Анупалабдхи
Анупалабдхи ( санскрит : अनुपलब्धि; IAST: Anupalabdhi ) означает «неузнавание», «невосприятие». [1] Это слово относится к Прамане Невосприятия, которая состоит в наглядном знании негативных фактов. [2]
индуизм
| Часть серии статей о | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| православный | |
| Неортодоксальный | |
Anupalabdhi или abhāvapramāṇa — это Pramana of Non-perception, принятая Кумарилой для восприятия несуществования вещи. Он считает, что несуществование вещи не может быть воспринято чувствами, поскольку нет ничего, с чем чувства могли бы соприкоснуться, чтобы воспринять несуществование. [3]
Согласно школе Бхатта Пурва-Мимамсы и системе философии Адвайта-Веданта , Анупалабдхи — это способ постичь отсутствие; [4] он рассматривается как средство познания, остальные пять — пратьякша («восприятие»), анумана («вывод»), шабда («свидетельство»), упамана («сравнение») и артхапатти («предположение»). Восприятие отрицания или несуществования в его различных формах также обусловлено отношением атрибутивности. [5]
Все вещи существуют в местах либо в положительном ( садрупа ), либо в отрицательном ( асадрупа ) отношении, и только в первом случае они вступают в контакт с чувствами, тогда как во втором случае восприятие отрицательного существования может быть получено только посредством отдельного способа движения ума, отдельной праманы – анупалабдхи . [6]
Косвенное знание несуществования может быть достигнуто другими способами, но прямое знание несуществования воспринимаемых объектов и их атрибутов доступно только посредством этого вида праманы , которая не является выводом. [7]
Существует четыре истины Анупалабдхи , которые были идентифицированы, это – a) карана-анупалабдхи или «невосприятие причинного условия», b) вьяпака-анупалабдхи или «невосприятие проникающего», c) свабхава-анупалабдхи или «невосприятие присутствия самого себя», и d) вируддха-анупалабдхи или «невосприятие противоположного». Отсутствие воспринимаемых ( йогья ) придатков ( упадхи ) познается через невосприятие того, что воспринимается ( йогья-анупалабдхи ), а отсутствие невоспринимаемых придатков познается через демонстрацию того, что считается придатком. [8]
Последователи Прабхакары и Вишиштадвайты не принимают анупалабдхи как отдельную парману, потому что те же самые органы чувств, которые воспринимают сущность, могут также познавать ее абхаву или несуществование. [9]
буддизм
| Part of a series on |
| Buddhism |
|---|
.svg/1280px-Dharma_Wheel_(2).svg.png) |
.svg){kind=link}
Согласно Дхармакирти , анупалабдхи — это утвердительное утверждение отрицательного предсказания, и это то же самое, что анумана абхавы . [ 10 ]
Ссылки
- ^ Vaman Shivram apte. Практический санскритско-английский словарь. Электронные словари Южной Азии.[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Энциклопедия восточной философии и религии. Издательство Global Vision. 2005. ISBN 9788182200722.
- ^ Сурендранатх Дасгупта (1975). История индийской философии Том 1. Мотилал Банарсидасс. п. 397. ИСБН 9788120804128.
- ^ Джитендранат Моханти (2000). Классическая индийская философия. Rowman & Littlefield. стр. 31. ISBN 9780847689330.
- ^ YCMishra (2007). Падартха Виджняна. Публикации Чаухамбхи. п. 392 465. ISBN 9788186937556.
- ↑ Системы индийской философии. Genesis Publishing. Декабрь 2004. С. 409. ISBN 9788177558876.
- ^ Анантанан Рамбачан (январь 1991 г.). Достижение достигнутого. Гавайский университет. п. 28. ISBN 9780824813581.
- ↑ Кисор Кумар Чакраборти (6 мая 2010 г.). Классическая индийская философия индукции. Лексингтонские книги. п. 278 146. ISBN 9780739147054.
- ^ СМСриниваса Чари (1988). Таттвамуктакалапа. Мотилал Банарсидасс. п. 111. ИСБН 9788120802667.
- ^ Дайя Кришна (20 сентября 2011 г.). Противоположное мышление. Oxford University Press. стр. 121, 125. ISBN 9780199795550.
