Аполлоний Тианский
Греческий философ-неопифагорейец I в. н.э.

Аполлоний Тианский
Странствующий философ, вероятно, представляющий Аполлония Тианского, прожившего часть своей жизни на Крите и умершего там. Найден в Гортине (конец II в. н. э.), сейчас находится в Археологическом музее Ираклиона , Крит.
Рожденныйок.  15 г. н.э. (спорный) [1]
Тьяна , Каппадокия, Анатолия ( Римская империя )
(ныне Кемерхисар , Нигде, Турция)
Умерок.  100 г. н.э. (возраст ок. 85 г.)
Род занятийМудрец , оратор , философ
ИзвестныйГадание , чудотворение

Аполлоний Тианский ( древнегреческий : Ἀπολλώνιος ; арабский : بلينس ; санскрит : अपालुन्यः ок.  15 г. н. э.  — ок.  100 г. [2] ) был греческим философом и религиозным лидером первого века из города Тиана , Каппадокия в римской Анатолии , который провел свою жизнь, путешествуя и обучая на Ближнем Востоке , в Северной Африке и Индии . Он является центральной фигурой в неопифагореизме и был одним из самых известных « чудотворцев » своего времени.

Его исключительная личность и его мистический образ жизни, который считался образцовым, впечатляли его современников и имели длительное культурное влияние. Многочисленные легенды, окружающие его, и рассказы о его жизни содержатся в обширной Жизни Аполлония , которая содержит большую часть легендарного материала о жизни и деятельности Аполлония. Многие из древних легенд об Аполлонии состоят из многочисленных сообщений о чудесах , которые он, как говорят, совершил как странствующий мудрец со своим спутником жизни Дамисом .

Его судили за то, что он якобы использовал магию как средство заговора против императора ; после его осуждения и последующей смертной казни его последователи поверили, что он вознесся на небеса . [3] Большинство современных исследователей античности сходятся во мнении, что Аполлоний существовал исторически. [4] [5]

Даты жизни

Аполлоний родился в уважаемой и богатой аристократической греческой семье. [6] [7] Его основной биограф, Филострат Старший ( ок.  170  – ок.  247 ), датирует его жизнь ок.  3 г. до н. э.  – ок.  97 г. н. э. , однако римский историк Кассий Дион ( ок.  155  – ок.  235 г. н. э.) пишет, что Аполлонию было около 40 или 50 лет в 90-х годах н. э., из чего ученый Мария Дзельская дает год рождения около 40 г. н. э. [1]

Медальон из Пальмирской империи с изображением Аполлония, II в. н.э.

Источники

Самым ранним и, безусловно, самым подробным источником является « Жизнь Аполлония Тианского» , длинная, романная биография, написанная софистом Филостратом по просьбе императрицы Юлии Домны , жены Септимия Севера . Она умерла в 217 г. н. э., [8] и он завершил ее после ее смерти, вероятно, в 220-х или 230-х годах н. э. Рассказ Филострата сформировал образ Аполлония для потомков. В некоторой степени это ценный источник, поскольку он содержит данные из более старых сочинений, которые были доступны Филострату, но исчезли позже . Среди этих работ есть отрывок (сохраненный Евсевием ) из «О жертвоприношениях » и некоторые предполагаемые письма Аполлония. Мудрец, возможно, на самом деле написал некоторые из этих произведений, наряду с не сохранившейся « Жизнью Пифагора» . [9] По крайней мере два биографических источника, которые использовал Филострат, утеряны: книга императорского секретаря Максима, описывающая деятельность Аполлония в родном городе Максима Эгеях в Эолиде , и биография некоего Моирагена. Также сохранилось, отдельно от жизни Филострата, собрание писем Аполлония, но по крайней мере некоторые из них кажутся поддельными. [10]

Одним из основных источников, которые, по словам Филострата, он знал, были «мемуары» (или «дневник») Дамиса , прислужника и спутника Аполлония. Некоторые ученые утверждают, что тетради Дамиса были изобретением Филострата, [11] в то время как другие думают, что это могла быть настоящая книга, подделанная кем-то другим и наивно использованная Филостратом. [12] Филострат описывает Аполлония как странствующего учителя философии и чудотворца, который в основном действовал в Греции и Малой Азии, но также путешествовал в Италию , Испанию и Северную Африку , и даже в Месопотамию , Индию и Эфиопию . В частности, он рассказывает длинные истории о том, как Аполлоний вошел в город Рим , проигнорировав запрет императора Нерона на философов, и позже был вызван в качестве ответчика в суд Домициана , где он бросил вызов императору в резких выражениях. Его якобы обвиняли в заговоре против императора, совершении человеческих жертвоприношений и предсказании чумы с помощью магии . Филострат подразумевает, что после его смерти Аполлоний Тианский попал на небеса . [13]

То, насколько это может быть принято как историческая правда, во многом зависит от того, в какой степени современные ученые доверяют Филострату, и в частности от того, верят ли они в реальность Дамиса. Некоторые из этих ученых утверждают, что Аполлоний никогда не приезжал в Западную Европу и был там практически неизвестен до 3-го века н. э., когда императрица Юлия Домна, которая сама была из провинции Сирия , решила популяризировать его и его учение в Риме. [14] Для этой цели, как полагают эти же ученые, она поручила Филострату написать биографию, в которой Аполлоний превозносится как бесстрашный мудрец со сверхъестественными способностями, даже большими, чем Пифагор . Этот взгляд на роль Юлии Домны в создании легенды об Аполлонии получает некоторую поддержку из того факта, что ее сын Каракалла поклонялся ему, [15] и ее внучатый племянник император Север Александр, возможно, делал то же самое. [16]

Аполлоний также был известной фигурой в исламском мире , его называли Балином . [17]

Биография

Исторические факты

За исключением Аданской надписи, датируемой III или IV в. н. э. [18], мало что можно почерпнуть из других источников, помимо Филострата .

Надпись из Аданы была переведена Ч. П. Джонсом как: «Этот человек, названный в честь Аполлона и сияющий из Тианы, уничтожил недостатки людей. Гробница в Тиане (приняла) его тело, но на самом деле небеса приняли его, чтобы он мог изгнать боли людей (или: изгнать боли из людей)». Считается, что она была привезена из Киликии , возможно, из Эг (Киликия) . Однако Мирослав Маркович переводит часть текста как: «Конечно, Аполлоний родился в Тиане, но полная правда в том, что он был посланным небесами мудрецом и целителем, новым Пифагором». [19]

Как выразился Джеймс Фрэнсис, «максимум, что можно сказать... это то, что Аполлоний, по-видимому, был странствующим аскетом /философом/чудотворцем того типа, который был распространен в восточной части ранней империи». [20] Мы можем с уверенностью предположить, что он действительно был пифагорейцем и, как таковой, в соответствии с пифагорейской традицией, выступал против жертвоприношений животных и жил на скромной, строго вегетарианской диете. [21] Минималистская точка зрения заключается в том, что он провел всю свою жизнь в городах своей родной Малой Азии ( Турции ) и северной Сирии , в частности, в своем родном городе Тиане, Эфесе , Эгах и Антиохии , [22] хотя письма предполагают более широкие путешествия, и, кажется, нет причин отрицать, что, как и многие странствующие философы, он, по крайней мере, посетил Рим. Что касается его философских убеждений, то у нас есть интересный, вероятно, подлинный фрагмент одного из его сочинений (« О жертвоприношениях» ), в котором он выражает свою точку зрения, что Бог, который является самым прекрасным существом, не может быть подвержен влиянию молитв или жертвоприношений и не желает, чтобы ему поклонялись люди, но может быть достигнут посредством духовной процедуры, включающей нус (интеллект), потому что он сам есть чистый нус, а нус — величайшая способность человечества. [23]

Чудеса

Филострат в одном случае намекает, что Аполлоний обладал экстрасенсорным восприятием (книга VIII, глава XXVI). Когда император Домициан был убит 18 сентября 96 г. н. э., Аполлоний, как говорят, был свидетелем события в Эфесе «около полудня» в тот день, когда это произошло в Риме, и сказал присутствовавшим: «Мужайтесь, господа, ибо тиран был убит сегодня...». И Филострат, и известный историк Кассий Дион сообщают об этом инциденте, вероятно, на основе устной традиции. [24] Оба утверждают, что философ приветствовал этот поступок как похвальное тираноубийство . [25]

Путешествие в Индию

Филострат посвятил две с половиной из восьми книг своей «Жизни Аполлония» (1.19–3.58) описанию путешествия своего героя в Индию . Возможно, что тианский мудрец действительно путешествовал в Индию, и также «вполне вероятно», что ему приписывали это путешествие еще до Филострата. [26]

Согласно « Жизни » Филострата , по пути на Дальний Восток Аполлоний достиг Иераполиса Бамбика ( Манбидж ) в Сирии (а не Ниневии , как полагали некоторые ученые), где встретил Дамиса, уроженца этого города, который стал его спутником на всю жизнь. Пифагор , которого неопифагорейцы считали образцовым мудрецом, как полагали, путешествовал в Индию. Поэтому такой подвиг заставил Аполлония выглядеть хорошим пифагорейцем, который не жалел усилий в своих усилиях по обнаружению источников восточного благочестия и мудрости. Поскольку некоторые детали в рассказе Филострата об индийском приключении кажутся несовместимыми с известными фактами, современные ученые склонны отвергать всю эту историю как причудливую выдумку, но не все из них исключают возможность того, что тианец действительно посетил Индию. [27] Филострат заставляет его встретиться с Фраотом , индо-парфянским царем Таксилы , города, расположенного на севере Древней Индии, на территории нынешнего северного Пакистана , около 46 г. н. э. И описание, которое Филострат дает Таксиле, согласуется с современными археологическими раскопками на древнем месте. [28]

То, что казалось независимым доказательством того, что Аполлоний был известен в Индии, теперь доказано как подделка. В двух санскритских текстах, цитируемых санскритологом Видхушекхарой ​​Бхаттачарьей в 1943 году [29], он появляется как «Апалунья», в одном из них вместе с Дамисом (называемым «Дамиша»), утверждается, что Аполлоний и Дамис были западными йогами, которые позже были обращены в правильную философию Адвайты . [30] Некоторые считали, что эти индийские источники получили свою информацию из санскритского перевода работы Филострата (что было бы самым необычным и удивительным явлением), или даже рассматривали возможность того, что это было действительно независимым подтверждением историчности путешествия в Индию. [31] Только в 1995 году было доказано, что отрывки в санскритских текстах являются интерполяциями фальсификатора конца 19 века. [32]

Сочинения

Несколько сочинений и много писем приписывались Аполлонию, но некоторые из них утеряны; другие сохранились только в частях или фрагментах, подлинность которых оспаривается. Порфирий и Ямвлих ссылаются на биографию Пифагора, написанную Аполлонием, которая не сохранилась; она также упоминается в Суде . [33] Аполлоний написал трактат « О жертвоприношениях» , из которого до нас дошел только короткий, вероятно, подлинный фрагмент. [34]

Жизнь Филострата и антология, собранная Иоанном Стобеем, содержат предполагаемые письма Аполлония. Некоторые из них цитируются полностью, другие — лишь частично. Существует также независимо переданная коллекция писем, сохранившаяся в средневековых рукописях. Трудно определить, что является подлинным, а что нет. Некоторые из писем могли быть подделками или литературными упражнениями, собранными в сборниках, которые уже были распространены во II веке нашей эры. [ необходима цитата ] Утверждалось, что сам Филострат подделал значительную часть писем, которые он вставил в свою работу; другие были более старыми подделками, доступными ему. [35]

Сравнения с Иисусом

В описании Филостратом жизни и деяний Аполлония есть ряд сходств с жизнью и особенно с приписываемыми чудесами Иисуса . В конце 3-го века Порфирий , антихристианский философ- неоплатоник , утверждал в своем трактате «Против христиан» , что чудеса Иисуса не были уникальными, и упоминал Аполлония как нехристианина, который совершил подобные достижения. Во время гонений Диоклетиана некоторые писатели приводили Аполлония в качестве примера в своей полемике . Иерокл , один из сторонников более жесткой политики против христиан, написал памфлет, в котором утверждал, что Аполлоний превзошел Христа как чудотворец, но при этом не был почитаем как бог , и что образованные биографы Аполлония заслуживают большего доверия, чем необразованные апостолы. Эта попытка сделать Аполлония героем антихристианского движения вызвала резкие ответы епископа Евсевия Кесарийского и Лактанция . [36] Евсевий написал сохранившийся ответ на памфлет Иерокла ( Contra Hieroclem ), в котором утверждал, что Филострат был баснописцем, а Аполлоний — колдуном , связанным с демонами.

Сравнения Аполлония с Иисусом стали обычным явлением в XVII и XVIII веках в контексте полемики о христианстве. [37] Несколько сторонников Просвещения, деизма и антицерковных позиций видели в нем раннего предшественника своих собственных этических и религиозных идей, сторонника универсальной, неконфессиональной религии, совместимой с разумом . Эти сравнения продолжались и в XX веке.

Еще до его рождения было известно, что он будет кем-то особенным. Сверхъестественное существо сообщило его матери, что ребенок, которого она должна зачать, не будет простым смертным, а будет божественным. Он родился чудесным образом и стал необычайно рано созревшим молодым человеком. Став взрослым, он покинул дом и отправился в странствующее проповедническое служение, призывая своих слушателей жить не ради материальных вещей этого мира, а ради духовного. Он собрал вокруг себя множество учеников, которые убедились, что его учения были божественно вдохновлены, в немалой степени потому, что он сам был божественным. Он доказал им это, сотворив множество чудес, исцелив больных, изгнав демонов и воскрешая мертвых. Но в конце своей жизни он вызвал сопротивление, и его враги передали его римским властям для суда. Тем не менее, после того, как он покинул этот мир, он вернулся, чтобы встретиться со своими последователями, чтобы убедить их, что он на самом деле не умер, а продолжает жить в небесном царстве. Позже некоторые из его последователей написали книги о нем. [42]

Сторонники теории мифа о Христе иногда приводят Аполлония в качестве примера архетипа мифического героя , который, как они утверждают, применим и к Иисусу. [43] Однако Эркки Коскенниеми заявил, что Аполлоний Тианский не является представителем эллинистического божественного человека и что нет никаких доказательств того, что христиане построили свою парадигму Иисуса на основе традиций, связанных с ним. [44] Более того, теория мифа о Христе считается маргинальной теорией в науке и, как правило, не воспринимается всерьез. [45]

Влияние

Древность

Во II веке сатирик Лукиан Самосатский был резким критиком неопифагореизма. После 180 г. н. э. он написал памфлет, в котором нападал на Александра Абонотиха , ученика одного из учеников Аполлония, как на шарлатана и предположил, что вся школа основана на мошенничестве . [46] Из этого мы можем сделать вывод, что у Аполлония действительно были ученики и что его школа просуществовала по крайней мере до времен Лукиана. Одной из главных целей Филострата было противостоять этой точке зрения. Хотя он рассказывал о различных чудесных подвигах Аполлония, он в то же время подчеркивал, что его герой был не магом, а серьезным философом и поборником традиционных греческих ценностей. [47]

Когда император Аврелиан проводил военную кампанию против Пальмирской империи , он захватил Тиану в 272 году н. э. Согласно «Истории Августов», он воздержался от разрушения города после того, как получил видение от Аполлония, увещевавшего его пощадить невинных граждан. [48]

В поздней античности талисманы, созданные Аполлонием, появились в нескольких городах Восточной Римской империи , как будто они были посланы с небес. [49] Это были магические фигуры и колонны, воздвигнутые в общественных местах, призванные защищать города от невзгод. Большая популярность этих талисманов была вызовом для христиан. Некоторые византийские авторы осуждали их как колдовство и работу демонов, другие признавали, что такая магия была полезной; никто из них не утверждал, что она не работает. [50]

В Западной Римской империи Сидоний Аполлинарий был христианским поклонником Аполлония в V веке. Он сделал латинский перевод Жизни Филострата , который утерян. [51]

Средние века

В средневековый период Аполлонию Тианскому ошибочно приписывали ряд трудов, связанных с герметической философией и средневековой европейской магией , которые охватывали греческую, арабскую и латинскую традиции.

В греческой традиции существует Книга Мудрости (греч. Biblos Sophias ), которая является астрологической магической книгой двенадцатого века, которая датируется пятым веком, но сохранилась только до конца пятнадцатого века [неразборчиво] . Книга Мудрости также могла сохраниться в латинской и арабской традициях, поскольку была опубликована и распространена в виде серии коротких отдельных трактатов или глав под различными названиями. [52]

В латинской традиции есть « Золотые цветы » (лат. Flores Aurei ), представляющие собой книгу ангельской магии тринадцатого века, которая предположительно содержит избранные отрывки и молитвы Аполлония из мифической и утерянной «Книги цветов небесного учения» (лат. Liber Florum Caelestis Doctrinae ), составленной царем Соломоном. « Золотые цветы» позже были составлены с собственным производным текстом под названием « Новое искусство» (лат. Ars Nova ), которое позже станет известно как «Искусство ноториа» (лат. Ars Notoria ). « Искусство ноториа» объясняет, что Аполлоний Тианский является духовным преемником ангельской магии царя Соломона; по этой причине «Искусство ноториа» часто классифицируется как принадлежащее к псевдосоломонову корпусу магической литературы. Еще одно псевдоэпиграфическое латинское произведение, приписываемое Аполлонию Тианскому, — это утерянное произведение « О создании ангельских вещей» ( De Angelica Factura или De Angelica Factione ), цитируемое профессором итальянского университета Чекко д'Асколи в его комментарии к «Сфере космоса» Иоанна де Сакробоско . Еще одно ложно приписываемое произведение — «О семи фигурах семи планет» ( Liber De Septem Figuris Septem Planetarum ), в котором описываются семь магических квадратов, приписываемых семи классическим планетам.

В арабской традиции Аполлоний Тианский именуется «Мастером талисманов» ( Sahib at-tilasmat ) и известен как Балинус (или Балинас, Беленус или Абулунийус). Книга Балинаса Мудрого девятого века: О причинах, или Книга тайны творения ( Kitab Balaniyus al-Hakim fi'l- 'llal, Kitab Sirr al-khaliqa wa-san 'at al-tabi'a ) в шести главах излагает историю происхождения космоса и его причин и повествует о том, как Аполлоний вошел в склеп Гермеса Трисмегиста, чтобы обнаружить Изумрудную скрижаль ( Tabula Smaragdina ), которая стала основополагающим текстом алхимии . Таким образом, Аполлоний Тианский становится философским и алхимическим преемником Гермеса Трисмегиста. Другая арабская книга, ложно приписываемая Аполлонию, — это « Трактат о магии» ( Рисалат ас-Сихр ), цитируемый в Большом введении к «Трактату о духах и талисманах» , который был переведен Хунайном ибн Исхаком ( аль-Мудхаль аль-Кабир иля 'ильм аф аль-Руханият вав Талассимат ). « Трактат о магии» может быть той же работой под латинскими названиями De Hyle и De Arte Magica, как цитирует Чекко д'Асколи. [53]

Современная эпоха

Аполлоний Тианский на обложке книги или фронтисписе, до 1800 года.

Начиная с начала XVI века в Европе возник большой интерес к Аполлонию, но традиционная церковная точка зрения возобладала, и вплоть до эпохи Просвещения к тианец обычно относились как к демоническому магу и великому врагу Церкви, который сотрудничал с дьяволом и пытался свергнуть христианство. [54]

Элифас Леви предпринял три попытки вызвать тень Аполлония Тианского с помощью оккультного ритуала, как описано в его учебнике по магии Dogme de la magie (1854). [55]

Аполлоний Тианский в Писании Бахаи

Скрижаль Мудрости , написанная Бахауллой , основателем Веры Бахаи , называет «Балина» (Аполлония) великим философом, который «превзошел всех остальных в распространении искусств и наук и вознесся до высочайших высот смирения и мольбы». [56] В другом тексте Бахаулла утверждает, что он «получил свои знания и науки из Герметических Скрижалей , и большинство философов, которые следовали за ним, сделали свои философские и научные открытия из его слов и утверждений». [57]

Аполлоний Тианский в современной литературе и кино

Эдвард Бульвер-Литтон в своих произведениях «Последние дни Помпеи» и «Занони» называет Аполлония великим мастером оккультной силы и мудрости.

Аполлоний появляется в романе Гюстава Флобера «Искушение Святого Антония» , где он искушает святого, названного в честь него, божественной мудростью и силой творить чудеса. Как чудотворец и неопифагорейский философ, персонаж Аполлония используется в качестве моста между двумя разделами книги, охватывающими искушения человеческих мудрецов и искушения богов.

Аполлоний Тианский — главный персонаж исторического романа Стивена Сэйлора « Империя » , в котором описывается его противостояние с суровым императором Домитианом . Аполлоний показан сбивающим с толку императора (и многих других) остроумными диалогами, напоминающими диалоги Сократа . Сюжет книги оставляет неясным вопрос о том, обладал ли Аполлоний истинной магической силой или же он мог использовать внушение и другие хитрые трюки.

Научно-фантастический роман Аврама Дэвидсона « Мастера лабиринта» представляет Аполлония Тианского одним из избранной группы людей (и других разумных существ), которые проникли в центр таинственного «Лабиринта», пересекающего все пространство и время. Там он пребывает в вечном покое, в компании с библейским Енохом , китайским царем Вэнь и Лао-Цзы , британцем 19-го века Батерстом и различными другими мудрецами прошлого и будущего, некоторые из которых марсиане .

В «Цирке доктора Лао» (1935) Чарльза Г. Финни Аполлоний появляется в цирке доктора Лао и возвращает к жизни мертвеца. Аполлоний Тианский — один из 7 цирковых персонажей, изображенных Тони Рэндаллом в фильме 1964 года « Семь лиц доктора Лао» . Этот персонаж не имеет никакого философского контекста, скорее он — второстепенный аттракцион, похожий на гадалку, которая, помимо того, что слепа, наделена ясновидением. Хотя он всегда говорит правду, уродливую или нет, о будущем, он проклят иронической судьбой — никто никогда не верит тому, что он говорит.

На телевидении Аполлоний Тианский был изображен Мелом Феррером в эпизоде ​​«Funhouse» сериала « Фантастическое путешествие ». Аполлоний был изгнан богами много веков назад в часовой пояс за то, что противостоял им. Когда путешественники по часовым поясам во главе с целителем и пацифистом 23-го века по имени Вариан прибывают на, казалось бы, заброшенный карнавал, Аполлоний намеревается заманить их в свой дом ужасов, чтобы он мог завладеть телом одного из путешественников и избежать своего вечного заключения.

В поэме Китса « Ламия » упоминается и обсуждается Аполлоний.

Издания

  • Филострат: Аполлоний Тианский. Письма Аполлония, Древние свидетельства, Ответ Евсевия Гиероклу , ред. Кристофер П. Джонс, Издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс) 2006 (Библиотека классических наук Лёба № 458), ISBN  0-674-99617-8 (греческие тексты и переводы на английский язык)
  • Philostratus: The Life of Apollonius of Tyana , ред. Christopher P. Jones, т. 1 (книги I–IV) и 2 (книги V–VIII), Harvard University Press, Кембридж (Массачусетс) 2005 (Loeb Classical Library № 16 и № 17), ISBN 0-674-99613-5 и ISBN 0-674-99614-3 (греческий текст и английский перевод)  

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Аб Дзельска, М (1986). «По воспоминаниям Дамиса». Аполлоний Тианский в легендах и истории . Рим: L'Erma di Bretschneider. п. 32. ISBN 88-7062-599-0.
  2. ^ Dzielska стр.  Арабский : أبولونيوس19–50 .
  3. ^ «Глава 11: Жизнь Аполлония Тианского Филострата», Noscendi Nilum Cupido , DE GRUYTER, стр.  258–308 , 14 ноября 2012 г., doi : 10.1515/9783110297737.258, ISBN 978-3-11-029767-6, получено 31 июля 2023 г.
  4. ^ Фрэнсис, Джеймс А. (1998). «Правдивая выдумка: новые вопросы к старым ответам на «Жизнь Аполлония» Филострата». Американский журнал филологии . 119 (3): 419– 441. ISSN  0002-9475. JSTOR  1561679.
  5. ^ Дзельска, Мария; Стучки, Сандро (1986). Аполлоний Тианский в легендах и истории. Л'ЕРМА ди БРЕТШНАЙДЕР. ISBN 978-88-7062-599-8.
  6. ^ Хотон, Б. (2009). Скрытая история: затерянные цивилизации, тайные знания и древние тайны . ReadHowYouWant. стр. 448. ISBN 978-1442953321. Аполлоний родился около 2 г. н. э. в Тиане (современный Бор на юге Турции), в римской провинции Каппадокия. Он родился в богатой и уважаемой каппадокийской греческой семье и получил лучшее образование, изучая грамматику и риторику в Тарсе, изучая медицину в храме Эскулапа в Эгах и философию в школе Пифагора.
  7. ^ Авраам, Р. Дж. (2009). Магия и религиозный авторитет в «Жизни Аполлония Тианского» Филострата . ScholarlyCommons. стр. 37. OCLC  748512857. Филострат также подчеркивает чисто греческое происхождение Аполлония. Он называет Тиану «греческим городом в регионе...»
  8. ^ Филострат; Джонс, Кристофер П. (2005), Жизнь Аполлония Тианского , издательство Гарвардского университета, стр. 2, ISBN 0-674-99613-5
  9. ^ Дзельска, стр. 138–146.
  10. ↑ Обсуждение см. в книге Боуи, стр. 1676–1678.
  11. ↑ Среди прочих, EL Bowie. (1978). Аполлоний Тианский: традиция и реальность (ANRW 2, № 16, 2) стр. 1663-1667.
  12. ^ Яап-Ян Флинтерман: Власть, Пайдейя и Пифагореизм , Амстердам 1995, стр. 79–88; Dzielska стр. 12–13, 19–49, 141
  13. ^ Филострат, Жизнь Аполлония 8.30-31.
  14. ^ Дзельска, стр. 83–85, 186–192.
  15. ↑ Cassius Dio 78.18.4; см. об этом Dzielska, стр. 56, 59–60.
  16. ↑ Historia Augusta , Vita Alexandri 29.2; достоверность этой информации подвергается сомнению у Дзельской, стр. 174.
  17. ^ Мартин Плесснер: Балинус , в: Энциклопедия ислама , том. 1, Лейден, 1960, стр. 994–995; Урсула Вайссер: Das «Buch über das Geheimnis der Schöpfung» von Pseudo-Apollonios von Tyana , Берлин, 1980, стр. 23–39; Дзельска, стр. 112-123.
  18. ^ CP Jones, Эпиграмма на Аполлония Тианского, Журнал эллинских исследований, т. 100, выпуск к столетию (1980), стр. 190-194
  19. ^ Мирослав Маркович, Эпиграмма на Аполлония Тианского, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, Bd. 45 (1982), стр. 263-265.
  20. ^ Фрэнсис, Джеймс А. (1998). «Правдивая выдумка: новые вопросы к старым ответам на «Жизнь Аполлония» Филострата». Американский журнал филологии . 119 (3): 419– 441. doi : 10.1353/ajp.1998.0037. S2CID  162372233.стр. 419.
  21. ^ Йоханнес Хауссляйтер: Der Vegetarismus in der Antike , Берлин, 1935, стр. 299–312.
  22. ^ Дзельска, стр. 51–79.
  23. ^ Дзельска, стр. 139–141.
  24. ^ Кассий Дион 67.18.1
  25. ^ Кассий Дион 67.18; Филострат, Житие Аполлонии 8.26–27. См. также Дзельска, стр. 30–32, 41.
  26. ^ Флинтерман, Яап-Ян (16 января 2023 г.). Власть, пайдейя и пифагореизм: греческая идентичность, концепции взаимоотношений философов и монархов и политические идеи в «Жизни Аполлония» Филострата. BRILL. стр.  86–87 . ISBN 978-90-04-52574-0.
  27. ↑ Грэм Андерсон: Филострат , Лондон, 1986, стр. 199–215; Флинтерман, стр. 86–87, 101–106.
  28. ↑ Джон Маршалл, Путеводитель по Таксиле , 4-е издание, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1960, стр. 28-30, 69 и 88-89.
  29. ↑ Бхаттачарья, Агама-шатра Гаудапады (Издательство Калькуттского университета), 1943 (переиздание Дели, 1989).
  30. ^ Бхаттачарья (1943) 1989, стр. LXXII – LXXV.
  31. ↑ Кембриджская история классической литературы , т. 1, ред. PE Easterling и BMW Knox , Кембридж, 1985, стр. 657; Dzielska, стр. 29; Anderson, стр. 173; Flinterman, стр. 80, прим. 113.
  32. ↑ Саймон Суэйн: «Аполлоний в Стране чудес», в: Этика и риторика , под ред. Дорин Иннес, Оксфорд, 1995, стр. 251–54.
  33. ^ Флинтерман, стр. 76–79; Дзельска, стр. 130–134.
  34. ^ Дзельска, стр. 129–130, 136–141, 145–149.
  35. ^ Флинтерман, стр. 70-72; Дзельска, стр. 38–44, 54, 80–81, 134–135.
  36. ^ Дзельска, стр. 15, 98–103, 153–157, 162.
  37. ^ Дзельска, стр. 204-209.
  38. ^ Ремсбург, Дж. Э. (1909). «Реальное существование Христа невозможно». Христос: критический обзор и анализ доказательств его существования . Нью-Йорк: The Truth Seeker Company. С.  13–23 .
  39. ^ "Theosophy Library Online - HP Blavatsky - Apollonius Tyaneus and Simon Magus". theosophy.org . Получено 12 января 2019 г. .
  40. ^ «Проект Гутенберг. Электронная книга истории упадка и разрушения Римской империи, Эдвард Гиббон».
  41. ^ Б. У. Янг « Излишний скептицизм»: Гиббон ​​и христианство восемнадцатого века. Исторический журнал, т. 41, № 1. (1998) стр. 180.
  42. ^ Барт Д. Эрман Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета HarperCollins, США. 2012. ISBN 978-0-06-220460-8 стр. 208. 
  43. ^ Роберт М. Прайс . Теория мифа о Христе и ее проблемы , Atheist Press, 2011, стр. 20, ISBN 9781578840175 
  44. ^ Коскенниеми, Эркки. «Аполлоний Тианский: типичный Θεῖος Ἀνήρ?» Журнал библейской литературы, том. 117, нет. 3, 1998, стр. 455–467. JSTOR, www.jstor.org/stable/3266442.
  45. ↑ Роберт М. Прайс, Доникейский Новый Завет: Пятьдесят четыре формирующих текста (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 2006) стр. 1179
  46. ↑ Лукиан Самосатский: Александр, или Лжепророк , в: Лукиан , т. 4, ред. AM Harmon, Кембридж (Массачусетс) 1992 (Loeb Classical Library № 162), стр. 173-253 (Аполлоний упоминается на стр. 182).
  47. ^ Флинтерман, стр. 60-66, 89-106.
  48. ^ Historia Augusta , Вита Аурелиани 24.2-9; 25.1.
  49. ^ "Christopher P. Jones, Apollonius of Tyana in Late Antiquity". chs.harvard.edu . Архивировано из оригинала 2 августа 2018 г. Получено 2 августа 2018 г.
  50. ^ Дзельска, стр. 99–127, 163–165.
  51. ^ Сидоний Аполлинарий, Эпистолы 8.3; интерпретацию этого отрывка см. Андре Лойен (ред.), Sidoine Apollinaire , vol. 3: Lettres (Livres VI-IX) , Париж, 1970, стр. 196–197.
  52. ^ Аполлониос де Тиан; Маратакис, Иоаннис; Аяш, Насер Б. (2020). Книга мудрости Аполлония Тианского . Место публикации: Иоаннис Маратакис. ISBN 978-1-0966-5876-4.
  53. ^ Касл, Маттиас, ред. (2023). Ars notoria: искусство нотори Соломона: средневековый трактат об ангельской магии и искусстве памяти . Рочестер, Вермонт: Внутренние традиции. ISBN 978-1-64411-528-2.
  54. ^ Дзельска, стр. 193-204.
  55. ^ Макинтош, Кристофер (1975). Элифас Леви и французское оккультное возрождение (2-е импр. изд.). Лондон: Rider. стр.  101–104 . ISBN 978-0-09-112270-6.
  56. ↑ Бахаулла, Лоух-и-Хикмат (Скрижаль Мудрости) в: Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас , Уилметт 1988, стр. 135-152, §31.
  57. ^ Браун, Кевен (1997). Гермес Трисмегист и Аполлоний Тианский в Писаниях Бахауллы , в: Пересмотр Священного: Новые перспективы теологии бахаи , под ред. Джека Маклина, Лос-Анджелес, стр. 153-187.

Источники

  • CP Cavafy: «Собрание стихотворений: Если действительно мертв» Перевод Алики Барнстоун, ISBN 0-393-06142-6 
  • Грэм Андерсон: Филострат. Биография и изящная словесность в третьем веке нашей эры , Лондон, 1986, ISBN 0-7099-0575-0 
  • Яап-Ян Флинтерман: Власть, Пайдея и пифагореизм , Амстердам, 1995, ISBN 90-5063-236-X 
  • Джеймс А. Фрэнсис: Подрывная добродетель. Аскетизм и власть в языческом мире второго века , University Park (PA) 1995, ISBN 0-271-01304-4 
  • Мария Дзельска: Аполлоний Тианский в легендах и истории , Рим, 1986, ISBN 88-7062-599-0 
В Wikisource есть текст статьи « Аполлоний Тианский » из Британской энциклопедии 1911 года .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Аполлоний Тианский .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Аполлонием Тианским .
  • Подборка источников по Аполлонию Тианскому (включая Аданскую надпись)
  • Статья Аполлония на Livius.org Архивировано 7 марта 2016 г. на Wayback Machine
  • Epistolographi graeci , Р. Герчер (редактор), Parisiis, редактор Амбросио Фирмин Дидо, 1873, стр. 110–130.
  • Письма в опере Флавия Филострати , К. Л. Кайзер (ред.), 2 т., Липсии, в эдибусе Б. Г. Теубнери, 1870-71: т. 1 стр. 345–368.
  • Жизнь Аполлония Тианского, написанная Филостратом. Архивировано 06.12.2015 на Wayback Machine
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Аполлоний_Тианский&oldid=1271138771"