Анувьявасая
| Часть серии статей о | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| православный | |
| Неортодоксальный | |
Anuvyavasāya ( санскрит : अनुव्यवसाय) происходит от anu («после») + vyavasāya («контакт»), что означает «после контакта» или «саморефлексирующее познание» или «познание познания». [1]
Абхинавагупта использовал этот термин для обозначения представления того, что было представлено неоднократно как драматическое представление. В психологии йоги он относится к функции ума в его интеллектуальном ( саттвика ) аспекте, посредством которого ощущения (из-за контакта чувств и объектов алочана ) связываются, дифференцируются, интегрируются и усваиваются в предписания и концепции; он относится к творческой способности ума, а также принимается Дигнагой и Дхармакирти из школ буддизма Йогачара и Саутрантика соответственно. Первый придерживался мнения, что природа реальности — это абсолютное сознание, лишенное каких-либо субъектно-объектных отношений, которые являются конструкциями ума и выражаются в языке. Однако реалисты Ньяя не приняли утверждение Дигнаги о том, что когнитивное состояние является самосознающим или самосветящимся осознанием, а его выражение в пропозициональной форме является ментальной конструкцией, поскольку они считали, что существуют две стадии восприятия — неопределенное или нирвикальпа восприятие и определенное или савикальпа восприятие, следующее за второй стадией, когда ум соотносит его со второй стадией. Абхинавагупта придерживается философии йоги, объясняя определенное восприятие как анувьявасайю или творческую функцию полупрозрачного ума, в котором преобладает его интеллектуальное вещество ( саттва ). [2]
Согласно Мурари Мисре из школы Мимансы , первичное знание, истина которого рассматривается, постигается в его анувьявасая или интроспективном осознании, которое вторичное знание также постигает истину первичного знания. Ганеша, в поддержку этого, утверждает, что поскольку знание определяется только его объектом ( висеянирупья ), анувьявасая, постигающая первичное знание, должна также постичь первичное знание как знание такого-то и такого-то объекта, что фактически равнозначно постижению его как истинного знания; анувьявасая дает данные для анализа, поскольку она рассматривает обычное ментальное восприятие первичного знания с необычным представлением через прошлое знание объекта первичного знания и, как правило, сопровождается истиной. [3]
Anukirtana (пересказ) — это особый тип anuvyavasāya (перевосприятия). С точки зрения Адвайта-Веданты , перевосприятие означает познание состояний ума, состоящих из удовольствия и боли. [4] Anuvyavasāya (перевосприятие) раскрывает предыдущее знание, существующее на этой стадии, а также самость, несущую это знание как определитель. [5] В anuvyavasāya ум связан с познающим «я», которому присуща vyavasāya ; [6] и anuvyavasāya , которая является последующим интроспективным осознанием, равнозначна присвоению vyavasāya как сознательного (намеренного) свойства познающего субъекта. [7] Это означает, что знание познается во вторичном акте ретроспекции. [8]
Ссылки
- ^ Бина Гупта (1995). Восприятие в Адвайта Веданте. Мотилал Банарсидасс. п. 137. ИСБН 978-81-208-1296-3.
- ^ Искусство и представление. Greenwood Publishing. 2001. стр. 237. ISBN 978-0-275-96847-2.
- ^ Теория истины Ганеши. Мотилал Банарсидасс. 1989. стр. 11, 30, 109, 207. ISBN. 978-81-208-0618-4.
- ^ Ганеш Трямбак Дешпанде (2009). Индийская поэтика. Популярный Пракашан. п. 159. ИСБН 978-81-7991-285-0.
- ^ Рагхунатх Гхош (2000). Знание, смысл и интуиция. New Bharatiya Book Corp. стр. 30. ISBN 978-81-87418-08-5.
- ^ Дебабрата Сен (1984). Концепция знания. КПБагчи. п. 284.
- ^ ППБилимория (31 июля 1988 г.). Шабдапрамана, Слово и Знание. Клювер Академик. стр. 48, 243. ISBN. 978-90-277-2675-9.
- ^ Сушил Кумар Майтра (1956). Фундаментальные вопросы индийской метафизики и логики. Калифорнийский университет. стр. 163.
