Зисурру

Древний месопотамский ритуал защиты

Zisurrû , что означает « магический круг , нарисованный мукой » ^[1] и начертанное как ZÌ-SUR-RA -a , было древним месопотамским средством обозначения, очищения и защиты от зла путем заключения ритуального пространства в круг из муки. Оно включало ритуальные рисунки с использованием различных измельченных злаков для отражения различных угроз и сопровождалось глоссом : SAG.BA SAG.BA , аккадский : māmīt māmīt , проклятие от нарушенной клятвы, в The Exorcists Manual , где оно ссылается на определенный ритуал на двух табличках, первая из которых сохранилась. ^[2]

Ритуал

Zisurrû , слово, в конечном счете происходящее от шумерского , использовалось в качестве защитной меры и рисовалось на земле вокруг профилактических фигурок как часть вавилонского ритуала, чтобы помешать злым духам, вокруг кровати пациента, чтобы защититься от призраков или демонов, во многом таким же образом, как чаши мешают демонам и проклятиям, или как компонент другого сложного ритуала. ^[3] Это был компонент Ритуала и Заклинания-Молитвы против Болезни, вызванной Духом: Шамаш , ^[4] а также ритуала Мис-пи . ^[5] В ритуальной табличке серии заклинаний Маклу говорится: «После этого вы окружаете кровать мучной пастой и читаете заклинание sag.ba sag.ba и заклинание tummu bitu («Заклинан дом»)». ^[6] Он встречается в намбурби , исполняемом при подготовке к рытью нового колодца и приложенном к семнадцатой табличке серии Šumma ālu . ^[7] Он включен в ритуалы Kettledrum , где круг из муки окружает быка, чья шкура должна сформировать кожу барабана. ^[8] Encipit én sag.ba sag.ba также появляется в ритуальной табличке Muššu'u , ^[2]^{: 233} строка тридцать восемь. ^[9]

Круг рационализируется в комментариях как представляющий определенных защитных божеств, LUGAL.GIR.RA и Meslamtae'a, согласно одному из них. ^[10] В других ритуалах круг мог быть нарисован белой или темной краской по обе стороны дверного проема в апотропных целях. Выбор муки имел решающее значение для цели ритуала, с šemuš - мукой, зарезервированной (níĝ-gig) для отпугивания духов, пшеничной мукой для ритуалов, вызывающих личных богов, и šenuḫa - ячменем, чтобы окружить кровати, предположительно, чтобы противостоять демонам, переносящим болезни. ^[11]

В ритуале против нарушенных клятв каталог из Ашшура дает начальные строфы двух табличек как én (сокращение от én é- nu -ru) sag-ba sag-ba и én sag-ba min sil ₇ -lá-dè. ^[2]^{: 231.} Колофон первой из этих табличек, которая была восстановлена, читается как KA-INIM -ma ZÌ-ŠUR -ra NIG-ḪUL-GÁL BÚR.RU.DA -kam . Текст описывает меры по отпугиванию, пресечению или заключению демонов, такие как заключение их в закрытую бродильную емкость. ^[12]

Первичные публикации

G. Barton, HC Rawlinson (1875). Клинописные надписи Западной Азии; Том IV: Выборка из разных надписей Ассирии и др . RE Bowler.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )пл. 16 № 1
Р. Кэмпбелл Томпсон (1903). Клинописные тексты с вавилонских табличек и т. д. в Британском музее, часть 17 .табл. 34–36, штрих.
Р. Кэмпбелл Томпсон (1904). «Скрижаль запрета; скрижаль «V»". Дьяволы и злые духи Вавилонии, т. II . Лузак и др., стр. 118–125 .транслитерация, перевод.
Х. Циммерн (1914). «Die Beschwörung «Bann, Bann» (sag-ba sag-ba)». Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . 28 : 75–80 . doi :10.1515/zava.1914.28.1.75. S2CID 162276306.
Герхард Мейер (1936–1937). «Keilschrifttexte nach Kopien von TG Pinches. Aus dem Nachlass veröffentlicht und Bearbeitet». Архив для ориентирования . 11 : 365–367 . JSTOR 41634968.транслитерация, перевод
WH Ф. Рёмер (1989). "Eine Beschwörung gegen den 'Bann"". В H. Behrens; D. Loding; MT Roth (ред.). DUMU-E2-DUB-BA: Исследования в честь Оке В. Шёберга . С. 465–479 .
В. Шрамм (2001). Банн, Банн! Eine sumerisch-akkadische Beschwörungsserie . Геттинген: Семинар по Keilschriftforschung. стр. 20–72 .текст: А1.

Ссылки

^ zisurrû CAD Z, с. 137–138.
^ abc MJ Geller (2000). "Incipits and rubrics". В AR George; Irving Finkel (ред.). Wisdom, Gods and Literature: Studies in Assyriology in Honour of WG Lambert . Eisenbrauns. стр. 233.
^ Чарльз Г. Хеберл (2009). «Производство и восприятие мандейского заклинания». Афразийские исследования памяти Роберта Хецрона: Труды 35-й ежегодной встречи Североамериканской конференции по афроазиатской лингвистике . Cambridge Scholars. стр. 133.
^ Дуэйн Смит (2011). «Ритуал и заклинание-молитва против болезней, вызванных призраками: Шамаш». В Алан Лензи (ред.). Чтение аккадских молитв и гимнов . Общество библейской литературы. стр. 197–215 .
^ Жан Боттеро (1975). Годовой отчет 1974/1975 года . Практическая школа высших исследований, IV секция, исторические и философские науки. стр. 99–100 .
^ Цви Абуш (2002). Месопотамское колдовство: к истории и пониманию вавилонских колдовских верований и литературы . Styx Publications. С. 102, 168.
^ AR George & Junko Taniguchi (2010). «Собаки Нинкилима, часть вторая: вавилонские ритуалы для борьбы с полевыми вредителями». Ирак . LXXII : 135.
↑ Беатрис Л. Гофф (янв.–июнь 1956 г.). «Роль амулетов в месопотамских ритуальных текстах». Журнал институтов Варбурга и Курто . 19 (1): 8. doi :10.2307/750239. JSTOR 750239. S2CID 192278844.
^ Барбара Бёк (январь 2003 г.). «Когда вы выполняете ритуал „натирания“»: о медицине и магии в Древней Месопотамии». Журнал исследований Ближнего Востока . 62 (1): 656–661 . JSTOR 375913.
^ C. Leonard Woolley (октябрь 1926 г.). «Вавилонские профилактические фигуры». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (4): 706. JSTOR 25221062.
^ MJ Geller (1990). «Табу в Месопотамии: обзорная статья». Журнал клинописных исследований . 42 (1): 108. doi :10.2307/1359877. JSTOR 1359877. S2CID 163326320.
^ Стефан М. Мол (1992). «Der Kneipenbeuch als Heilverfahren». У Д. Шарпена; Ф. Жоаннес (ред.). Lacirculation des biens, des personnes et des idées dans le Proche-Orient Ancient: Actes de la XXXVIIIe Rencontre Assyriologique Internationale (Париж, 8–10 июля 1991 г.) . Париж. стр. 393–394 .{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[1] zisurrû CAD Z, с. 137–138.

[geller-2] MJ Geller (2000). "Incipits and rubrics". В AR George; Irving Finkel (ред.). Wisdom, Gods and Literature: Studies in Assyriology in Honour of WG Lambert . Eisenbrauns. стр. 233.

[3] Чарльз Г. Хеберл (2009). «Производство и восприятие мандейского заклинания». Афразийские исследования памяти Роберта Хецрона: Труды 35-й ежегодной встречи Североамериканской конференции по афроазиатской лингвистике . Cambridge Scholars. стр. 133.

[4] Дуэйн Смит (2011). «Ритуал и заклинание-молитва против болезней, вызванных призраками: Шамаш». В Алан Лензи (ред.). Чтение аккадских молитв и гимнов . Общество библейской литературы. стр. 197–215 .

[5] Жан Боттеро (1975). Годовой отчет 1974/1975 года . Практическая школа высших исследований, IV секция, исторические и философские науки. стр. 99–100 .

[6] Цви Абуш (2002). Месопотамское колдовство: к истории и пониманию вавилонских колдовских верований и литературы . Styx Publications. С. 102, 168.

[george-7] AR George & Junko Taniguchi (2010). «Собаки Нинкилима, часть вторая: вавилонские ритуалы для борьбы с полевыми вредителями». Ирак . LXXII : 135.

[8] Беатрис Л. Гофф (янв.–июнь 1956 г.). «Роль амулетов в месопотамских ритуальных текстах». Журнал институтов Варбурга и Курто . 19 (1): 8. doi :10.2307/750239. JSTOR 750239. S2CID 192278844.

[9] Барбара Бёк (январь 2003 г.). «Когда вы выполняете ритуал „натирания“»: о медицине и магии в Древней Месопотамии». Журнал исследований Ближнего Востока . 62 (1): 656–661 . JSTOR 375913.

[10] C. Leonard Woolley (октябрь 1926 г.). «Вавилонские профилактические фигуры». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (4): 706. JSTOR 25221062.

[11] MJ Geller (1990). «Табу в Месопотамии: обзорная статья». Журнал клинописных исследований . 42 (1): 108. doi :10.2307/1359877. JSTOR 1359877. S2CID 163326320.

[12] Стефан М. Мол (1992). «Der Kneipenbeuch als Heilverfahren». У Д. Шарпена; Ф. Жоаннес (ред.). Lacirculation des biens, des personnes et des idées dans le Proche-Orient Ancient: Actes de la XXXVIIIe Rencontre Assyriologique Internationale (Париж, 8–10 июля 1991 г.) . Париж. стр. 393–394 .{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )