказал, что он умерен, потому что его потребности невелики, и что, поскольку он богат, он использует свое богатство, делая добро своим друзьям и субсидируя варваров, своих соседей, чтобы они не опустошали его территории сами или не позволяли другим варварам опустошать его территории.
  32. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "Индийские путешествия Аполлония Тианского". Журнал Королевского Азиатского Общества Великобритании и Ирландии . 17 : 81. ISSN  0035-869X. JSTOR  25581224. Затем король рассказал, как его отец, сын короля, остался совсем молодым сиротой; и как во время его несовершеннолетия двое из его родственников, согласно индийскому обычаю, действовали как регенты, но так мало уважали закон, что некоторые дворяне сговорились против них и замедлили их, когда они приносили жертвы Инду, и захватили правительство
  33. ^ Де Бовуар Приоль, Осмонд (1860). «Индийские путешествия Аполлония Тианского». Журнал Королевского Азиатского общества Великобритании и Ирландии . 17 : 81. ISSN  0035-869X. JSTOR  25581224. Как после этого его отец, тогда шестнадцати лет от роду, бежал к царю за Гидаспом, более великому царю, чем он сам, который принял его любезно... он попросил отправить его к брахманам; и как брахманы дали ему образование; и как со временем он женился на дочери царя Гидаспа и получил с ней семь деревень в качестве денег на булавки и имел одного сына, самого Фраота.
  34. ^ Де Бовуар Приоль, Осмонд (1860). «Путешествия Аполлония Тианского по Индии». Журнал Королевского Азиатского общества Великобритании и Ирландии . 17 : 81. ISSN  0035-869X. JSTOR  25581224. Когда я переправился через Гидраотиду, я услышал, что из узурпаторов один уже мертв, а другой осажден в этом самом дворце; поэтому я поспешил дальше, объявляя деревням, через которые я проходил, кто я и каковы мои права: и люди приняли меня с радостью; и, заявив, что я был точной копией моего отца и деда, они сопровождали меня, многие из них были вооружены мечами и луками, и наше число увеличивалось с каждым днем; и когда мы достигли этого города, жители с факелами, зажженными на алтаре Солнца, и воспевая хвалу моему отцу и деду, вышли и приветствовали меня, и привели меня сюда.
  35. ^ «Афганистан, carrefour en l'Est et l'Ouest», стр. 373. Также старший 2003 г.
  36. ^ Des Indo-Grecs aux Sassanides, Рика Гиселен, Peeters Publishers, 2007, стр. 103
  37. ^ Нилис, Джейсон, Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен. Brill, Leiden и Boston. 2011, стр. 117–118. ISBN 978 90 04 18159 5 . 
  38. ^ Уведомление Метрополитен-музея [1]
  39. ^ ab Walter, Mariko N. (1 января 2022 г.). «Греческий буддизм? Ранние религиозные контакты в греко-бактрийских и индо-греческих царствах». Шелковый путь: переплетенная история, т. 2 Буддизм : 201. Принц Индрагиварма, сын Апракараджи Виджаямитры,
  40. ^ ab Salomon, Richard (1996). «Серебряный буддийский реликварий с надписями времен короля Хараосты и принца Индравармана». Журнал Американского восточного общества . Т. 116, № 3. Вашингтонский университет. стр. 418. JSTOR  605147.
  41. ↑ Датировка и местонахождение Муджатрии и двух Харахостов, Джо Крибб, стр. 29
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Apracharajas&oldid=1269859732"