Афро-чилийцы
Этническая группа в Чили

Этническая группа
Афро-чилийцы
Афрочиленос ( испанский )
Флаг афрочилийцев
Чернокожие чилийки на Карнавале Ла Фуэрса дель Соль в 2014 году.
Общая численность населения
Приблиз. 195 809 (всего)
1 529 (0,0008% населения, родившегося в Африке, 2017 г.) [1]
8 415 (0,05% населения, родившегося в Чили, 2013 г.) [2]
185 865 (1% населения, родившегося в Гаити, 2019 г.) [3] [4]
Регионы со значительным населением
Регион Арика-и-Паринакота , регион Тарапака , столичный регион Сантьяго
Языки
Большинство: испанский ( чилийские диалекты , карибские диалекты )
Меньшинство: гаитянские креольские • Французские • Нигеро-конголезские языки • Языки банту
Религия
Большинство: Римско-католическая церковь
Меньшинство: Протестантизм • Ислам • Буддизм • Гаитянское вуду • Анимизм • Атеизм
Родственные этнические группы
Другие афро-латиноамериканцы

Афрочилийцы или черные чилийцы — чилийцы черного африканского происхождения. Они могут быть потомками рабов , привезенных в Чили через трансатлантическую работорговлю , или недавними мигрантами из других частей Латинской Америки , Карибского бассейна или Африки . [5]

История

Атлантическая работорговля

Внутренняя планировка невольничьего судна XVIII века.

Рабы из Атлантической Африки были впервые привезены в испанскую колонию , которая сейчас является Чили, в 1536 году. После пересечения Атлантического океана с западного побережья Африки, два сухопутных маршрута переправляли множество рабов-африканцев в колонию: один пересекал запад с северного побережья Южной Америки , а другой шел на север от Буэнос-Айреса через Пампасы и Анды . Многие рабы не выживали в трудном путешествии в неволе. [6] Порт Вальпараисо также использовался в работорговле для морской перевозки пленников. [7]

Учитывая, что типом экономической деятельности в колониальные времена, по климатическим причинам, никогда не были какие-либо крупные тропические плантации ( хлопок , сахар и табак , среди прочих), европейцы не видели необходимости в импорте большого контингента черных рабов, как в Карибском море. Другая причина заключалась в том, что в результате войны Арауко коренные народы мапуче были украдены со своих земель, которые, в свою очередь, были экспортированы в Перу, по гораздо более низкой цене, чем цена черного раба. Хотя никакие экономические выгоды не привели к какому-либо крупному импорту африканских рабов в Чили, примерно около 6000 африканцев были перевезены непосредственно в Чили, где они пошли в основном на домашнюю службу в качестве средства статуса для колонистов и в качестве рабочей силы на добыче золота в Арике . К 1590 году афрочилийцы составляли 20 000 человек, но ко времени освобождения в 1823 году их было всего 4000. [8] [9]

Рабство в Арике

Фестиваль проходит недалеко от Эль-Морро в Арике.

Чернокожее или афроамериканское население современной Арики было значительным в колониальную эпоху. Город был основан в 1570 году и принадлежал вице-королевству Перу, а между 1824 и 1880 годами — Республике Перу. В прошлом году он был присоединен к Чили после победы в Тихоокеанской войне. Город получил такое большое количество рабов, потому что его территория была оптимальной для выращивания хлопка и сахарного тростника в долине Асапа. Большинство прибывших рабов прибыли из Вест-Индии или с африканского континента, особенно из районов современной Демократической Республики Конго , Республики Конго и Анголы . Кроме того, после открытия серебряных рудников Потоси Арика стала основным портом высадки рабов, которых туда привозили.

В то время испанцы не жили в основном в Арике, так как анофелес , вид комаров, обитающий в долине Асапа , переносил смертельную болезнь малярию. Чернокожие африканцы или их потомки, поселившиеся в Арике, были менее восприимчивы к тропическим болезням. В 1793 году была опубликована книга Guía del Perú, в которой сообщалось об этническом составе жителей «Partido de Arica».

Афро-перуанские солдаты-поселенцы в Вальдивии

Главный форт Корраль, Чили

После того, как испанское присутствие в Вальдивии было восстановлено в 1645 году , власти приказали заключенным со всего вице-королевства Перу построить систему фортов Вальдивии . [10] Заключенные, многие из которых были афроперуанцами , становились солдатами-поселенцами после того, как отбывали свой срок. [10] Тесные контакты с коренными народами мапуче привели к тому, что многие солдаты были двуязычными — испанским и мапудунгун . [11] Перепись 1749 года в Вальдивии показывает, что в этом районе было много выходцев из Африки. [10] Хотя большинство афроперуанцев прибывали в качестве заключенных, чилийские рабы, прибывавшие в порты Кокимбо и Вальпараисо, стоили в два или три раза дороже. [12]

Война за независимость

Военнослужащий 8-го полка Андской армии .

Генерал Сан Мартин сформировал армию из 3 генералов, 28 вождей, 207 офицеров, 15 гражданских служащих, 3778 рядовых (большинство из которых составляли чернокожие и мулатские солдаты, более половины — освобожденные рабы. [13] Особая группа чернокожих в истории Чили — это члены 8-го полка Андской армии , сражавшиеся с испанцами в Чакабуко . Это была армия, организованная Объединенными провинциями Рио-де-ла-Плата и возглавляемая Хосе де Сан Мартином для освобождения Чили и последующего освобождения Перу . Сан Мартин потребовал от землевладельцев Мендосы черных рабов в качестве вклада в Андскую армию , потому что, по его мнению, чернокожие были единственными людьми, способными участвовать в пехотном компоненте армии, и включил их в состав сил, которыми позже командовал Бернардо О'Хиггинс . Они были включены в Андскую армию и получили свободу после перехода через Анды и борьбы с испанцами. Как пехотинцы они подвергались повышенным рискам во время боя. Этот эпизод истории Чили упоминается очень редко, и группа чернокожих никогда не получала никакого признания за свой вклад в освобождение Чили. [14] [ нужна страница ]

Хосе де Сан Мартин проводит смотр войск в Ранкагуа, которые должны были отправиться в поход в Перу . (Журнал Ранкагуа, работа Хуана Мануэля Бланеса , 1872).

Число чернокожих солдат в Андской армии Сан-Мартина во время освобождения Чили от испанского престола [15] было многочисленным, и большинство солдат из полков, называемых номерами 7, 8 и 11 пехоты Анд, были сгруппированы вместе, но в указанных полках все офицеры и унтер-офицеры должны были быть белыми в соответствии с аргентинским законодательством, хотя Сан-Мартин хотел изменить правила, чтобы по крайней мере чернокожие солдаты достигли званий капралов и сержантов. Однако традиционно в испанской колониальной армии были батальоны чернокожих, разделенные на касты рабов и свободных, и Сан-Мартин считал, что еще труднее собрать цветных и белых людей, сражающихся как отряд в одном подразделении. Позже обе группы номерами 7 и 8 будут переделаны в Перу в черный полк Рио-де-ла-Плата. Номер 4 Чили, изначально белые креолы, также будет преобразован его рабом-рекрутом из Перу в черный полк. [16] Таким образом, происхождение рекрутов из цветного населения было географически разнообразным и состояло из чернокожих рабов или вольноотпущенников (независимо от того, были ли они африканцами или чернокожими креолами), а также из свободных каст, называемых в колонии пардос и моренос.

Стрелок 7-го пехотного батальона Андской армии.

В 1816 году часть 7-го пехотного полка присоединилась к армии под командованием подполковника Педро Конде с 600 чернокожими. В декабре того же года Сан-Мартин приказал разделить полк на два независимых батальона: 8-й пехотный батальон и 7-й пехотный батальон под командованием подполковников Амбросио Крамера и Педро Конде соответственно. Было достигнуто соглашение с владельцами Куйи, что две трети рабов будут включены в армию, а 710 будут набраны в Куйо. Таким образом, хотя контингент прибыл под номером 8 из Буэнос-Айреса, большая часть его войск была набрана в провинциях. Однако армия в основном питалась рабами (которых Линч оценивает в 1554 раба). [17] Возраст для вербовки рабов, первоначально установленный между 16 и 35 годами, был увеличен с 14 до 55 лет. [18]

Униформа стрелка и охотника 7-го полка Андской пехоты.

Согласно военной доктрине Сан-Мартина, цветные солдаты будут лучше служить в пехотном отделении трех родов войск Андской армии, фактически они в конечном итоге составят 2/3 их числа, [15] оценивая от 2000 до 3000 аргентинских вольноотпущенников, которые пересекли Анды в Чили в 1817 году вместе с Сан-Мартином. [19] Из тех 2500 чернокожих солдат, которые начали переход через Анды, только 143 были репатриированы живыми. [20]

Запрет рабства

Журнал отмены рабства о свободе рабов.

С принятием «Свободы маток » рабство было прекращено в 1811 году. Закон освободил детей рабов, рожденных на территории Чили, независимо от состояния их родителей. Работорговля была запрещена, а рабы, которые оставались на территории Чили более шести месяцев, автоматически объявлялись вольноотпущенниками . К 1823 году [21] Чили стала второй страной в Америке, запретившей рабство, после Гаити. Отмена рабства освободила около пяти тысяч рабов, живших в стране. [22]

Несмотря на постепенное освобождение большинства чернокожих рабов в Чили, рабство продолжалось вдоль тихоокеанского побережья Южной Америки на протяжении всего XIX века, поскольку перуанские работорговцы похищали полинезийцев , в основном с Маркизских островов и острова Пасхи , и заставляли их выполнять физический труд в шахтах и ​​на предприятиях по переработке гуано в Перу и Чили.

Присоединение Арики

Эль-Морро-де-Арика стал местом важного сражения во время войны на Тихом океане.

Население африканского происхождения составляло основу ополчений Арики во времена Колонии и Перуанской Республики. Так существовал батальон Пардос де Арика, член перуанской королевской армии, а годы спустя батальон Арики № 27 под командованием полковника Хулио Мак-Лина, брата последнего перуанского мэра Такны до оккупации. Чилиец, погиб вместе со своим подразделением во время битвы при Альто-де-ла-Альянса. Одним из африканских героев во время войны был 16-летний капрал Альфредо Мальдонадо Ариас, который во время взятия Арики пожертвовал собой, поджег порох мощной Цитадели, когда увидел, как чилийские войска водружают там свой флаг. [ необходима цитата ]

Современность

В настоящее время большинство афрочилийцев сосредоточено на крайнем севере страны, особенно в регионах Арика и Паринакота , в частности в долинах Льюта , Асапа и Ла-Чимба . [23]

На практике не существует официального государственного механизма, позволяющего измерить точное число лиц африканского происхождения в Чили, однако были предприняты шаги для того, чтобы этническая группа «лиц африканского происхождения» была включена в чилийскую перепись населения 2012 года. [24] Несмотря на инициативы различных национальных и международных общественных организаций, они не увенчались успехом, поскольку администрация Себастьяна Пиньеры отказалась включать вопрос об африканском происхождении в последнюю перепись населения. [25] Они также не были учтены в чилийской переписи населения 2017 года.

Большинство афрочилийцев в современности являются потомками иммигрантов, в основном с Гаити , см. гаитянско-чилийцы и смешанное происхождение. Основной причиной этого является сильное смешение рас, которое на протяжении многих десятилетий стерло африканскую этническую группу как отдельную группу через Blanqueamiento и mestizaje . Генетические исследования показывают, что в 2014 году 3,8% чилийского генома пришло от африканцев к югу от Сахары , где самая высокая нагрузка наблюдается в регионах Тарапака (5,7%), Антофагаста (5,0%) и столичном регионе (4,5%), а самая низкая в Айсене (0,3%). [26]

Культурный вклад

Куэка и Самакуэка Чилиена

Афроамериканцы танцуют Самакуэку.

Происхождение zamacueca и Cueca происходит от музыкальной метисации, которая произошла между цыганами и мулатами, населявшими Лиму во времена вице-королевства Перу . Темперамент, сатира и плачевное и мятежное исполнение гитары имеют цыганское происхождение, в то время как хоровая форма и tundete имеют африканское происхождение. Это восходит к шестнадцатому и семнадцатому векам, когда эта смешанная музыкальная форма начала выделяться в Римаке, Барриос-Альтос, в кварталах Кальяо и в барах, расположенных между мостами, переулками и балконами Лимы.

Танец Самакуэка, записанный в 1886 году в Перу Британской библиотекой.

Название «zamacueca» происходит от «zamba clueca», где «zamba» (черная / индейская метиска) делает движения, как курица «clueca», которая снесла яйцо. Музыковед Никомедес Санта Круз указывает, что на языке кимбунду слово «zamba» или самба означает «танец» [27] , в то время как слово «cueca» намекает на «clueca», состояние агрессии, которое курица испытывает после того, как снесла яйца перед самцом.

Самбакуэка в Перу.

В начале 1800-х годов танец назывался «самба», а затем «самакуэка», который африканисты считают источником танцев моряков и других танцев, таких как «мосамала», «куэка» или «танец платка».

Самакуэка Перуана.

Традиционно Фернандо Ромеро Пинтадо указывает, что колониальный танец под названием «Самба», исполняемый босалами и мулатами, является матерью самакуэки и бабушкой моряка. [28] Исследователь Хосе Дюран также утверждает, что самакуэка является матерью моряка.

Zamacueca Chilena в Чили.

Другой этимологический анализ показывает, что он восходит к музыкальным формам, принадлежащим цыганско-андалузской традиции, принесенной испанцами в Чили, [29] [30] которая имеет своих предшественников в мавританском элементе zambra [31] (от испанского арабского zámra, а это от классического арабского zamr, «tocata»). [32] Хотя это и возможно, важно знать, что другие танцы, такие как самба в Боливии и самба в Бразилии, также имеют свои истоки в языках кимбунду и киконго . [33]

Тумбе

Представление Тумбе Арикой Негро на Андино-карнавале 2012 года.

Тумбе — танец афро-выходцев, который в настоящее время танцуют на севере Чили афрорикенцы, привезенные на континент африканскими рабами 400 лет назад в долину Асапа во время испанской колонии . [34] Поскольку этот регион является одним из основных с афро-происхождением, произошедшим из Чили. Примерно во второй половине двадцатого века претензии афро-популяций в Южной Америке ворвались вместе с ним в Тумбе дель Валле де Асапа. [35]

Текущие проблемы и дискриминация

Дискриминация и социальная изоляция стали еще одной важной проблемой в последнее время для выходцев из Африки в Чили. [36] В южных и южных районах страны присутствие чернокожих практически отсутствует, и большинство из них — иностранные иммигранты или проезжающие туристы. Это, в сочетании с отсутствием исторических связей в этом районе, [ сомнительно — обсудить ] вызывает чувство недоверия, отторжения и появление предрассудков вокруг черного сообщества. [37] С другой стороны, на севере Чили дело Хосе Корвачо, афроамериканского чиновника Фонда солидарности и социальных инвестиций (FOSIS) региона Арика и Паринакота , было известно общественности в декабре 2010 года, который был уволен, согласно его заявлениям, из-за цвета кожи. [38] Этот факт привел к отставке регионального директора FOSIS и соответствующим расследованиям дела, [39] возобновив дебаты об этнической инклюзии в стране. [40]

8 апреля 2019 года государство Чили дало юридическое признание афрочилийскому народу, приняв Закон 21,151. [41]

Афро-чилийские организации

Афро-чилийский флаг, созданный в 2020 году.

Афро-чилийцы сформировали различные образования и организации для защиты своей культуры и самобытности: Organización Culture Lumbanga , Colectivo de mujeres Luanda , Comparsa de la ONG Oro Negro , Comparsa Tumba Carnaval , Club del Adulto mayor Julia Corvacho и Agrupación Arica Negro . Эти организации координируются через Афро-чилийский альянс. [42]

Известные афрочилийцы

Исторические деятели

Политические деятели

Художники и писатели

  • Марио Карреньо , художник (кубинец, натурализованный чилийец)
  • Пьер Десарм  [исп] , певец (гаитянин, натурализованный чилийец)
  • Пепе Пелайо  [исп] , автор, сценарист, комик (натурализованный кубинец-чилиец)
  • Эфрен Виера  [исп] , музыкант (кубинец, натурализованный чилийец)
  • Полима ВестКост , певец (отец ангольский)

Спортсмены

Баскетбол

Футбол

Другие виды спорта

Медиа-персоны

  • Стивенс Бенджамин, актер (гаитянин, натурализованный чилийец) [45]
  • Хуан Фалькон , актер (кубинец, натурализованный чилийец)
  • Мей Сантамария  [ es ] , модель (кубинка, натурализованная чилийка)

В художественной литературе

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Национальный институт статистики. «Censo de Población y Vivienda 2017» (Redatam WebServer) . Проверено 21 декабря 2020 г. .
  2. ^ "Primera Encuesta de Caracterización de la Población Afrodescendiente de laRegión de Arica y Parinacota" (PDF) . ine.gob.cl (на испанском языке). Февраль 2014 года . Проверено 17 апреля 2023 г.
  3. ^ Пресс, изд. (2020). «Оценка постоянных жителей Чили на 31 декабря 2019 г.» (PDF) (на испанском языке). Национальный институт статистики (INE). п. 21 . Проверено 3 августа 2020 г. .
  4. ^ Годой, Глория, изд. (12 мая 2020 г.). «По оценкам, количество посторонних жителей, постоянно проживающих в Чили, составило 1,5 миллиона за 31 декабря 2019 года» (на испанском языке). Национальный институт экономики (INE) . Проверено 3 августа 2020 г. .
  5. ^ Ньюман, Мэри К. | Оксфордский университет (1 декабря 2022 г.). «История и историография афрочилийцев в колониальном Чили». Epochmagazine . Получено 13 декабря 2022 г. .
  6. ^ Барбоса, Росана; Барбоса Нуне, Роса (2008). "Чили". Африка и Америка: Культура, Политика и История: Междисциплинарная Энциклопедия, Том 1. ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-446-2. Рабы доставлялись в Чили двумя путями: Тихоокеанским и Атлантическим. Тихоокеанский путь начинался в Атлантике на западном побережье Африки, продолжался до северного побережья Южной Америки (особенно Картахены и Панамы) и шел по суше до Тихого океана, а затем в Чили. Атлантический путь также начинался на западном побережье Африки, но вел на кораблях с рабами в Аргентину, в частности в порт Буэнос-Айрес. Оттуда рабов везли пешком через регион Пампы и Анды в Чили. Оба пути были чрезвычайно трудными, и уровень смертности мог достигать 50 процентов и даже больше.
  7. ^ О'Мэлли, Грегори Э.; Боруки, Алекс (2017). «Модели межколониальной работорговли в обеих Америках до девятнадцатого века». Tempo . 23 (2): 314– 338. doi : 10.1590/TEM-1980-542X2017v230207 . Реже африканцы продолжали свою вынужденную одиссею из Рио-де-ла-Плата в Вальпараисо под парусом через Магелланов пролив. Эти внутренние и морские рабские маршруты пересекались в Вальпараисо
  8. ^ "Афро-чилийский - Afropedea". www.afropedea.org . Получено 18 июня 2021 г. .
  9. ^ "Афро-чилийцы". Группа по правам меньшинств . 20 сентября 2017 г. Получено 18 июня 2021 г.
  10. ^ азбука "История". Museo de Sitio Castillo de Niebla (на испанском языке). Национальная служба культурного наследия. Архивировано из оригинала 4 августа 2020 года . Проверено 7 апреля 2020 г.
  11. ^ Урбина К., Мария Химена (2017). «Экспедиция Джона Нарборо в Чили, 1670 г.: Defensa de Valdivia, rumeros de indios, informationaciones de los Prisioneros y la creencia en la Ciudad de los Césares» [Экспедиция Джона Нарборо в Чили, 1670 г.: Защита Вальдивии, индийские слухи, информация о заключенных и вере в Город Сезаров]. Магаллания . 45 (2): 11–36 . doi : 10.4067/S0718-22442017000200011 . Проверено 27 декабря 2019 г.
  12. ^ "Бьенвенидос Оро Негро". 17 октября 2011 года. Архивировано из оригинала 17 октября 2011 года . Проверено 19 июня 2021 г.
  13. ^ "Biblioteca del Congreso - Argentina - Bibliopress #9 - página 2". 28 февраля 2009 г. Архивировано из оригинала 28 февраля 2009 г. Получено 18 июня 2021 г.
  14. ^ Баррос Арана, Диего (1999). Общая история Чили: Колония, 1610–1700 гг. [ Всеобщая история Чили: Колония с 1610 по 1700 г. ] (PDF) (на испанском языке). Том. 5. Исследовательский центр Университета Сантьяго де Чили. ISBN 956-11-1550-6. Получено 11 октября 2016 г.
  15. ^ ab Blanchard, Peter (29 июня 2008 г.). Под флагами свободы: солдаты-рабы и войны за независимость в испанской Южной Америке. Преподавательский состав Питтсбургского университета. ISBN 978-0-8229-7342-3.
  16. ^ Ревиста де Буэнос-Айрес: американская история, литература и дереко (на испанском языке). Мэйо. 1867.
  17. ^ Линч, Джон (2009). Сан-Мартин: Аргентинское Сольдадо, американский герой (на испанском языке). Группа Планета (GBS). ISBN 978-84-9892-024-6.
  18. ^ Галассо, Норберто (2000). Seamos libres y lo demás no importa nada: vida de San Martín (на испанском языке). Ediciones Colihue SRL. ISBN 978-950-581-779-5.
  19. ^ Хеллер, М. (октябрь 2000 г.). «Суперфизиологическое поглощение ФДГ при разрешении ложноположительного результата ПЭТ непарализованными голосовыми связками с помощью комбинированной визуализации ПЭТ-КТ». Clinical Positron Imaging . 3 (5): 207– 211. doi :10.1016/s1095-0397(00)00099-6. ISSN  1095-0397. PMID  11348849.
  20. ^ Nación, Biblioteca del Congreso de la. «Библиотека Конгресса Насьона». bcn.gob.ar (на испанском языке) . Проверено 18 июня 2021 г.
  21. ^ "Движение против рабства". Электронная энциклопедия Колумбии (6-е изд.). Издательство Колумбийского университета. 2012. Получено 11 октября 2016 .
  22. ^ "Отмена негра в Чили" . www.memoriachilena.gob.cl/ . 2020 . Проверено 17 сентября 2020 г.
  23. ^ "Субдере |". subdere.gov.cl . Проверено 18 июня 2021 г.
  24. ^ "Comenzó el "Censo Afro" en Arica" ​​. El Morrocotudo.cl, Noticias de Arica y Pinacota (на испанском языке) . Проверено 18 июня 2021 г.
  25. ↑ Negro, O. ng oro (22 сентября 2011 г.). «ORO NEGRO: ДИРЕКТОР DEL INE RECHAZA CENSAR A LOS AFROCHILENOS». ОРО НЕГРО . Проверено 18 июня 2021 г.
  26. ^ Фуэнтес, Макарена; Пулгар, Иван; Галло, Карла; Бортолини, Мария-Катира; Канисалес-Кинтерос, Самуэль; Бедойя, Габриэль; Гонсалес-Хосе, Роландо; Руис-Линарес, Андрес; Ротхаммер, Франциско (март 2014 г.). «[Генная география Чили: региональное распределение генетического вклада Америки, Европы и Африки]». Ревиста Медика де Чили . 142 (3): 281–289 . doi :10.4067/S0034-98872014000300001. hdl : 11336/18854 . ISSN  0717-6163. ПМИД  25052264.
  27. ^ "#ФОЛЬКЛОРНЫЕ ТРАДИЦИИ#" . www.folkloretradiciones.com.ar . Проверено 19 июня 2021 г.
  28. ^ R Romero, Raúl (1994). Черная музыка и идентичность в Перу: реконструкция и возрождение афро-перуанских музыкальных традиций . Центр Север-Юг Университета Майами: Музыка и черная этническая принадлежность: Карибский бассейн и Южная Америка. С.  307–330 .
  29. ^ "Ориген - Memoria Chilena, Национальная библиотека Чили" . www.memoriachilena.gob.cl . Проверено 19 июня 2021 г.
  30. ^ "Untitled Document". 14 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 14 ноября 2007 г. Получено 19 июня 2021 г.
  31. ^ "Cueca". Архивировано из оригинала 26 июня 2009 года.
  32. ^ АСАЛЕ, РАЭ-; РАЭ. «Замбра | Словарь испанского языка». «Diccionario de la lengua española» — Edición del Tricentenario (на испанском языке) . Проверено 19 июня 2021 г.
  33. ^ "samba". dictionary.cambridge.org . Получено 19 июня 2021 г. .
  34. ^ Вольф, Хуан Эдуардо. Стиль черноты в Чили: музыка и танцы в африканской диаспоре. 2019. Блумингтон: Издательство Индианского университета.
  35. ^ NWeir (27 мая 2020 г.). «Тумбе: скрытые африканские корни чилийской культуры». Wanderlust Dancer . Получено 19 июня 2021 г.
  36. ^ "PanoramasNews »Завершение работы по дискриминации против афроамериканцев, "негров" и чилено". 24 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 24 мая 2013 г. Проверено 19 июня 2021 г.
  37. ^ «Специалисты советуют, что расизм «нормализуется» в Чили «Diario y Radio U Чили» (на европейском испанском языке) . Проверено 19 июня 2021 г.
  38. ^ "Funcionario despedido del Fosis: Эль-директор сказал мне, что я не работаю с неграми - Cooperativa.cl" . 29 декабря 2010 года. Архивировано из оригинала 29 декабря 2010 года . Проверено 19 июня 2021 г.
  39. ^ "lanacion.cl: Касо дискриминации: директор отказа от FOSIS de Arica y Pinacota" . 3 января 2011 года. Архивировано из оригинала 3 января 2011 года . Проверено 19 июня 2021 г.
  40. ^ "lanacion.cl: Afrochilenos exigen ley e inclusión en el Censo" . 6 января 2011 года. Архивировано из оригинала 6 января 2011 года . Проверено 19 июня 2021 г.
  41. ^ Насьональ, Библиотека Конгресса. «Национальная библиотека конгресса | Лей Чили». www.bcn.cl/leychile . Проверено 19 июня 2021 г.
  42. ^ "Afro-Latino - Afropedea". www.afropedea.org . Получено 19 июня 2021 г. .
  43. ^ Даррол Джонс на FIBA.basketball
  44. ^ Далл'Орсо, Катерина (2 апреля 2018 г.). «Занкада де Бердин». Ла Терсера . Проверено 12 марта 2024 г.
  45. ^ Стивенс Бенджамин
  46. ^ аб Барренечеа, Паулина (апрель 2009 г.). «EL ROSTRO MAS NEGRO: LA TRAVESÍA LITERARIA DE UN BANDIDO-CIMARRÓN EN CHILE». Revista Chilena de Literatura (74): 197–211 . doi : 10.4067/S0718-22952009000100009 . Проверено 18 октября 2021 г. В исторической новелле Эль Мулато Рикельме де Фернандо Сантиван представляет собой негра/мулата
  47. ^ Эль Бандидо
  48. ^ Мулат Рикельме
  • Фонд афроамериканцев в Чили
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Афро-чилийцы&oldid=1266608008"